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中國民俗文化的論文
文化是一個(gè)民族的血脈，是人民的精神家園。中國作為世界上一個(gè)有著(zhù)延續5000年文明的古國，其傳統文化博大精深、源遠流長(cháng)，豐富多彩。接下來(lái)小編搜集了中國民俗文化的論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的發(fā)展
摘要：
我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動(dòng)著(zhù)我國社會(huì )的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現代文化具有價(jià)值，流傳于民間的傳統民俗文化同樣具有較高的地位，社會(huì )的優(yōu)質(zhì)文化應當是人民群眾喜愛(ài)的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門(mén)逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過(guò)深受人民群眾喜愛(ài)的民俗文化，來(lái)提升我國的文化建設水平，本文根據對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場(chǎng)，傳統的民俗文化并不占優(yōu)勢，無(wú)論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術(shù)外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長(cháng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛(ài)。伴隨新世紀的來(lái)臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng )新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的，就一定要以服務(wù)群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實(shí)現傳統文化在可持續發(fā)展道路上的`目標。在我國歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續保持傳統民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會(huì )文化發(fā)展事業(yè)打下堅實(shí)的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng )造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現出來(lái)。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會(huì )文化方面，而且表現在繼續建設群眾的精神文化生活中。傳統的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統性，在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統的民族文化特點(diǎn)，更加具有現代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統的文化形式與內容的傳遞離不開(kāi)群眾文化的支持。很多傳統的群眾文化，如賽龍舟、潑水節，都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的，經(jīng)歷了千年的演變仍未改變原貌�，F如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過(guò)了五湖四海，例如戶(hù)縣、金山農民畫(huà)，當地農民就是根據傳統的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創(chuàng )造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國家與地區展開(kāi)巡回展示，受到了各地人民的喜愛(ài)。在繼承傳統的基礎的同時(shí)，群眾文化還會(huì )不斷創(chuàng )造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng )新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵力、穩定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結合起來(lái)。
2通過(guò)傳承民俗文化來(lái)發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過(guò)以下方法來(lái)實(shí)現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀(guān)眾到現場(chǎng)去觀(guān)看，但是現代人的生活節奏比較快，很難有時(shí)間到現場(chǎng)去看風(fēng)俗表演，因此可以通過(guò)改變民俗文化的傳播方式來(lái)實(shí)現對民俗文化的宣傳，可以通過(guò)電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來(lái)推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過(guò)綜藝節目以及春節晚會(huì )來(lái)宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過(guò)春節時(shí)，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類(lèi)似的端午節的粽子，中秋節的月餅，在現代社會(huì )呈現的方式也越來(lái)越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進(jìn)行翻新，我國的不同地區的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話(huà)題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過(guò)創(chuàng )新來(lái)實(shí)現的，創(chuàng )新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì )中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng )新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來(lái)看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結論
