探析全球化視域下大學(xué)生傳統美德觀(guān)念的式微表現及根源論文
探析全球化視域下大學(xué)生傳統美德觀(guān)念的式微表現及根源論文
論文關(guān)鍵詞:全球化 傳統美德觀(guān)念 式微
論文摘要:中華民族的傳統美德,是中華民族傳統文化中重要的倫理概念、道德理論和思想觀(guān)念。在全球化的背景下,中華民族的傳統美德受到了挑戰。全球化帶來(lái)的社會(huì )思潮的多樣化、價(jià)值觀(guān)念的多元化沖擊著(zhù)大學(xué)生的價(jià)值抉擇、影響著(zhù)大學(xué)生的判斷、弱化了大學(xué)生的傳統美德觀(guān)念。為此,我們要引導大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān),培養大學(xué)生對中華傳統美德的價(jià)值認同。
一中華民族有著(zhù)幾千年的悠久歷史和文化積累,其中也包含著(zhù)重要的傳統美德觀(guān)念。
歷代圣賢倡導的“修身、齊家、治國、平天下”的道德觀(guān);蘊含著(zhù)“仁、義、禮、智、信”的美德觀(guān)念;“天下興亡、匹夫有責”的愛(ài)國抱負;“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )”的集體主義思想;“剛健有為、自強不息”的進(jìn)取精神以及“天人合一”、“中庸”、“厚德載物”的思想觀(guān)念。
中華民族傳統美德是中華民族優(yōu)秀文化的重要體現,在中國文化中處于一個(gè)重要的地位。任何時(shí)代的文化都離不開(kāi)對傳統文化的繼承,都不可能擯棄傳統文化而重新開(kāi)始。固然,傳統美德中的部分思想觀(guān)念在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中會(huì )因經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )變革、制度變遷等因素逐步地喪失其合理性,但中華民族傳統美德的內核、精神仍具有著(zhù)重要的現代價(jià)值。如文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的民族氣節,體現了崇高的愛(ài)國情懷;自強不息的進(jìn)取精神;厚德載物的寬容精神;還有慎獨修身,誠實(shí)守信、中庸內斂的修身之法,這些美德都是中華民族傳統美德的精華,也是經(jīng)歷了數千年的歷史洗禮和歷練出來(lái)的,是我們民族精神的核心,凝結了我們的智慧和力量,體現了我們的崇高理想。在當前全球化的背景下,傳統美德觀(guān)念顯得尤為重要。如何在全球化背景下發(fā)揚我國的傳統美德,保住中國傳統文化,使傳統的中國文化能夠在全球化的環(huán)境下生存并發(fā)展,保留住民族之“根”。因此,繼承與發(fā)揚傳統美德對弘揚傳統文化、推進(jìn)文化創(chuàng )新具有重要的意義。
當代大學(xué)生是祖國的未來(lái),民族的希望,是社會(huì )主義現代化建設的中堅力量,也是人類(lèi)知識和文明的傳承者。中國高等教育一直非常重視大學(xué)生中華傳統美德教育。在全球化的今天,經(jīng)濟、政治、文化思想已經(jīng)在全世界范圍內激蕩碰撞。全球化有其文化底蘊和思想淵源,全球化反映了西方的思想與精神。隨著(zhù)全球化的發(fā)展,特別是隨著(zhù)經(jīng)濟的全球化,源自于西方的社會(huì )思潮、價(jià)值觀(guān)念也必然在世界各地推行,全球化也必然導致文化的全球化。文化的全球化使得西方強勢文化對包括中國在內的其他國家的文化造成沖擊,這種沖擊不僅體現在一些行為上,更重要的是在深層的思想觀(guān)念和思維方式的轉變。
二中華民族傳統美德是以儒家美德倫理規范為核心的一套安身立命的價(jià)值體系。
