超越主體論文藝學(xué):新整體論文藝學(xué)論綱
一、三種形態(tài)的新整體論文藝學(xué)
1、超越主體論文藝學(xué)
超越主體論文藝學(xué)—新整體論文藝學(xué)論綱 超越主體論文藝學(xué)—新整體論文藝學(xué)論綱 超越主體論文藝學(xué)—新整體論文藝學(xué)論綱 內容提要
超越主體論文藝學(xué)—新整體論文藝學(xué)論綱 超越主體論文藝學(xué)—新整體論文藝學(xué)論綱 超越主體論文藝學(xué)—新整體論文藝學(xué)論綱共處的生活方式。在中國，建立生態(tài)文藝學(xué)的工作已經(jīng)開(kāi)始，魯樞元教授多次撰文闡釋生態(tài)文藝學(xué)的基本觀(guān)念。（２１）曾文成教授則出版了《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》（２２）可以預見(jiàn)，二十一世紀將是生態(tài)文藝學(xué)漸成主流的世紀。但是我們在倡導生態(tài)文藝學(xué)時(shí)也應注意到：生態(tài)文藝學(xué)的視野還局限于生態(tài)／生命領(lǐng)域，其根本原則是維護生態(tài)平衡和敬畏生命，而生態(tài)系統不過(guò)是自然界和宇宙的一部分，所以，生態(tài)文藝學(xué)的視野雖然比主體論文藝學(xué)廣闊，仍是有視野局限的文藝學(xué)。
２、 新道論文藝學(xué)
新道論文藝學(xué)是東方文藝學(xué)可能的后現代形態(tài)。這里所說(shuō)的道既不是純然的天道或神道，也不是在文藝復興以后處于至高無(wú)上地位的人道，而是天道—地道—人道三元統一的道。天道、地道、人道由于人的實(shí)踐而交道，乃是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的機緣。有天—地—人三元的交道，人才能知—道、說(shuō)—道、弘—道，才有文學(xué)藝術(shù)。由于我們所講的道是天道—地道—人道的三元統一，所以，后現代的道論文藝學(xué)不是對中國古代的道論文藝學(xué)的簡(jiǎn)單復歸，而是肯定人的主動(dòng)性的文藝學(xué)體系。它與中國古代的道論文藝學(xué)有根本的區別：（１）中國古代道論文藝學(xué)中的道主要指的是天道，所謂體道、明道、弘道的終極目的是認識天道并因而贊替天地之化育天行道，新道論文藝學(xué)則認為人道是不能歸結為天道的本體性存在，有自己相對獨立的價(jià)值和尊嚴，充分肯定人在贊天地之化育的前提下自我籌劃、自我創(chuàng )造、自我生長(cháng)的能力和權力；（２）傳統道論文藝學(xué)的理論視野集中在人道對天道的傾聽(tīng)、遵從、弘揚上，對社會(huì )之道即世道的具體結構的探討幾乎是空白，缺乏社會(huì )本體論這一維，而新道論文藝學(xué)則致力于自然本體論、社會(huì )本體論、人類(lèi)本體論的統一。雖然這種意義上的道論文藝學(xué)作為體系尚不存在，但其觀(guān)點(diǎn)散見(jiàn)于國學(xué)功底深厚而又具有當代意識的文藝學(xué)家的論述中。由于新道論文藝學(xué)的獨特性，其建構過(guò)程固然要吸收西方文藝學(xué)的邏輯建構方法，更要發(fā)現漢語(yǔ)自身的可能性空間，因而它的成功建構將使中國文藝學(xué)超越后殖民語(yǔ)境。
３、 存在論文藝學(xué)
存在論文藝學(xué)乃是新整體論文藝學(xué)另一種已經(jīng)誕生的形態(tài)。由于存在（Being）是一切存在者（beings）之存在,人不過(guò)是諸存在者之一，所以，存在論文藝學(xué)自在地意味著(zhù)對主體論文藝學(xué)的超越。（２３）它的基本邏輯前提是：人與其他事物最原始的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而是一種存在者與另一種存在者的關(guān)系；人之獨特性在于他能夠主動(dòng)籌劃自身的存在并讓其他存在者重新結緣，成為存在的發(fā)明者和守護者。所以，文學(xué)藝術(shù)在其更高階段必然要從“人學(xué)”進(jìn)展到“存在學(xué)”，與此相應，文藝學(xué)要完成從主體論到存在論的轉型。存在論文藝學(xué)在西方的最大代表當推后期海德格爾。這位詩(shī)人哲學(xué)家在《詩(shī)語(yǔ)言思》等后期著(zhù)作中建構出存在論美學(xué)，其中也涵括了存在論文藝學(xué)的始初形態(tài)。他認為對存在的遺忘是西方乃至整個(gè)世界的現代性危機的根源，因此，拯救之路必須從回到存在開(kāi)始�；氐酱嬖诘那疤嶂皇浅街黧w—客體二分法，恢復人與世界最原始的關(guān)系，重新發(fā)現人的人性和物的物性�，F代性理論將物當作對于主體而言的客體，當作質(zhì)料和資源，忽略了物的獨立和自足品格，無(wú)法認識物的真正物性，自然也無(wú)法為人的人道找到最確切的位置。