主體間性對主體教育的啟示論文

　　[摘要]單子式個(gè)人主體理念導致人與人、人與自然之間的沖突。為了使人從人與人、人與自然、人與自我的對立分離狀態(tài)中結合起來(lái)，西方哲學(xué)提出了“主體間性”(inter—subjectivity)的范疇。倡導主體間性對現實(shí)主體教育的價(jià)值取向、實(shí)踐觀(guān)、教育方法、教育內容以及教師教學(xué)研究和課堂教學(xué)都有重要的啟示作用。因此，主體教育應把主體間性作為一種新的價(jià)值追求。

　　[關(guān)鍵詞]主體間性主體教育

　　一、主體間性?xún)群�的分�?/strong>

　　主體性是人作為主體在與客體相互作用的關(guān)系中所表現出來(lái)的特性，是單子式個(gè)人主體的基本特征。在人與人的交往中，強調以主客體關(guān)系為基礎的主體性，只會(huì )使彼此把對方看作是自己所支配、利用的對象，導致人與人之間的沖突。進(jìn)入20世紀后，建立在單子式個(gè)人主體性基礎上的自我中心主義和利己主義越來(lái)越暴露出它消極的一面，由此引發(fā)了人與自然、人與人關(guān)系的沖突和惡化，這說(shuō)明單子式個(gè)人的生存方式及其理念正在逐步喪失其存在的歷史根據。所以，西方哲學(xué)提出了“主體間性”(inte-subjectivity)的范疇，試圖將人從人與人、人與自然、人與自我的對立分離狀態(tài)中結合起來(lái)。

　　胡塞爾對主體間性的解釋和發(fā)展做出了巨大貢獻。他認為，為了使先驗現象學(xué)擺脫“為我論”或“自我論”的危機，現象學(xué)必須從單數的“我”走向復數的“我們”，即從“主體性”走向“主體間性”，實(shí)現“自我”和“他我”的溝通。胡塞爾的主體間性是一種在各個(gè)主體之間存在的“共同性”或“共通性”，即“交互主體的可涉性”。它是通過(guò)主體的“類(lèi)比統覺(jué)”、“同感”、“移情”而達成的“視域互換”。

　　由此可見(jiàn)，主體間性是在交往中生成的，交往的內在目的就是使交往主體形成相互“理解”和“共識”。交往本身就蘊涵主體間的自由、民主、平等精神。在真正的交往中，主體能夠克服個(gè)體單純的“為我性”進(jìn)行“移情”，能夠站在他人的立場(chǎng)上去關(guān)心他人、理解他人、體諒他人，從而形成了“視界融合”。主體間性的形成有利于主體之間的深入交往，通過(guò)一定程度的“互識”與“共識”，主體彼此能夠更好地認識自己、調整自己，充分地敞開(kāi)自己的心靈世界，在更深的層次上接納對方，這又會(huì )使交往進(jìn)一步深化，從而生成一種更高層次的主體間性。

　　二、主體間性的教育啟示

　　教育的宗旨在于“成人”，“成人”即人的生長(cháng)，一種完整的、有個(gè)性的主體的生長(cháng)。教育過(guò)程應建立在師生合作的基礎上，師生在交往中走進(jìn)對方的內心世界。師生雙方不存在純粹的客體，每個(gè)人都是主體，都是彼此間相互關(guān)系的.創(chuàng )造者，通過(guò)對相互關(guān)系的塑造而達成共識、理解和融合。教育是人與人之間的靈肉交流活動(dòng)，因此對主體間性的追求是教育的應有之義。另外，教育不僅要教人擁有改造世界的知識與技能，還要教人學(xué)會(huì )怎樣與他人相處，也就是說(shuō)，教育的目的不是塑造一種外在的占有式主體，而是要生成具有豐富人性的人。因此，倡導主體間性對迷戀于占有式主體的主體教育可以起到啟示或糾偏的作用。