它以人的品格為價(jià)值核心,尋求的是人們如何在社會(huì )生活中實(shí)現個(gè)體價(jià)值、踐行社會(huì )責任。中華民族傳統美德中的很多優(yōu)秀特質(zhì)具有著(zhù)重要的現代價(jià)值,同時(shí),也成為大學(xué)生必須的具備的個(gè)體品質(zhì)。 2.感恩意識:“感恩”是中國傳統的美德思想,在中國的文化中有著(zhù)很重要的地位。古代圣賢崇尚“感恩”,對“感恩”思想也非常認同。古語(yǔ)云:“誰(shuí)言寸草心,報得三春暉”�！爸鞑粓蠓蔷印�,“吃水不忘挖井人”等警句無(wú)不透露著(zhù)感恩思想�！岸饔麍�、怨欲忘,報怨短、報恩長(cháng)”,“鴉有反哺之義,羊知跪乳之恩”的格言都體現出感恩的重要意義。
3.進(jìn)取精神:自強不息,改革進(jìn)取,是中華傳統美德的重要規范,也是中華民族人文精神貫徹古今的光榮傳統。自強不息是一種自主獨立、勤勉不懈的奮發(fā)進(jìn)取精神�！白詮姴幌ⅰ币徽Z(yǔ)最先出自《易傳》:“天行健,君子以自強不息”。意思是說(shuō),天的運行以其自身的力量,剛健不懈、永不止息;君子以“天”為法,也應發(fā)揮自己的能動(dòng)性,努力進(jìn)取,決不懈怠。自強不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì),它體現的是一種不屈不撓、頑強奮斗的意志力。如《禮記·大學(xué)》稱(chēng)贊的:“茍日新,日日新,又日新�！边@種自強不息的精神,凝聚、增強了民族的向心力,孕育了自信、自尊、自立的民族精神。"
三在文化全球化這一大背景下,在思想領(lǐng)域出現了價(jià)值觀(guān)的多元化。
各種社會(huì )思潮以及意識形態(tài)的交織,導致工具理性、功利主義等思想的盛行,這在一定程度上對中華傳統美德觀(guān)念造成了一定的影響,特別是大學(xué)生正處于人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的時(shí)期,容易受到外界的影響,對于繼承和發(fā)揚中華民族的傳統美德,具有一定的負面影響。
1.誠信危機:從一定程度上說(shuō),大學(xué)生的誠信危機已是一個(gè)不爭的事實(shí)。主要表現在以下三個(gè)方面:一是在考試過(guò)程中作弊現象屢禁不止�，F在大學(xué)生考試,不論是大考試還是小考試,還是國家四六級考試,公務(wù)員考試,為了達到目的,不惜一切手段,甚至冒著(zhù)被處分的危險。二是在求職過(guò)程中,搞虛假簡(jiǎn)歷,過(guò)分夸大自我。在簡(jiǎn)歷中“注水”,證書(shū)做假等情況已是司空見(jiàn)慣。為了找一份高薪、待遇好的工作,隨便寫(xiě)自己的實(shí)踐經(jīng)歷,把一些莫須有的東西都寫(xiě)上。這些都反映出當今大學(xué)生功利主義思想的滋長(cháng)蔓延。三是在助學(xué)貸款、還貸問(wèn)題上,不講誠信。部分大學(xué)生靠助學(xué)貸款完成大學(xué)學(xué)業(yè),但是在畢業(yè)之后,卻不能及時(shí)還貸,有的甚至拖欠貸款,以為拖得久就可以不用還。以上種種表明,大學(xué)生的誠信危機亟待解決,大學(xué)生的誠信意識有待加強。
2.感恩缺失:馬克思認為人是社會(huì )性的動(dòng)物,每個(gè)人都生活在社會(huì )中,生活在他人的關(guān)愛(ài)之中,都應當懷著(zhù)一顆感恩之心。近年來(lái),有不少貧困大學(xué)生依靠社會(huì )資助和國家助學(xué)貸款完成了學(xué)業(yè),但其中一些大學(xué)生從不知道感謝,更不知道要回報。惡意拖欠學(xué)費、助學(xué)貸款等費用,缺乏感恩思想。部分大學(xué)生受功利主義和拜金主義思潮的影響,在就業(yè)方面,只希望選擇那些工資高、待遇好的企事業(yè)單位,不愿意回家鄉工作,沒(méi)有回報社會(huì )的意識。例如高校每年都有支教西部、服務(wù)西部等計劃,但是沒(méi)有人愿意報名參加。家鄉的'父老鄉親、社會(huì )培養了大學(xué)生,但是很多學(xué)生卻不知要回報�！暗嗡饕咳鄨蟆钡牡览碓谀承┐髮W(xué)生的價(jià)值觀(guān)中早已被抹去�！案卸饕庾R”的缺失從根本上講就是中國傳統美德觀(guān)念正在慢慢衰落。