那么，物的物性從根本上說(shuō)是什么呢？海德格爾通過(guò)細致的詩(shī)意之思指出：在任何一個(gè)世內存在物中都居住著(zhù)大地和天空、神圣者和短暫者（人），所以，物是天—地——人—神四元的聚集。（２４）不僅物是天—地—神—人的四元聚集，而且，世界也是天—地—神—人四元的統一：“這種大地和天空、神圣者和短暫者純然一元的轉讓的反射活動(dòng)，我們稱(chēng)之為世界�！保�25）從這種全新的存在論—世界論—人論出發(fā)，海德格爾得出了藝術(shù)作品的本性是“存在者的真理將自身設入作品”（26）、“人言說(shuō)在于他回答語(yǔ)言”（27）、“話(huà)語(yǔ)是嘴的`花朵，在語(yǔ)言中大地朝著(zhù)天空開(kāi)放”（28）、回到本性中的人將致力于“守護中的參與”（29）、“詩(shī)意是人類(lèi)居住的基本能力”（30）等美學(xué)和文藝學(xué)觀(guān)點(diǎn)。盡管后期海德格爾的學(xué)說(shuō)有將人的主動(dòng)性定位偏低的局限，但總的來(lái)說(shuō)它指出了建構存在論文藝學(xué)的基本思路。
上述三種形態(tài)的新整體論文藝學(xué)都是對主體論文藝學(xué)乃至現代文藝學(xué)的超越。由于它們的誕生，以主體論文藝學(xué)為典型形態(tài)的現代性文藝學(xué)已經(jīng)暴露出致命欠缺，因此，重寫(xiě)文藝學(xué)成為文藝學(xué)家們在新時(shí)代必須完成的使命。本文作為對主體論文藝學(xué)的解構和新整體論文藝學(xué)的導言，將從以下三個(gè)方面概略地論證重寫(xiě)文藝學(xué)的可能途徑。
二、重寫(xiě)文藝學(xué)的可能途徑
１、 文藝起源觀(guān)
被主體論文藝學(xué)所認同的文藝起源論——如游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)——都是從人的活動(dòng)出發(fā)探討文學(xué)藝術(shù)的起源。這固然沒(méi)有錯，但人的活動(dòng)依賴(lài)于天—地—人三元的總體運動(dòng)所造就的機緣，所以，僅僅著(zhù)眼于人的活動(dòng)而忽略三元的整體運動(dòng)，就不能在最本源的本源處理解文學(xué)藝術(shù)的起源。沒(méi)有天—地的二元運動(dòng)，就沒(méi)有人，自然無(wú)所謂文學(xué)藝術(shù)，同樣，只有天—地的二元運動(dòng)而沒(méi)有人的勞作，文學(xué)藝術(shù)也就失去了其直接創(chuàng )造者。因此，對文學(xué)藝術(shù)起源的最恰當言說(shuō)只能是：天—地—人的三元運動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)最原始的起源，人的活動(dòng)作為對天—地—人三元的創(chuàng )造性聚集乃是文學(xué)藝術(shù)誕生的直接動(dòng)因。前現代文藝學(xué)雖然承認天—地—人三元運動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的根源，但對人在此過(guò)程中所起的作用地位過(guò)低（如柏拉圖的回憶說(shuō)和劉勰的原道說(shuō)都把人放到從屬的位置），主體論文藝學(xué)則走向了另一個(gè)極端，把人的主體性當作文學(xué)藝術(shù)的絕對源泉，忘記了天—地—人三元的整體運動(dòng)對于文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的本體論意義，所以，前現代文藝學(xué)和主體論文藝學(xué)都應該被超越，代之以全新的文藝起源論——以承認人的主動(dòng)性為前提的天—地—人三元互動(dòng)理論。
２、 文藝本質(zhì)論
“文學(xué)（藝術(shù)）是人學(xué)”乃是主體論文藝學(xué)的基本命題。它的含義是：文學(xué)藝術(shù)是由人創(chuàng )造、以人為中心、為人而存在的活動(dòng)。這個(gè)定義雖然對超越神本主義和物本主義的文學(xué)本質(zhì)論有積極意義，但其人類(lèi)中心主義的偏狹視野使得它未能揭示文學(xué)藝術(shù)更本質(zhì)性的本質(zhì)：文學(xué)藝術(shù)從根本上說(shuō)是天—地—人三元運動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)化，因而文學(xué)藝術(shù)大于人學(xué)，人學(xué)不過(guò)是文學(xué)藝術(shù)的一部分。文學(xué)藝術(shù)不僅僅大于人學(xué)，而且大于生態(tài)學(xué)或純然的自然本體論，因為文學(xué)藝術(shù)乃是表現天—地—人三元運動(dòng)的整體學(xué)。
