發(fā)展學(xué)生主體性教育論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編收集整理的發(fā)展學(xué)生主體性教育論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
摘要：發(fā)展學(xué)生的主體性，已成為當前中學(xué)德育改革的一個(gè)重要目標。在中學(xué)德育改革中，要通過(guò)變革德育觀(guān)念，激發(fā)和引導學(xué)生的道德需要，培養學(xué)生的道德能力等途徑來(lái)發(fā)展學(xué)生的主體性。
關(guān)健詞：德育；學(xué)生；主體性
主體性是主體在作用于客體的活動(dòng)中表現出來(lái)的能動(dòng)性，它集中體現為人的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性。發(fā)展學(xué)生的主體性，不僅是現代社會(huì )的客觀(guān)要求，而且是德育理論和實(shí)踐中的一個(gè)重要課題，已成為當前中學(xué)德育改革的一個(gè)重要目標。
一、推進(jìn)中學(xué)德育改革要發(fā)展學(xué)生的主體性
1、發(fā)展學(xué)生的主體性是促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要
弘揚人的主體性是現代社會(huì )的主題，是時(shí)代發(fā)展對學(xué)校德育工作提出的新要求、新任力。德育是素質(zhì)教育的核心，堅持以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為本，就要突出學(xué)生的主體性，突出學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，使學(xué)生主體的德性得到主動(dòng)、積極的發(fā)展，以利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。
學(xué)校德育的職能就是要開(kāi)發(fā)學(xué)生個(gè)人主體所蘊藏的內在潛力，正是這種內在潛力的發(fā)掘，才使學(xué)生的主動(dòng)性、自覺(jué)性、創(chuàng )造性的主體精神得到弘揚，從而使學(xué)生“一切天賦得到充分發(fā)展”，全部才能不受阻礙地自由發(fā)展。所以，現代學(xué)校德育提出要突出學(xué)生的主體備性，就是要使學(xué)生的德性從受教走向自教、從教化轉成自化、從他律變成自律，使學(xué)生在學(xué)校不僅學(xué)會(huì )生存，而且懂得發(fā)展自己；不僅能適應社會(huì )，而且能駕馭自己，能動(dòng)地改革社會(huì )，使自己得到全面發(fā)展，真正成為社會(huì )的主人。
在人的自由發(fā)展中，個(gè)人自由的主體性是重要的發(fā)展階段，是人的自由發(fā)展的根本，為人的自由發(fā)展提供方向和動(dòng)力，人的自由發(fā)展依賴(lài)于人的德性發(fā)展。所以，在中學(xué)德育教育中要發(fā)展學(xué)生的主體性，其終極目標就是要培養學(xué)生積極健康的個(gè)性，具有自尊、自主、自強、自律的意識，使他們既有正確的政治方向，又有開(kāi)拓創(chuàng )新的能力，成為一代生氣勃勃具有鮮明個(gè)性的全面發(fā)展的主體。
2、發(fā)展學(xué)生的主體性是達成德育目標的關(guān)鍵
在德育教育活動(dòng)中，學(xué)生既是客體也是主體。作為客體，學(xué)生是教師有目的、有計劃、有組織地施加影響的.對象，他們的知識、智能、道德品質(zhì)必須通過(guò)教師才能形成和完善。但是學(xué)生絕不是被動(dòng)、消極、機械地承受教師影響的客體，而是一個(gè)積極、能動(dòng)的主體，是有意識、有目的地活動(dòng)著(zhù)的人；他們也有不同層次的需求、理想、信念，并會(huì )形成動(dòng)機展開(kāi)自覺(jué)的活動(dòng)；他們對教師的作用常常會(huì )給予有選擇地反應，而這種反應的性質(zhì)和方向都會(huì )直接影響德育活動(dòng)的進(jìn)程。
