關(guān)于科學(xué)美及其美感論文
關(guān)鍵詞 科學(xué)美 和諧 美感 科學(xué)鑒賞力
將美的難以數計的表現形態(tài)類(lèi)分為自然美、社會(huì )美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類(lèi)忽視了異態(tài)紛呈的科學(xué)美。在美學(xué)教科書(shū)中,科學(xué)美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會(huì )美中一筆帶過(guò)。實(shí)際上科學(xué)美跟自然美、社會(huì )美和藝術(shù)美一樣,是一種相對獨立的審美形態(tài)。忽視科學(xué)美及對科學(xué)美的研究,不能不說(shuō)是整個(gè)美學(xué)研究的一大缺憾。
一 如果說(shuō)科學(xué)家體驗到的主要是科學(xué)創(chuàng )造本身的美和科學(xué)理論蘊涵的美,那么不專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)活動(dòng)的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學(xué)設施和科學(xué)產(chǎn)品的美,譬如化學(xué)實(shí)驗室賞心悅目的各種器具,現代天文臺令人神怡的觀(guān)測儀器,火箭發(fā)射場(chǎng)氣勢宏大的動(dòng)力裝置等等。我們在觀(guān)賞這些試驗器具、觀(guān)測儀器、發(fā)射裝置時(shí),會(huì )產(chǎn)生類(lèi)似欣賞音樂(lè )、繪畫(huà)和其它藝術(shù)品時(shí)所體驗到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無(wú)主義態(tài)度,一個(gè)對科學(xué)(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會(huì )否認科學(xué)美的存在和對科學(xué)美有過(guò)的美感體驗。
盡管科學(xué)美的存在不容置疑,但美學(xué)家們和美學(xué)教科書(shū)的編著(zhù)者們卻對科學(xué)美視而不見(jiàn)、避而不談。極少數美學(xué)論著(zhù)即使談到科學(xué)美,也是象蜻蜓點(diǎn)水一帶而過(guò)。一方面,現代生活已使科學(xué)美逐漸分化出來(lái),成為跟自然美、社會(huì )美和藝術(shù)美平分秋色的相對獨立的第四審美形態(tài);另一方面,科學(xué)美明顯地被美學(xué)家們忽視和冷落了,尤其一些現代西方美學(xué)家和藝術(shù)家,他們在揭露和抨擊現代物質(zhì)文明所帶來(lái)的社會(huì )弊病時(shí),也將科學(xué)進(jìn)步連同科學(xué)美作為犧牲品搭了進(jìn)去。造成上述這種審美事實(shí)和審美理論“背反”與沖突局面的原因是極為復雜的,但歸納起來(lái)主要有以下兩方面。
首先,傳統美學(xué)理論局限了人們審美認識的視野和美學(xué)的思維空間。從古希臘美學(xué)到德國古典美學(xué),有一個(gè)很重要的傳統,那就是對藝術(shù)研究的極端重視,把美學(xué)研究的主要對象界定為藝術(shù)。在亞理斯多德那里,“詩(shī)學(xué)”便是美學(xué)的代名詞。亞理斯多德以后的不少美學(xué)家認為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué),它的研究對象就是藝術(shù)。黑格爾就公開(kāi)聲稱(chēng)真正的美只存在于藝術(shù)中,因此,“我們對這門(mén)科學(xué)的正當名稱(chēng)卻是‘藝術(shù)哲學(xué)’,或則更確切一點(diǎn),‘美的藝術(shù)的哲學(xué)’�！盵6]就連提出了:“美是生活”這一著(zhù)名論斷的車(chē)爾尼雪夫斯基,在美學(xué)對象問(wèn)題上也未能掙脫西方傳統美學(xué)的窠臼,他說(shuō):“美學(xué)到底是什么呢?可不就是一般藝術(shù),特別是詩(shī)的原則的體系嗎?”[7]就整個(gè)西方古典美學(xué)來(lái)看,重視藝術(shù)美的研究是它的優(yōu)良傳統,然而這一傳統的確立卻是以犧牲對現實(shí)美的研究為代價(jià)的。