　　1．轉變教育價(jià)值取向

　　主體間性對主體教育的價(jià)值取向提出了挑戰，它可以使主體教育從塑造一種外在的占有式主體轉向為培養一種具有豐富人性的主體。教育不應僅僅局限于培養學(xué)生改造客觀(guān)世界的能力，而應引導學(xué)生養成自覺(jué)地改造主觀(guān)世界的意識，使他們能夠在世界中和諧地存在。對主體間性的關(guān)注能夠使教育走出這種“單向度”的危機，使教育把人的主觀(guān)世界的改造與發(fā)展作為一項重要使命，并通過(guò)對入主觀(guān)世界的改造來(lái)使其更好、更科學(xué)地改造客觀(guān)世界，從而實(shí)現“人的革命”。

　　2．轉變教育實(shí)踐觀(guān)

　　傳統的對象化實(shí)踐觀(guān)，長(cháng)期以來(lái)深深地支配著(zhù)對“教育實(shí)踐”的認識。教育作為教育者對受教育者施加影響的活動(dòng)，都是以“主體一客體”的關(guān)系為思考框架的。

　　主體間性通過(guò)主體間的交往來(lái)實(shí)現，交往是人與人之間相互平等的作用和聯(lián)系�！敖煌�”的教育實(shí)踐觀(guān)的轉向，才能將教育過(guò)程中人與人的關(guān)系從“人與物”的關(guān)系中解救出來(lái)，以“主體一主體”的關(guān)系取代“主體—客體”的關(guān)系，這種主體間的關(guān)系，將自我與他者同作為主體，在交往中既有對自我價(jià)值的肯定，也有對對方價(jià)值的尊重；既把自己當作主體，也把他人當作主體，主體間通過(guò)中介物的交往，達成共同的認識。 從對象化活動(dòng)到“交往”，這一教育實(shí)踐觀(guān)的轉變，其意義在于還教育關(guān)系的本來(lái)面目，使教育過(guò)程成為師生之間、生生之間的交往、合作的過(guò)程，在平等的交往中，消除單子式個(gè)人主體的狀態(tài)，而走向“共在”、“共生”、“共發(fā)展”的主體間性。

　　3．改造教育方法

　　由于現實(shí)主體性教育旨在把受教育者塑造成能夠對外界進(jìn)行“掠取”、“拷問(wèn)”的主體，教育者便在教育活動(dòng)中充分發(fā)揮主體的“能動(dòng)性”，他們以對待“物”的方法來(lái)對待學(xué)習者。主體性教育在“物”的基礎上構造人，力圖在受教育者身上增加某些社會(huì )或教師認為重要的“特性”，并用外力來(lái)使學(xué)生接受，這種方法是不人道的。

　　人性只有在平等、融洽的人際關(guān)系中才能夠得到陶冶和提升，我們不能妄想用非人性的方法把人塑造成具有豐富人性的主體。因此，教育對主體間性的培養不是靠外部塑造，而是在教育者與學(xué)習者作為平等的主體所進(jìn)行的知識“對話(huà)”與情感溝通過(guò)程中自然生成的。在這種民主、平等、自由的交往環(huán)境中，所培養的教育主體才是一種健全的主體。

　　4．豐富教育內容

　　倡導主體間性在本質(zhì)上就是對“完整性”的人、大寫(xiě)的“人”的追求。教育要培養主體間性豐富的人，必須要進(jìn)行課程內容的整合�！罢n程內容的整合，應體現綜合性、生活性、現實(shí)性、實(shí)踐性、探究性和建構性的特點(diǎn)，使中小學(xué)生學(xué)會(huì )處理與自然世界、社會(huì )世界、主觀(guān)世界的關(guān)系”，使他們養成對自然的依戀情感、倫理精神、審美體驗；對他人的尊重、理解、關(guān)愛(ài)的社會(huì )情感；對自我的反思品質(zhì)與批判精神。懷特海認為，“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面”。因此，走向整合的教育內容應涵蓋生活世界的全部。

　　5．轉變課程觀(guān)