學(xué)生的主體作用對于德育目標的達成起著(zhù)至關(guān)重要的作用。在道德教育中，他們接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內在的自我教育因素。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有自我教育，就沒(méi)有真正的教育”。增強學(xué)生的主體地位，使教育過(guò)程轉化為自我教育過(guò)程，是道德教育過(guò)程的最完善的體現形式，也是達成道德教育目標的關(guān)鍵。道德教育過(guò)程是極其復雜的，它不僅要解決知與不知、能與不能的矛盾，而且還有信與不信、愛(ài)與不愛(ài)、知與行的矛盾。如此諸多矛盾的解決，僅靠外在力量的驅使是不行的，這還得依賴(lài)于學(xué)生的“自我”教育作用，依賴(lài)于學(xué)生主體性的發(fā)揮。
3、發(fā)展學(xué)生的主體性是德育目標的內在要求
現代學(xué)校德育教育不同于傳統道德教育的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)在于它是發(fā)展學(xué)生、完善學(xué)生的教育，是培養和完善學(xué)生的獨立人格的教育。而獨立人格的形成和完善，仍然有賴(lài)于來(lái)自社會(huì )、家庭和學(xué)校教育的塑造，但學(xué)生自身的自我教育和自我塑造卻起著(zhù)更為根本、更為重要的作用，也就是說(shuō)，學(xué)生的道德主體性起著(zhù)更為主要的作用�，F代學(xué)校德育教育不同于傳統道德教育的另一個(gè)重要特點(diǎn)在于它要培養的不是道德的執行者，而是自由的、有創(chuàng )造個(gè)性的道德主體。這就要求不只簡(jiǎn)單地把道德教育的重心放在“化理論為德性”、“化德性為德行”方面，同時(shí)還要特別注意培養這種“化理論為德性”、“化德性為德行”的主體理性、主體智慧和主體能力。只有造就了學(xué)生的道德主體性，道德教育的目標才可能從根本上達成。正是在上述兩個(gè)特點(diǎn)上，我們強調在現代學(xué)校德育教育中，必須培養學(xué)生的道德主體性。
二、在中學(xué)德育改革中學(xué)生主體性發(fā)展的有效途徑
1、變革德育觀(guān)念
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展變化，傳統德育在德育實(shí)踐活動(dòng)中已顯露出疲態(tài)與缺陷，德育的內容與方法不能滿(mǎn)足學(xué)生主體素質(zhì)發(fā)展的需要與社會(huì )發(fā)展的要求，已經(jīng)嚴重忽視學(xué)生的素質(zhì)的發(fā)展，德育實(shí)效性無(wú)法得到進(jìn)一步的提高，因此，對傳統德育觀(guān)念進(jìn)行變革已成為一種必然。
首先，德育的價(jià)值有外在的社會(huì )發(fā)展價(jià)值和內在的人的發(fā)展價(jià)值之分，傳統德育強調社會(huì )發(fā)展價(jià)值而忽視學(xué)生的發(fā)展價(jià)值。所以，現行學(xué)校德育首先要突出發(fā)展學(xué)生的內在價(jià)值，通過(guò)尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的人格，從而促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展，與此同時(shí)推進(jìn)社會(huì )發(fā)展價(jià)值的實(shí)現。
其次，現行學(xué)校德育要以促進(jìn)學(xué)生主體德育發(fā)展為根本。因為，人是社會(huì )發(fā)展的手段，更是社會(huì )發(fā)展的目的，人與社會(huì )互為手段與目的。德育通過(guò)人的素質(zhì)發(fā)展而促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展，而社會(huì )發(fā)展最終目的是為了人的發(fā)展，為了人的素質(zhì)發(fā)展，人的發(fā)展是目的。而傳統德育強調的是一種人的發(fā)展要為社會(huì )發(fā)展服務(wù)的工具性德育。所以，現行學(xué)校德育要由工具論走向目的論，達到目的與手段的有機統一。