19世紀以前,就總體而言,由于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)尚未完全從社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)中分離出來(lái),科學(xué)美作為一個(gè)相對獨立的審美形態(tài)也尚未完全從社會(huì )美中分化出來(lái)。西方古典美學(xué)對現實(shí)美尤其是對社會(huì )美的忽視,本身就意味對科學(xué)美的忽視。傳統審美理論嚴重地阻礙了美學(xué)思維空間向科學(xué)領(lǐng)域拓展,因此美學(xué)家們死死抱住這種觀(guān)點(diǎn)不放:藝術(shù)創(chuàng )造審美價(jià)值,而科學(xué)則創(chuàng )造使用價(jià)值,科學(xué)與美無(wú)緣。
其次,經(jīng)院式的研究方法也嚴重阻礙了人們對豐富多采、異態(tài)紛呈的科學(xué)美現象進(jìn)行研究歸納。美學(xué)研究者們只重視已有定評的美學(xué)經(jīng)典論著(zhù),而忽視近現代科學(xué)家們“猜想錄”式的談美片論,更無(wú)意對人們的科學(xué)審美活動(dòng)進(jìn)行深入探討,因此,也就很難從紛繁復雜的審美現象中抽象出“科學(xué)美”這一范疇來(lái)。從西方古典美學(xué)家那里,是很難找到科學(xué)美是相對獨立的美的形態(tài)這一現成結論的`。例如,哈奇生將美分為“絕對的”和“相對的”兩種;狄德羅認為不存在絕對的美,只有這樣兩種美:“實(shí)在的美”和“相對的美”;康德則認為美不存在于事物的實(shí)在,而只有“自由美”與“依存美”之分[8]。黑格爾在認為“美是理念的感性顯現”的前提下承認自然美與藝術(shù)美的存在;車(chē)爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎上肯定了(社會(huì )美)生活美的客觀(guān)存在[9]。把科學(xué)美作為相對獨立的美的形態(tài),在美學(xué)經(jīng)典中是找不著(zhù)“出處”的。然而,對科學(xué)美及科學(xué)美感的論述卻常散見(jiàn)于現代科學(xué)家、科學(xué)史家和哲學(xué)家們的論著(zhù)。相對論的創(chuàng )立者愛(ài)因斯坦、英國科學(xué)史家W.C.丹皮爾、英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾都有過(guò)這方面的論述。但對美學(xué)的經(jīng)院式的研究方法阻礙人們將思維觸覺(jué)伸向跟科學(xué)有關(guān)的理論領(lǐng)域。
二
科學(xué)美作為相對獨立的審美形態(tài),如果從形態(tài)學(xué)角度作靜態(tài)考察,可分為科學(xué)理論美(包括科學(xué)公式美)和科學(xué)產(chǎn)品美;如果從創(chuàng )造學(xué)角度作動(dòng)態(tài)考察,又可分為科學(xué)理論創(chuàng )造之美和科學(xué)實(shí)驗之美�？茖W(xué)美不僅體現于科學(xué)研究成果,而且顯現在科學(xué)創(chuàng )造過(guò)程。
關(guān)于科學(xué)美的本質(zhì)特征,筆者曾在有關(guān)文章中簡(jiǎn)述過(guò)[10]。這里稍加展開(kāi)論述。
科學(xué)美是來(lái)源于自然美并能為我們理智所領(lǐng)會(huì )的一種和諧�？茖W(xué)美的實(shí)質(zhì)在于反映自然界的和諧。
科學(xué)的對象首先是自然世界�？茖W(xué)的目的在于揭示自然的奧秘,見(jiàn)出自然的真貌,反映自然的規律。自然界在外觀(guān)上紛繁復雜,似乎雜亂無(wú)章,但在實(shí)質(zhì)上和諧統一,具有規律可尋。形式的多樣性與本質(zhì)的統一性,外在的復雜性和內在的單純性,構成了自然界的基本特點(diǎn)。換言之,自然是統一的、單純的,即和諧的。宇觀(guān)世界如此,微觀(guān)世界亦然�？茖W(xué)研究就是要力圖把握自然的統一與和諧。一種科學(xué)理論成果,如果揭示了自然界的規律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的�？茖W(xué)的最高境界便是這種真與美的統一�？茖W(xué)史上,歐幾里德的幾何學(xué),愛(ài)因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱(chēng)為“科學(xué)的藝術(shù)品”,看來(lái)決不是沒(méi)有道理的。