　　“課程觀(guān)的轉向實(shí)質(zhì)是向完整的人及其完整的生活的轉向�！碑斍�，我國基礎教育課程的學(xué)科化傾向嚴重，在這種學(xué)科課程學(xué)習中，兒童難以理解和把握整個(gè)生活世界。對此，新一輪基礎教育課程改革的一個(gè)目標就是：改變課程結構過(guò)于強調學(xué)科本位、科目過(guò)多和缺乏整合的現狀，整體設置九年一貫的課程門(mén)類(lèi)和課時(shí)比例，并設置綜合課，以適應不同地區和學(xué)生發(fā)展的需求，體現課程結構的均衡性、綜合性和選擇性。

　　教育必須確立完整的、整合的課程觀(guān)和主體性的課程觀(guān)。所謂完整性的課程觀(guān)，就是全面劃定人的生長(cháng)家園，包括生活世界、科學(xué)世界、人文世界，建立以經(jīng)驗為生長(cháng)點(diǎn)的整合課程。所謂主體性的課程觀(guān)，就是課程編制能充分體現、發(fā)揮學(xué)生的主體性，為此，必須在課程范式上進(jìn)行根本性變革，包括知識觀(guān)由符合性知識轉變?yōu)榻忉屝灾�識，課程編制由關(guān)注目標轉向關(guān)注過(guò)程，使課程真正成為學(xué)生參與并創(chuàng )造性地解釋現實(shí)的動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過(guò)程，擺脫課程的接受認同規范，而走向自主創(chuàng )新。當前基礎教育的課程改革強調課程內容的綜合化、整合性，學(xué)習方式的主體性、交往性，課程管理的適應性和選擇性，無(wú)疑符合主體教育的要求，推動(dòng)完整、自由、個(gè)性的主體人格的養成。

　　6．對教師教學(xué)研究和課堂教學(xué)的啟示

　　教師教學(xué)研究是一種價(jià)值反思和意義追問(wèn)的探究活動(dòng)，具有明確的目標指向性——改進(jìn)課堂教學(xué)實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生全面、充分、自由地發(fā)展。胡塞爾提倡，讓“科學(xué)世界”回歸“生活世界”。教師必須充分意識到自己的研究存在于日常的課堂教學(xué)生活世界之中，與自己對課堂教學(xué)生活世界的價(jià)值反思和意義追問(wèn)有著(zhù)密切的關(guān)系，并學(xué)會(huì )以一種理性的、反思的眼光來(lái)審視課堂教學(xué)生活世界，從理性自覺(jué)和人文關(guān)懷的高度來(lái)改進(jìn)自己的課堂教學(xué)工作，建構和創(chuàng )設一種更有價(jià)值、更有意義的課堂教學(xué)生活世界，從而使自己的教學(xué)研究具有一種人文理性、價(jià)值理性和反思理性的品質(zhì)。

　　教師教學(xué)研究的價(jià)值性特點(diǎn)，決定了教師的教學(xué)研究絕不僅僅限于實(shí)施某種教學(xué)理論或運用某種教學(xué)技術(shù)，而是在科學(xué)的教學(xué)理念的指導下，創(chuàng )造性地從事課堂教學(xué)設計和組織活動(dòng)，并在與課堂教學(xué)生活世界的交互作用中追問(wèn)價(jià)值和探尋意義的過(guò)程。從而不斷地提升課堂教學(xué)生活世界的價(jià)值和意義，促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，并在這一過(guò)程中發(fā)展自己、完善自己。

　　總之，對主體間性的倡導在本質(zhì)上就是使教育成為一種完整的教育，在當前的教育實(shí)踐中，主體教育要承擔雙重任務(wù)，既要把受教育者從客體生存狀態(tài)下解放出來(lái)，讓他們充分發(fā)揮自身的潛能與創(chuàng )造力，又要打破受教育者主體的封閉性與隔絕狀態(tài)，使他們主體性的發(fā)展保持合理的價(jià)值向度。因此，作為主體性(傳統意義上的)的超越與發(fā)展的主體間性應該是當代主體教育的價(jià)值追求。

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