3.喪失進(jìn)取意識:現代大學(xué)生進(jìn)取意識比較薄弱,表現在整體缺乏責任感�，F代大學(xué)生很多都沒(méi)有責任感,沒(méi)有家庭責任、社會(huì )責任甚至自己走向社會(huì )所要擔負的責任,更談不上古代那種“天下興亡,匹夫有責”以國家興亡為己任的宏大抱負。這種責任感的消失,就導致部分大學(xué)生缺乏一定進(jìn)取意識,喪失了進(jìn)取心。很多大學(xué)生整天就是上網(wǎng)、打游戲,迷戀于“網(wǎng)游”,認為大學(xué)生活毫無(wú)意義,學(xué)習沒(méi)有意義,因為任何想知道的東西只要在“百度”上搜搜就可以知道。對于自己的大學(xué)目標規劃和職業(yè)生涯沒(méi)有一個(gè)清晰的計劃,沒(méi)有明確自己的職業(yè)目標,整天不知所云,混沌混日子,出口就是“頹廢”。網(wǎng)絡(luò )使大學(xué)生的學(xué)習生活發(fā)生了改變,大學(xué)生一方面從網(wǎng)絡(luò )中獲取了知識,另一方面也難免從中汲取了一些錯誤的價(jià)值觀(guān)和不思進(jìn)取的思想。
四全球化最先肇始于經(jīng)濟領(lǐng)域,一般意義上的全球化也等同于經(jīng)濟全球化。
“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)�！盵5]在經(jīng)濟全球化的催生下,文化領(lǐng)域也在進(jìn)行著(zhù)全球化�！半S著(zhù)世界性的經(jīng)濟利益在全球范圍內非平衡或有限平衡的流動(dòng),不同民族國家各具特色和水平的物質(zhì)文明、思想文明、政治和經(jīng)濟關(guān)系文明之間的交往和交換也在同時(shí)進(jìn)行和展開(kāi)”。[6]
文化的全球化引發(fā)了社會(huì )思潮的多樣化與價(jià)值觀(guān)念的多元化。多元化的價(jià)值觀(guān)一方面為當代大學(xué)生提供了廣闊的價(jià)值選擇空間;大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)正處于形成時(shí)期,容易受到環(huán)境的影響。所以這種寬松自由多元的氛圍,也容易使大學(xué)生迷失方向,傳統的美德觀(guān)念在大學(xué)生心目的位置也受到了一定程度的影響。另一方面選擇的多重性又弱化了大學(xué)生對傳統美德觀(guān)念的認同、深深地影響著(zhù)大學(xué)生的價(jià)值判斷與價(jià)值抉擇。在享樂(lè )主義、個(gè)人主義、拜金主義等價(jià)值思潮的沖擊下,他們會(huì )認為傳統的美德觀(guān)念已經(jīng)不適應于現代社會(huì )的發(fā)展,不適應于現代的潮流了。認為西方的一些思想才能適應于現在社會(huì )的需要和發(fā)展。大學(xué)生道德選擇上出現了混亂,分不清什么該繼承什么該放棄。有的學(xué)者形象地稱(chēng)大學(xué)生“有智商沒(méi)智慧,有前途沒(méi)壯志,有文化沒(méi)教育,有知識沒(méi)思想,有青春沒(méi)熱血,有個(gè)性沒(méi)品性,有理想沒(méi)實(shí)踐”。[7]
經(jīng)濟全球化的今天,經(jīng)濟的發(fā)展,社會(huì )轉型,利益格局的不斷演變,思想領(lǐng)域的多元促使我們要引導大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān),培養大學(xué)生正確對待中華傳統美德的價(jià)值,對其價(jià)值的認同感,使之內化為傳統美德意識,外化為美德行為。
參考文獻:
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[7]黃白蘭.盲點(diǎn)——中國教育危機的報告[M].北京:中國城市出版社,1998:154.(責任編輯/肖莉虹)
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