再次，現行學(xué)校德育要體現學(xué)生自身素質(zhì)發(fā)展的本體功能，把來(lái)自環(huán)境的作用轉化為學(xué)生主體對環(huán)境反作用的能力和良好機制，也就是說(shuō)，學(xué)校德育要以學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展為本，突出學(xué)生的主體性，為學(xué)生素質(zhì)發(fā)展服務(wù)，為人的自由而全面的發(fā)展服務(wù)。相應地，德育的實(shí)踐活動(dòng)也要由教師主知、主情、主行轉向引導學(xué)生知情、知意、知信、知行的協(xié)調發(fā)展。
2、激發(fā)和引導學(xué)生的道德需要
構成學(xué)生思想品德的基本要素包括道德認知、道德情感時(shí)、道德意志、道德信仰、道德行動(dòng)。其中道德認知的的發(fā)展也就是道德思維結構不斷建構和重構的過(guò)程，這一發(fā)展過(guò)程包含了十分復雜的因素和內部機制，其中道德情感的升華、道德意志、道德信仰的形成和道德行為的養成歸根到底是由道德需要的發(fā)展所決定的。當學(xué)生個(gè)體內部產(chǎn)生了強烈的道德需要、動(dòng)機與情感時(shí)，才能形成正確的道德態(tài)度和堅定的道德信念，才能主動(dòng)地進(jìn)行道德行為。
所以，學(xué)校道德教育要激發(fā)和引導學(xué)生個(gè)體的道德需要，不能只憑一味單向地進(jìn)行說(shuō)教和灌輸，或只注重普遍的道德原則和規范、典型事例、英雄人物等來(lái)教育學(xué)生，因為每個(gè)學(xué)生個(gè)體都有自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗、體驗和感受，每個(gè)學(xué)生個(gè)體是唯一獨特的，而且，學(xué)生并不會(huì )被動(dòng)地機械地盲目地接受學(xué)校的道德指令，而是以自己獨特的經(jīng)歷形成自我體驗來(lái)感受社會(huì )，理解生活，運用已有的道德經(jīng)驗，已形成的道德規范體系進(jìn)行篩選、過(guò)濾、選擇、強化，形成自身內部結構狀況，這一內部狀況促使著(zhù)個(gè)體以個(gè)人特有的方式理解道德原則、規范、實(shí)踐道德義務(wù)。為此，學(xué)校道德教育要在探明學(xué)生個(gè)體內部因素和機制的基礎上發(fā)展學(xué)生的道德需要，要根據學(xué)生個(gè)體具體的自身內部道德?tīng)顩r，對個(gè)體進(jìn)行系統的、有針對性的培養，滿(mǎn)足每個(gè)個(gè)體發(fā)展的獨特的需要，并積極引導學(xué)生個(gè)體的道德需內化為社會(huì )適應性的需要，使學(xué)生不斷獲得新的認識，不斷產(chǎn)生新的、高層次的道德需要，這個(gè)新的需要產(chǎn)生的過(guò)程，也是個(gè)體主體性不斷豐富、不斷發(fā)展的過(guò)程。
3、培養學(xué)生的道德能力
所謂道德能力是指足以使人成功地完成某種道德活動(dòng)的心理特征（認知、比較和判斷、動(dòng)作及反應速度等）。通俗地說(shuō)，就是人們完成一定道德活動(dòng)的本領(lǐng)，它包括道德判斷能力、道德推進(jìn)能力、道德實(shí)踐能力等。學(xué)生只有具備了很高的道德認知能力、道德選擇和道德行為能力，才能適應未來(lái)社會(huì )經(jīng)濟、政治、文化的變化，做一個(gè)有道德的人。所以，在學(xué)校的道德教育中，我們要堅持學(xué)生作為道德教育的主體，把培養學(xué)生的道德能力作為道德教育的目的，幫助學(xué)生確立在社會(huì )道德生活中的主體地位，克服傳統道德教育只注重道德觀(guān)念的灌輸而忽視道德能力的培養的弊端，把培養學(xué)生的道德能力作為學(xué)校德育工作的重中之重。
為了適應時(shí)代的需要，學(xué)校的道德教育的重點(diǎn)應放在學(xué)生適應未來(lái)社會(huì )道德生活所需道德能力的培養與發(fā)展上，放在將傳授知識和發(fā)展能力、外部塑造和發(fā)揮內在潛力的有機結合上。如加強學(xué)生的角色教育，讓學(xué)生通過(guò)在學(xué)校中的角色扮演訓練認識到特定社會(huì )角色的特定道德要求，設身處地地體驗自己的未來(lái)角色，按照社會(huì )需要、個(gè)人專(zhuān)業(yè)、興趣、愛(ài)好和才能理解角色規范，在生動(dòng)具體的道德實(shí)踐中掌握和形成扮演角色所需要的道德知識和道德能力。
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