３、 文學(xué)功能論
以主體論文藝學(xué)為典型形態(tài)的現代性文藝學(xué)對文學(xué)藝術(shù)的看法是人本主義的。無(wú)論升華說(shuō)、美育說(shuō)、實(shí)踐說(shuō)、自由創(chuàng )造說(shuō)或自我表現說(shuō)，其著(zhù)眼點(diǎn)都是文學(xué)藝術(shù)對人的意義。這種文藝功能觀(guān)在更廣闊的文藝學(xué)視野中顯露出其欠缺：見(jiàn)人而忘物，忽略了人不過(guò)是生態(tài)系統乃至宇宙的一部分，因而孤立地談?wù)撊说淖晕覍?shí)現和自我解放，把文學(xué)藝術(shù)的功能定位得過(guò)于偏狹。既然人不過(guò)是天—地—人三元運動(dòng)的構成，那么，守護—參與—表現此三元運動(dòng)必然是文學(xué)藝術(shù)的總體功能，亦即，既要實(shí)現人的人道，又要贊天地之化育，守萬(wàn)物之生機，將人文關(guān)懷與生態(tài)關(guān)懷、宇宙關(guān)懷、存在關(guān)懷統一起來(lái)。與此相應，文學(xué)藝術(shù)家不僅僅是社會(huì )的良知，也應是“天地之心”或“宇宙的良心”。
本文從上述三個(gè)方面展示了重寫(xiě)文藝學(xué)的可能途徑，其目的并非是言說(shuō)新整體論文藝學(xué)的典型，而是對某種可能性的預演，由于不存在一個(gè)絕對在先的文藝學(xué)供我們重寫(xiě)，所以，這里所說(shuō)的重寫(xiě)實(shí)質(zhì)上是建構。建構新整體論文藝學(xué)的具體行動(dòng)會(huì )產(chǎn)生我們現在意想不到的可能性。這正是建構的魅力所在。我們?yōu)檎谡Q生中的新文藝學(xué)命名和正名，意在于呼喚更多的文藝學(xué)家走上建構新整體論文藝學(xué)的大道。
�。ǎ保� 如魯迅作為新文化運動(dòng)的主將，就極力頌揚文學(xué)創(chuàng )作乃至日常生活中的主體性，推崇“發(fā)揮個(gè)性，為至高之道德”、“以己為中樞，亦以己為終極”、“主我揚而尊天才”等個(gè)體—主體性原則。見(jiàn)《魯迅全集》第１卷，人民文學(xué)出版社１９８１年出版，第４６—５６頁(yè)。
�。ǎ玻� （３）（４）（５）（６）（７）（９）（１０）（１１）（１２）劉再復《文學(xué)的反思》，人民文學(xué)出版社１９８６年出版，第４６頁(yè)，第５５頁(yè)，第４６頁(yè)，第５０頁(yè)，第５４頁(yè)，第５８—５９頁(yè)，第９１頁(yè)，第９２頁(yè)，第４７頁(yè)，第６６頁(yè)。
�。ǎ福ǎ保叮﹦⒃購汀墩撐膶W(xué)的主體性》，《文學(xué)評論》１９８６年第１期。
�。ǎ保常┪轶桓�(jīng)之主編《西方文藝理論名著(zhù)選集》，中卷，北京大學(xué)出版社１９８６年出版，第７７頁(yè)。
�。ǎ保矗ǎ保福ǎ玻矗ǎ玻担ǎ玻叮ǎ玻罚ǎ玻梗ǎ常埃┖５赂駹枴对�(shī)語(yǔ)言思》，文化藝術(shù)出版社１９９１年出版，第１０４—１０６頁(yè)，第１５８頁(yè)，第１５９頁(yè)，第１５８頁(yè)，第３６頁(yè)，第１８３頁(yè)，第１８３頁(yè)，第１９３頁(yè)。
�。ǎ保担┬靹偂毒G色宣言》，當代文藝出版社１９９７年出版，第３２頁(yè)。
�。ǎ保罚兜赖缕�，湖南出版社１９９４年出版，第５４頁(yè)。
�。ǎ保梗吨芤住�，湖南出版社１９９３年出版，第３３６頁(yè)。
�。ǎ玻埃吨袊嗄辍罚保梗叮澳甑冢保灯冢ó敃r(shí)《中國青年》為半月刊）。
�。ǎ玻保﹨⒁�(jiàn)魯樞元《走進(jìn)生態(tài)領(lǐng)域的文學(xué)藝術(shù)》，《文藝研究》２０００年第５期。
�。ǎ玻玻┮�(jiàn)《當代文壇》２０００年第５期相關(guān)報道。
�。ǎ玻常﹨⒁�(jiàn)汪子篙《亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說(shuō)》，三聯(lián)書(shū)店１９８２年出版，第９頁(yè)。
�。ǎ玻福㎝artin Heidegger,On The Way To Language ,Harper and Row Publishers,1971,pp.99.
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