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現代社會(huì )中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價(jià)值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無(wú)人而難以傳承下去，我國的文化部門(mén)應當對民俗文化加大重視，通過(guò)政府的力量來(lái)使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻
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篇二：民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的思考
摘要：
隨著(zhù)知識經(jīng)濟時(shí)代的到來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)化趨勢日益明顯，民俗文化作為文化的重要組成部分，其產(chǎn)業(yè)化也開(kāi)始受到國家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富，近年來(lái)積極發(fā)展文化旅游，努力打造民俗文化特色小鎮——司徒小鎮，開(kāi)始產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的探索。文章通過(guò)對晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化現狀的剖析，指出其存在的問(wèn)題并給以積極的對策與建議，以期作為民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的參考。
關(guān)鍵詞：
民俗文化；產(chǎn)業(yè)化；對策與建議
一、民俗文化及其產(chǎn)業(yè)化
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民俗文化是指當地居民在長(cháng)期的生活和實(shí)踐的過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)文化和精神文化的總稱(chēng)，包括生產(chǎn)生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競技、節令活動(dòng)、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面，兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點(diǎn)。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界，通過(guò)精心的保護與合理的開(kāi)發(fā)還能帶動(dòng)經(jīng)濟朝著(zhù)綠色和多元化的方向發(fā)展，對經(jīng)濟轉型和產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級起到重要的作用。
�。ǘ┟袼孜幕a(chǎn)業(yè)化的內涵
民俗文化產(chǎn)業(yè)化，就是以民俗文化為切入點(diǎn)，借助現代科技與傳媒手段，對傳統民俗文化進(jìn)行資源的再開(kāi)發(fā)、再創(chuàng )造、再利用，使民俗文化、藝術(shù)產(chǎn)品符合現代市場(chǎng)的需求，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生規模效應，從而帶動(dòng)地方經(jīng)濟的發(fā)展。民俗文化產(chǎn)業(yè)化作為新的經(jīng)濟增長(cháng)方式，使民俗文化的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展一體化，變革文化與產(chǎn)業(yè)兩相分離的狀態(tài)，實(shí)現經(jīng)濟文化兩條腿走路的發(fā)展目標。
�。ㄈ┟袼孜幕a(chǎn)業(yè)化的必要性
我國是世界公認的文化資源大國，但由于長(cháng)期以來(lái)對民俗文化不夠重視，導致我國在民俗文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展上進(jìn)展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀，蘊含著(zhù)人們對于生活的熱愛(ài)與思考，在經(jīng)濟社會(huì )迅速發(fā)展的今天，將民俗文化推向市場(chǎng)，實(shí)現產(chǎn)業(yè)化，一方面可以滿(mǎn)足人們的精神需求，另一方面則可以興一方經(jīng)濟，促進(jìn)民俗文化的良性、健康和可持續發(fā)展。
二、山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現狀
晉城地處山西與河南兩省交界處，歷史上封閉性的山區地理環(huán)40|ARTANDDESIGN|NO.153境使得這里形成了獨具特色的民俗風(fēng)情，形成了民俗文化產(chǎn)業(yè)化的基礎。晉城的民俗文化囊括了不同社會(huì )層次的不同文化形態(tài)，比較著(zhù)名的如古代遺址：陽(yáng)城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽(yáng)潘家大院等；民間工藝：高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫(huà)、風(fēng)箏等；節慶民俗：上黨八音會(huì )、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽(yáng)城道情、上黨梆子、高平鼓書(shū)、澤州秧歌等；民間故事：女?huà)z補天、精衛填海等；還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀(guān)賞性以及民間傳說(shuō)極強的故事性而與當地旅游業(yè)的發(fā)展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅游城市”，已經(jīng)初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風(fēng)光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結合的旅游格局。