科學(xué)美是理智所領(lǐng)會(huì )的一種和諧。這一點(diǎn)很重要,它揭示了科學(xué)美的獨特性�？茖W(xué)美決不是“自在之物”,它是科學(xué)家的理智對大自然的感知、領(lǐng)悟和發(fā)現�？茖W(xué)美所顯現的固然是大自然的和諧之美,但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美,而是內在的、深奧的、憑理智方可領(lǐng)會(huì )的美。對這一問(wèn)題,著(zhù)名法國科學(xué)家彭家勒作過(guò)精辟而深刻的論述。在彭家勒看來(lái),科學(xué)家并非因為自然界有用才進(jìn)行研究,而是因為自然界美才進(jìn)行研究。他說(shuō):“如果自然不美沒(méi)有了解的價(jià)值,人生也就失去了存在的價(jià)值。當然,我這里并不是說(shuō)那種觸動(dòng)感官的美,那種屬性美與外表美。雖然,我決非輕視這種美,但這種美和科學(xué)毫無(wú)聯(lián)系。我所指的是一種內在(深奧的)的美,它來(lái)自各部分的和諧秩序,并能為純粹的理智所領(lǐng)會(huì )�？梢哉f(shuō),正是這種內在美給了滿(mǎn)足我們感官的五彩繽紛美景的軀體、骨架,沒(méi)有這一支持,這種易逝如夢(mèng)的美景是不完善的,因為它們是動(dòng)搖不定的,甚至是難以捉摸的。相反,理智美是自我完善的�！盵11]彭家勒認為科學(xué)美源于自然美,美的科學(xué)大廈建筑于美的自然界基礎上,但這種美不是直接打動(dòng)感官的自然景色(外在之美),而是打動(dòng)理智的自然和諧(內在之美)。
科學(xué)美的實(shí)質(zhì)在于反映自然界的和諧。這一點(diǎn)也很重要,它揭示了科學(xué)美的客觀(guān)性。由于科學(xué)活動(dòng)是以理性為主導的創(chuàng )造性活動(dòng),是主體能動(dòng)性、自由性的集中表現,因此科學(xué)與科學(xué)美的客觀(guān)性也就往往被人們所忽視。一些唯心主義者總是把科學(xué)與科學(xué)美看作脫離自然與自然界的“人類(lèi)理性的自然創(chuàng )造”,而那些具有唯物主義傾向的科學(xué)家總是強調自然對科學(xué)的優(yōu)先地位。非歐幾何學(xué)的創(chuàng )建者羅巴切夫斯基說(shuō):“人們不依賴(lài)世界的事物而試圖從理性本身去引出數學(xué)的一切原理,對數學(xué)是沒(méi)有用處的,而往往也不會(huì )被數學(xué)所證實(shí)�！盵12]在羅巴切夫斯基看來(lái),數學(xué)的概念、符號、公式并不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是“人類(lèi)理性的自由創(chuàng )造”,而是對客觀(guān)現實(shí)的一種特殊的反映形式�？茖W(xué)(科學(xué)實(shí)驗、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀(guān)實(shí)在,反映自然界的內在和諧。愛(ài)因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構造能夠掌握實(shí)在,要是不相信我們世界的內在和諧,那就不可能有科學(xué)。如果忽視或否認了自然對科學(xué)的客觀(guān)優(yōu)先地位,那么就必然會(huì )忽視或否認科學(xué)與科學(xué)美的客觀(guān)性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認為,是自然的和諧與統一決定了科學(xué)理論的和諧與統一,是大自然的和諧之美決定了科學(xué)理論的和諧之美。
三
科學(xué)美與藝術(shù)美一樣建筑于自然美的基礎之上,是美的一種高級形式,是人類(lèi)按照美的規律創(chuàng )造的成果。承認自然對科學(xué)的客觀(guān)優(yōu)先地位,并把科學(xué)美理解為對自然和諧的一種反映,這并非意味著(zhù)否認科學(xué)美的審美本性。匈牙利著(zhù)名哲學(xué)家和美學(xué)家盧卡奇,把人對客觀(guān)實(shí)在反映形式劃分為三種:日常反映、藝術(shù)反映和科學(xué)反映。他認為日常反映是一種較低級的、被動(dòng)型的反映,而藝術(shù)反映和科學(xué)反映則是高級的、創(chuàng )造性的反映。這種看法是正確的。馬克思說(shuō)“人也是按照美的規律來(lái)
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