淺談交往行為理論論文
“西方人的精神世界里，始終蘊含著(zhù)強烈的二元對立色彩，比如理性與非理性、理性與信仰等諸多命題�！薄@種主客二元對立的思維模式滲透在西方思想文化的各個(gè)方面，如宗教、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域。在翻譯界，主客二元對立的思維模式同樣成為主宰。
譯者與著(zhù)者之間的關(guān)系是主客對立的關(guān)系，譯者永遠在著(zhù)者的陰影下工作。以傳統的“信、達、雅”“忠實(shí)”“通順”等翻譯標準為例，就是要求譯者成為隱身人，成為機械的語(yǔ)言工作者，完全以著(zhù)者為核心，以全面而忠實(shí)地傳達著(zhù)者的語(yǔ)言與風(fēng)格為目的。
這樣的標準集中于對外在規則的探討與確立，語(yǔ)言成了一種純粹反映客觀(guān)世界和表達思想的鏡像，譯者則成為失去主體的機械的模仿者。這種理性傳統使得譯者片面追求“語(yǔ)言表達的確定性、唯一性和精確性”，希望通過(guò)設立普遍標準而使翻譯規范化。這樣的主客對立的研究范式使得譯者處于從屬地位，也使得翻譯走向單純的技巧探索。
譯者與讀者間之間同樣是不平等的。在譯者與讀者的關(guān)系中，譯者在翻譯時(shí)除了考慮是否按照標準運用語(yǔ)言、忠實(shí)原著(zhù)外，還要考慮他的接受群體，并依據讀者的需要決定自己采用什么樣的翻譯方法。比如傾向于“歸化”的譯者考慮的是這樣的譯文更符合譯人語(yǔ)的習慣，因此會(huì )幫助讀者理解;而傾向于“異化”的譯者是因為相信讀者對外來(lái)文化的接受能力�？傊�，讀者的接受能力和喜好口味是譯者所關(guān)心的焦點(diǎn)所在。
這樣，著(zhù)者就成為譯者極盡所能“盡忠”的對象，讀者在譯者眼里又是盡力想要討好的對象�！按髦�(zhù)鐐銬跳舞”是多年來(lái)翻譯界對譯者地位的一種認同，有些觀(guān)點(diǎn)甚至認為這是對譯者的一種贊美。而實(shí)際上，譯者這種“一仆事二主”的尷尬地位是導致翻譯舍本逐末、單純追求外部標準、忽視翻譯的本質(zhì)與目的的根源。從根本上說(shuō)，這是把翻譯剝離出來(lái)作為孤立的客觀(guān)對象進(jìn)行研究的方法。事實(shí)上翻譯不是孤立的'行為，不是單純的語(yǔ)言轉換，而是一種對話(huà);它不是一種“主體一客體”的行為，而是“主體一主體”的行為�？傊�，翻譯過(guò)程不是一種單純的來(lái)料加工的生產(chǎn)過(guò)程，是以人為主體的交往過(guò)程。譯者作為翻譯過(guò)程中聯(lián)結兩個(gè)主體的重要媒介，更應該充分發(fā)揮其主體作用。
人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程可以概括為通過(guò)理性去了解自然、征服自然的過(guò)程。這種理性傳統一直以來(lái)把人從世界中剝離出來(lái)。近代的科學(xué)實(shí)證的理性至上觀(guān)點(diǎn)更是把主體的人與生活世界分離開(kāi)來(lái)，人被抽象出來(lái)作為一個(gè)思維主體，世界則是這個(gè)思維主體的認識對象，二者之間的關(guān)系是對立的。這種理性傳統在人文科學(xué)領(lǐng)域也泛濫已久，甚至連人與人之間的主體問(wèn)的關(guān)系也降格為主客體關(guān)系。當理性深入人類(lèi)生活的一切領(lǐng)域，那時(shí)的理性不再是一種思想方式，而變成一種無(wú)所不在的****。許多哲人意識到理性帶來(lái)的暴力，于是當代西方思潮一度矯枉過(guò)正地攻擊理性，并把推崇非理性、反理性認為是抗拒工具理性異化的手段。
哈貝馬斯針對理性泛濫、非理性矯枉過(guò)正的問(wèn)題，提出了交往理性。他認為哲學(xué)的危機不是理性的泛濫而是理性的匱乏，認為現代社會(huì )的核心問(wèn)題是工具理性侵入到一切領(lǐng)域，而人與人之間的主體交往關(guān)系不應受工具理性的控制，應按照交往理性進(jìn)行。勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程崇尚工具理性無(wú)可非議，在這個(gè)過(guò)程中人作為主體，致力于征服作為客體的物與自然。然而人與人的主體之間卻不應該是主客對立的關(guān)系，應該是通過(guò)對話(huà)達成共識，也就是一種交往行為。交往行為不是條分縷析的認知，不應該被機械僵化的工具理性所控制，不應因為拘泥于外在規則的理性解析而使交往無(wú)法達成，因為人與人之間的交流是為了溝通和理解。這種交往行為不是要完全摒棄理性傳統，而是希望以人文理性取代機械的工具理性。所以，交往理性在肯定理性的前提下，肯定人的主體地位，讓具有人文關(guān)懷的理性成為人類(lèi)交往能夠達成的基礎，而不是成為障礙。
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