近年來(lái)，山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化較為成功的實(shí)踐是打造了別具一格的司徒小鎮。2009年，司徒村喊出了“聚農民之力、興農民之業(yè)”的口號，投入3億元資金，打造出了占地1000畝，集旅游觀(guān)光、休閑娛樂(lè )、特色餐飲、民俗體驗為一體的多功能生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區——司徒小鎮。2015年，“司徒小鎮”開(kāi)始把發(fā)展目光投向中國傳統節日，著(zhù)力打造“最美中國節”主題活動(dòng)。春節期間，短短17天就創(chuàng )造營(yíng)收600多萬(wàn)元。2016年，司徒小鎮加大投資力度，精心打造以打鐵花、迎春燈會(huì )為核心，以戲雪場(chǎng)、農博館、魔法莊園、稻草人樂(lè )園為重點(diǎn)，以面食生活體驗館、園區社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項目規模宏大，目的就是將傳統的震撼力帶向現代；迎春燈會(huì )無(wú)論是花燈圖案還是造型上都凸顯著(zhù)晉城傳統民俗元素；農博館集中展示各地標志性農副產(chǎn)品，以“天天農博會(huì )”的形式進(jìn)行交易互動(dòng)；魔法莊園和稻草人樂(lè )園屬于兒童主題公園，各種卡通動(dòng)漫元素相互融合，趣味十足；面食文化體驗館讓游客親自參與面食制作，了解源遠流長(cháng)的北方面食文化；社火巡游則是不間斷進(jìn)行絳州鼓樂(lè )、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節目演出，熱鬧非凡；老電影主要以年代久遠的歷史題材為主，讓老年人回憶過(guò)去、產(chǎn)生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起，逐步吸引了各地游客前來(lái)觀(guān)賞和度假旅游，在民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化方面取得了初步成功。
三、山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化存在的問(wèn)題
雖然山西晉城民俗文化通過(guò)與旅游業(yè)結合已經(jīng)為當地經(jīng)濟的發(fā)展做出了突出貢獻，但還存在很多問(wèn)題，資源整合性和特色性并沒(méi)有形成規模，加上配套設施和服務(wù)保障體系不夠完善，高投資低回報制約著(zhù)當地民俗文化產(chǎn)業(yè)化的步伐。
�。ㄒ唬┊a(chǎn)業(yè)化形式單一
山西晉城目前對于民俗文化產(chǎn)業(yè)化的探索基本局限于旅游產(chǎn)業(yè)，而在其他領(lǐng)域例如影視業(yè)、文化創(chuàng )意產(chǎn)品制造行業(yè)、服裝行業(yè)、會(huì )展、廣告行業(yè)等幾乎很少涉足。如當地的歌謠、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業(yè)紀念品的打造，沒(méi)能融入其他衍生品的開(kāi)發(fā)創(chuàng )造，未能打造出行業(yè)特色，形成自己的獨立品牌，商業(yè)價(jià)值沒(méi)有達到有效的發(fā)揮。
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規�；钱a(chǎn)業(yè)集聚的集中體現，它是指將生產(chǎn)同類(lèi)產(chǎn)品或者相關(guān)產(chǎn)品的企業(yè)融合到一個(gè)公共區間，從而達到降低成本、提高效率、增加收益效果的現代化產(chǎn)業(yè)運作方式，是民俗文化產(chǎn)業(yè)化的必然趨勢。山西晉城民俗文化種類(lèi)齊全，資源豐富，但集約化程度低，各種民俗文化資源在市場(chǎng)上自行發(fā)展，不但造成了資源浪費，而且難以開(kāi)拓廣闊市場(chǎng)，實(shí)現價(jià)值最大化。例如曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的民間曲藝上黨八音會(huì )，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，早在2006年就被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于未能將其納入規�；倪\作軌道，一直處于自?shī)首詷?lè )的生存狀態(tài)，導致藝術(shù)繼承人缺乏、曲目陳舊，慢慢淡出了歷史舞臺。
�。ㄈ┪幕瘋鞑ヒ庾R薄弱
就山西晉城目前最成功的開(kāi)發(fā)案例司徒小鎮來(lái)說(shuō)，雖然場(chǎng)面非常宏大，節目種類(lèi)繁多，娛樂(lè )效果達到了，但是在部分場(chǎng)館內很少看到對其中所蘊含的民俗文化的文字或者視頻講解，更沒(méi)有導游或者相關(guān)工作人員對當地特色文化進(jìn)行宣傳，游客只能賞其外觀(guān)，而未能領(lǐng)會(huì )其文化內涵，足見(jiàn)對民俗文化的傳播意識不足，忽視了游客在這里的參與感和體驗度，而過(guò)分注重了表面的形式，一定程度上沒(méi)能達到文化熏陶的目的。
�。ㄋ模⿲�(zhuān)業(yè)人才匱乏
在民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，人才是第一位的，沒(méi)有具有創(chuàng )新意識的人才，傳統文化就不能進(jìn)行形式的包裝和內容的改進(jìn)，無(wú)法滿(mǎn)足現代人的文化需求。一方面，擁有高附加值的文化創(chuàng )意人才和文化經(jīng)紀人才的缺乏，是導致晉城市民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程緩慢的重要因素；另一方面，傳統技藝后繼無(wú)人是制約晉城市民俗文化產(chǎn)業(yè)化的`又一人才因素，由于經(jīng)濟利潤薄弱，很多人都改行換業(yè)，不愿意去沿襲傳統技藝，導致民俗文化資源無(wú)法實(shí)現薪火相傳。
四、對策與建議
山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)綜合性、長(cháng)期性的發(fā)展任務(wù)，必須堅持開(kāi)發(fā)與保護并重、繼承與發(fā)展并行的原則，多渠道、全方位對當地的民俗文化資源進(jìn)行整合，才能實(shí)現文化價(jià)值、經(jīng)濟價(jià)值、社會(huì )價(jià)值三者的統一。
�。ㄒ唬┩貙挵l(fā)展路徑
民俗文化產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)途徑，除旅游產(chǎn)業(yè)化之外，還要注重衍生品的開(kāi)發(fā)。如剪紙、年畫(huà)等手工藝可以利用現代科技手段運用于書(shū)籍插畫(huà)、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動(dòng)漫人物形象、商標等的設計中去，實(shí)現專(zhuān)屬形象、私人訂制，既體現文化內涵，又富含藝術(shù)氣息，時(shí)尚而又不失高雅，以品牌贏(yíng)得口碑，促進(jìn)文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；而上黨八音會(huì )、上黨梆子等音樂(lè )元素則可以與現代流行音樂(lè )相結合，進(jìn)行改編，贏(yíng)得消費者的喜愛(ài)。
�。ǘ┘涌飚a(chǎn)業(yè)園區建設
民俗文化具有極大的包容性，不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的，而是可以相互借鑒、共同發(fā)展。加快民俗文化產(chǎn)業(yè)園區建設，可以為民俗文化的發(fā)展打造信息交流、資源共享的平臺，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集聚的效益。如建造藝術(shù)家工作室，為民間藝人提供良好的工作環(huán)境，不同行業(yè)的民間藝人可以相互交流，激發(fā)創(chuàng )作靈感；設立工藝品制造基地，將手工藝品的制作由作坊轉為公司，規范化的管理模式及生產(chǎn)方式不僅提升了生產(chǎn)效率，而且降低了資源浪費和重復建設成本，產(chǎn)品可以直接完成設計、生產(chǎn)、銷(xiāo)售的全部?jì)r(jià)值鏈環(huán)節；建設民俗文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)街區，舉辦大型文藝演出或藝術(shù)品展覽、拍賣(mài)活動(dòng)，不僅可以通過(guò)產(chǎn)品交易、收藏與互動(dòng)創(chuàng )造經(jīng)濟價(jià)值，還能豐富人們的精神文化生活，加強藝術(shù)熏陶。以產(chǎn)業(yè)園區建設為載體，必將帶來(lái)知識、人才、資本的匯聚，使民俗文化產(chǎn)業(yè)化朝著(zhù)規范化、規�；姆较虬l(fā)展。
�。ㄈ﹫允貍鹘y根基
民俗文化由于產(chǎn)生于過(guò)去，必然在某些方面會(huì )落后于當代社會(huì )的發(fā)展，這就要求我們要應用現代思維方式與生產(chǎn)技術(shù)對民俗文化的內容和形式進(jìn)行創(chuàng )新。毋庸置疑，創(chuàng )新是時(shí)代的需要，是民俗文化重獲生機、打造品牌、贏(yíng)得高附加值的不竭動(dòng)力。但必須注意，我們所提倡的創(chuàng )新是建立在對民俗文化內涵深刻理解的基礎之上的，拋棄民俗文化精髓，一味追求標新立異是我們所反對的。我們應當盡量還原歷史，在內容、色調、氛圍上體現民俗文化的古樸性，讓觀(guān)賞者真正感覺(jué)接地氣、有內涵，切不可盲目跟風(fēng)，失掉本真。
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人才是最大的生產(chǎn)力，具有敏銳觀(guān)察力和前瞻性思維的專(zhuān)業(yè)人才能夠為民俗文化的發(fā)展指引正確的方向，所以晉城市在未來(lái)還要大力培養和引進(jìn)一批熟悉市場(chǎng)發(fā)展規律、懂經(jīng)營(yíng)、善管理、有文化素養的人才。同時(shí)對于民俗景區旅游而言，導游類(lèi)的專(zhuān)業(yè)人才也是必要的，他們熟悉當地民俗文化的歷史淵源，能對相關(guān)的民間傳說(shuō)以及歷史典故進(jìn)行講解，使地方文化深入人心。但由于民俗文化產(chǎn)業(yè)化創(chuàng )造收益周期長(cháng)，對人才吸引力不足，所以政府必須加大扶持力度，起好帶頭作用，通過(guò)財政補貼以及專(zhuān)項資金等方式培養新一代民俗文化繼承人，使得民俗文化能夠源遠流長(cháng)、世代相傳。
五、結語(yǔ)
山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化的步伐才剛剛起步，不可能一蹴而就，無(wú)論是政府部門(mén)、旅游部門(mén)、文化部門(mén)或者其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門(mén)乃至文化類(lèi)企業(yè)，都應該承擔應有的責任，激發(fā)民俗文化對地方經(jīng)濟的推動(dòng)作用，促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在現有的旅游產(chǎn)業(yè)化的基礎上，積極進(jìn)行橫向以及縱向延伸，堅持在繼承中發(fā)展，保真中創(chuàng )新的原則，使民俗文化在與經(jīng)濟相融合的發(fā)展中煥發(fā)新的活力。
篇三：民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)策略
摘要：
隨著(zhù)人民生活水平的逐步提高，山水風(fēng)光的景觀(guān)已經(jīng)不能滿(mǎn)足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著(zhù)旅游者的好奇心、滿(mǎn)足其消費欲望。在對外開(kāi)放的大環(huán)境下，本來(lái)就跟不上現代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng )新，該民俗文化也就可以傳承下來(lái)。本文以普寧英歌舞為例，利用SWOT分析其休閑旅游開(kāi)發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會(huì )，提出民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)策略。
關(guān)鍵詞：
休閑旅游；民俗文化；英歌舞；SWOT分析
1研究意義
從經(jīng)濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)無(wú)疑是經(jīng)濟發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區休閑旅游的發(fā)展，需要強有力的獨具特色的文化內涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀(guān)，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著(zhù)名的僑鄉，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒(méi)有為普寧帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟效益。如果能將國家級文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結合起來(lái)，進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來(lái)，必定會(huì )帶動(dòng)普寧經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng )新。每個(gè)地區的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛(ài)英歌舞的人士，專(zhuān)業(yè)人員指導，經(jīng)過(guò)勤奮練習，才能繼承下來(lái)。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開(kāi)發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護者的重視，則其傳承與創(chuàng )新指日可待。
2普寧英歌舞概況
2.1英歌舞基本內容
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會(huì )生活中，關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生，大多數人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結戰斗的民族精神。2006年6月英歌舞入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂(lè )見(jiàn)的民間表演節目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達108人，根據舞蹈節奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長(cháng)約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側邊有握把，配30厘米長(cháng)的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長(cháng)約150厘米，關(guān)節可扭動(dòng)，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂(lè )器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動(dòng)作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動(dòng)作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀(guān)音坐蓮、日月?tīng)庉x、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會(huì )功能
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園，走上更大的舞臺。2007年廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽，2008年普寧南山英歌隊進(jìn)京參加奧運文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿(mǎn)足了人們娛樂(lè )和體育運動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著(zhù)民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現著(zhù)民間傳說(shuō)故事、民族風(fēng)俗信仰等無(wú)形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過(guò)英歌舞的延續而傳遞到人們眼前。2008年普寧市獲得“中國民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉”的榮譽(yù)，2014年再獲中國民間文化藝術(shù)之鄉美譽(yù)。同時(shí)，英歌舞是一項集娛樂(lè )與運動(dòng)為一身的活動(dòng)，演員可以以此鍛煉身體，釋放內心激昂的情緒，觀(guān)眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現狀
2.2.1普寧英歌舞變遷
經(jīng)過(guò)300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數英歌隊伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著(zhù)改革開(kāi)放的推進(jìn)，潮汕人民的思想也得到轉變，傳男不傳女的傳統被打破，出現了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進(jìn)行了相應的修改，使其更具現代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現狀
普寧英歌舞呈現出傳承人老化、隊員自豪感下降的現狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經(jīng)濟較好的區域，經(jīng)濟相對落后的地區由于村民忙于生計、在外務(wù)工，造成演員減少，以致無(wú)法成立英歌隊伍。在保留下來(lái)的英歌隊中，隊員數量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬(wàn)人空巷場(chǎng)面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學(xué)習英歌舞的熱情，不愿意學(xué)習這樣一門(mén)沒(méi)有收入的藝術(shù)。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長(cháng)者負責，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務(wù)，練習時(shí)間很少，對于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無(wú)法對英歌舞進(jìn)行系統的學(xué)習理解，更不能對其進(jìn)行創(chuàng )新。
3普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)SWOT分析
3.1優(yōu)勢
3.1.1文化內涵獨特，審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著(zhù)文化融合而成。在這個(gè)文化基礎上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區。英歌舞在民眾心中有著(zhù)崇高的地位，它是英雄的形象，是驅邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹(shù)立民族自信心，強化民眾認同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無(wú)形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識。普寧作為著(zhù)名僑鄉，這對英歌舞旅游打開(kāi)海外客源市場(chǎng)來(lái)說(shuō)是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內容結構、動(dòng)作表現等方面都有較高的觀(guān)賞性；不同的表演凸顯人們不同的'愿景，體現著(zhù)英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價(jià)值，區別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹(shù)立鮮明的品牌，才能站穩腳跟，持續發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出，社會(huì )功能強化楊強（2011）在中國體育旅游研究中指出，自從2008年北京奧運會(huì )舉辦成功，體育旅游越來(lái)越受到消費者青睞，并且預言體育旅游的研究在未來(lái)10年將成為學(xué)界的熱點(diǎn)；其中體育旅游資源包括有民間習俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學(xué)者就從體育方面對英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁（2010）對其體育文化進(jìn)行詳細的說(shuō)明，他認為在慶祝佳節時(shí)，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結戰斗、劫富濟貧的精神體現得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開(kāi)發(fā)。在休閑旅游開(kāi)發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點(diǎn)燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動(dòng)，增加英歌舞的社會(huì )功能，提升它的魅力。
3.2劣勢
3.2.1缺乏規劃組織，傳承嚴重受阻目前普寧市沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的機構負責英歌舞管理，基本靠各個(gè)鄉鎮自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來(lái)文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現繼承人老齡化現象�！胺沁z”的傳承問(wèn)題是管理工作的重中之重，保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對其進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā)，為本地區帶來(lái)經(jīng)濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節取得一定成果，但實(shí)際上相當部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng)，說(shuō)明其宣傳還需加強。洪陽(yáng)古鎮擁有豐富的旅游資源，但其開(kāi)發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀(guān)花的游覽觀(guān)賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。
3.3機會(huì )
3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來(lái)風(fēng)尚習俗、生產(chǎn)習俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著(zhù)眾多的國內游客，同樣吸引著(zhù)入境游客的眼球。有數據表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨特的民俗無(wú)疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無(wú)二的魅力，對其進(jìn)行保護創(chuàng )新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進(jìn)京演出，2010年普寧英歌在世博會(huì )上展示其獨特風(fēng)采。同年廣州亞運會(huì )推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞，進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問(wèn)題也引起重視。在旅游開(kāi)發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛(ài)好者，經(jīng)過(guò)深度挖掘，樹(shù)立鮮明品牌，將贏(yíng)得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開(kāi)發(fā)意識增強，政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞，普寧在2014年舉辦了英歌文化節。2015年12月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節，設立了多個(gè)旅游景點(diǎn)，辦成多個(gè)活動(dòng)，包括有“吉潤杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫(huà)比賽、潮汕汽車(chē)越野挑戰賽、自行車(chē)騎行賞梅、戶(hù)外露營(yíng)活動(dòng)等，并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節成功的舉辦，吸引了許多有不同愛(ài)好的旅行者，提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點(diǎn)，英歌舞有了發(fā)展機遇的同時(shí)，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)策略
4.1加大政府扶持力度，形成專(zhuān)業(yè)化英歌舞
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進(jìn)一步提高，各鄉鎮也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專(zhuān)業(yè)化的組織領(lǐng)導。統籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法，設立英歌舞研究中心，招募專(zhuān)業(yè)人才，對英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調發(fā)展，并進(jìn)行創(chuàng )新研究，不斷為英歌舞補充新養分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規劃開(kāi)發(fā)
節慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節、元宵節等傳統節日普寧很多地方都有營(yíng)老爺的習俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來(lái)舉辦的梅花旅游文化節也將英歌舞展現得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動(dòng)，如美食節、服裝節、青梅節等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統民居進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話(huà)、客家話(huà)）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現場(chǎng)氣氛，可以穿插在這些活動(dòng)中，既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn)，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來(lái)的文化，為避免活動(dòng)的形式、內容重復，可以適當增加外來(lái)文化，但保持英歌舞應有主體地位，不被外來(lái)文化所沖擊，同時(shí)可以吸取現代表演元素，唯有創(chuàng )新才能持續發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物，動(dòng)靜結合打造民族特色
旅游目的地的生命周期是可以人為調控的�？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設立博物館來(lái)陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來(lái)源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過(guò)設計與英歌舞相關(guān)的紀念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長(cháng)生命周期的保障。
4.4增設演出活動(dòng)，加強游客參與度
適當增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀(guān)看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧（2001）等人認為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統博物館展示更親切，更讓人激動(dòng)。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過(guò)程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現場(chǎng)教游客英歌舞的基礎動(dòng)作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風(fēng)情，同時(shí)還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強宣傳力度，提升知名度
根據調查，潮汕地區的游客主要來(lái)自珠三角、粵東、閩南和港澳地區，除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級別不夠出色等固有問(wèn)題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統的橫幅、海報，現代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷(xiāo)，刺激并爭取更多游客，把目的地更進(jìn)一步推銷(xiāo)出去。建立游客咨詢(xún)中心，除了線(xiàn)上，線(xiàn)下也可以在車(chē)站或人流量較大的地方設立咨詢(xún)中心。要把自身營(yíng)銷(xiāo)出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過(guò)各個(gè)途徑把獨一無(wú)二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當重要。
4.6加強區域合作，實(shí)現共同發(fā)展
旅游的發(fā)展離不開(kāi)區域合作。從小區域來(lái)說(shuō)，城鎮與城鎮之間要合作，把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng )新，一起進(jìn)步，才能吸引來(lái)源源不斷的游客。從大區域來(lái)說(shuō)，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開(kāi)發(fā)、促銷(xiāo)、經(jīng)營(yíng)上取長(cháng)補短，互相協(xié)調，共同把潮汕地區打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟區，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區的旅游合作。
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