《正義論》讀書(shū)筆記（通用6篇）
細細品味一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編為大家收集的《正義論》讀書(shū)筆記（通用6篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《正義論》讀書(shū)筆記1
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會(huì )準則的構成與建設中的運用。羅爾斯以為正義的社會(huì )的社會(huì )準則的樹(shù)立遵從以下進(jìn)程：在原初狀況中完結正義準則的挑選—擬定憲法—擬定法制—在正義準則的指導下規范的運用，羅爾斯并且以為完結這樣一個(gè)進(jìn)程也是逐漸掃除無(wú)知之幕的進(jìn)程。接著(zhù)羅爾斯給自在下了界說(shuō)，并評論了相等自在的三個(gè)問(wèn)題：良知的自在、憲法的正義以及關(guān)于自在的優(yōu)先次第。
羅爾斯對自在的界說(shuō)談了許多，他以為自在是一個(gè)系統，由各種底子的自在組成的，但最具代表性的一句話(huà)是：人做或不做某事，會(huì )遭到維護并免受其他人侵略時(shí)，能夠說(shuō)他是自在的。關(guān)于羅爾斯界說(shuō)的自在正好反映出他的左派顏色。他的自在觀(guān)能夠淺顯的這樣說(shuō)：在合法的條件下，人能夠隨心所欲。這是典型的左派的觀(guān)念，這也是后來(lái)各類(lèi)解放運動(dòng)的思維根底。關(guān)于自在的了解在此之前許多思維家的觀(guān)念要深入得多，托克維爾曾說(shuō)，假如以為自在就是隨心所欲那是動(dòng)物的自在；洛克說(shuō)自在是指人類(lèi)的自我辦理，而不是被迫的承受皇帝或許氏族領(lǐng)袖或其他什么人的辦理。
接著(zhù)羅爾斯要點(diǎn)議論了良知的自在，其實(shí)羅爾斯的良知的自在更多的指宗教自在或崇奉自在，羅爾斯清晰的指出一個(gè)正義的準則有必要維護宗教崇奉的自在。但我以為關(guān)于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關(guān)于人類(lèi)而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉，這個(gè)先后次第決議了誰(shuí)更起主導效果。
關(guān)于憲法的正義羅爾斯說(shuō)憲法的正義表現在關(guān)于正義的兩個(gè)準則的恪守上，表現在一部正義的憲法會(huì )發(fā)生一個(gè)正義的程序，這個(gè)程序會(huì )發(fā)生一個(gè)正義的法制。
關(guān)于自在的優(yōu)先次第依然是正義準則優(yōu)先次第的表現，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的自在。一起羅爾斯又彌補說(shuō)，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強所有人共享的完好的自在系統才干存在；假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠為那些具有較少自在的公民所承受。
接下來(lái)羅爾斯議論了正義論在社會(huì )分配中的效果，總而言之要滿(mǎn)意他的正義論的優(yōu)先準則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應該為下一代貯存社會(huì )財富多少為適宜的，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應該有一個(gè)合理的儲蓄率，換句話(huà)說(shuō)就是必定的充沛的現時(shí)的吃苦是可承受的，這和西方近幾十年的思維觀(guān)念是共同的。
在第二篇的最終羅爾斯談了關(guān)于責任和責任，關(guān)于責任，羅爾斯說(shuō)當正義的準則存在時(shí)咱們有責任遵守和維護正義的準則，當正義的準則不存在時(shí)，咱們有責任樹(shù)立正義的準則。而對責任要求的強度則小于責任，羅爾斯以為，假如一個(gè)人贊同了正義的準則，并享受了正義準則帶來(lái)的優(yōu)點(diǎn)，那他就有責任背負正義準則給予他的責任，但責任是以自愿為條件的，而責任是不論是否自愿都有必要實(shí)行的。
羅爾斯接著(zhù)議論了當你覺(jué)得這個(gè)準則不正義或有一部分不正義時(shí)，你是否還對這個(gè)準則存在責任和責任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個(gè)觀(guān)念，也就是當面臨不正義時(shí)你至少能夠做到這兩點(diǎn)。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進(jìn)一個(gè)正義的準則健康發(fā)展。
本書(shū)的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯首要論說(shuō)了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。
什么是善，在這之前羅爾斯現已界說(shuō)過(guò)，所謂善就是人的理性的愿望的滿(mǎn)意。在第三篇中他進(jìn)行了更充沛更具體的論說(shuō)，他以為一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構成這個(gè)合理的日子方案需具有兩個(gè)條件：一是要與合理挑選的諸準則共同，這些準則包含有用手法準則、蘊涵準則和較大或許性準則；另一個(gè)是要在充沛了解有關(guān)現實(shí)和細心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義，正義是人們在原初狀況中挑選的成果，是相對而言肯定的不變的，是衡量社會(huì )其它準則的是否正義的規范，而善僅僅人們依據環(huán)境做出的合理的方案。
接下來(lái)羅爾斯議論了品德與正義感，他以為在一個(gè)正義的社會(huì )，會(huì )自然而然的促進(jìn)社會(huì )品德的生長(cháng)，使品德從一個(gè)威權的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據準則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會(huì )中相同能夠發(fā)生相應的正義感，并且這種正義感比其它不是正義準則的社會(huì )的正義感愈加安定。
關(guān)于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個(gè)契合兩個(gè)正義準則的安排杰出的社會(huì )中，一個(gè)人的合理日子方案支撐和穩固他的正義感，也就是在一個(gè)正義的社會(huì )中，其正義感和藹是能夠相互促進(jìn)的。
到這兒《正義論》總算介紹完了，說(shuō)實(shí)話(huà)本書(shū)的第二篇、第三篇很難讀，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛。
整體而言，我以為《正義論》最大的價(jià)值在于提出了這樣一個(gè)觀(guān)念，就是存在一個(gè)優(yōu)先的正義準則，關(guān)于任何一種社會(huì )準則樹(shù)立和社會(huì )行為的施行都需首要進(jìn)行正義的價(jià)值判別，以斷定這種準則或行為是否正義，這就掃除了一個(gè)社會(huì )為了某一個(gè)看似正義的方針而運用不正義的手法的或許，這樣也使一個(gè)社會(huì )能始終保持是正義的。
《正義論》讀書(shū)筆記2
在讀完這本我自以為很難讀懂的書(shū)后，才發(fā)現并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺(jué)得很有用的東西。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都就應是自由而平等的，他認為這是人類(lèi)社會(huì )制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì )契約的前提有點(diǎn)類(lèi)似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們中國現實(shí)中的道德社會(huì )是什惡魔樣的呢？例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現，指責范的人幾乎全部是建立在傳統道德基礎上混淪吞棗的道德觀(guān)念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì )的共同道德認識基礎上做出。職責義務(wù)，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來(lái)頭頭是道，但永遠缺乏社會(huì )根據和理論根據。沒(méi)有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋?zhuān)豢赡芙忉屒宄�。那么他只有透過(guò)二條途徑來(lái)反擊。就是透過(guò)中國民眾的傳統道德觀(guān)念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區別中，而不是人同人的區別中進(jìn)行認識，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有好處。
所以在讀完這本書(shū)后，雖然對于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的！
《正義論》讀書(shū)筆記3
《正義論》一書(shū)是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴密的調理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替當時(shí)流行的功利主義的、有關(guān)社會(huì )基本結構的政治理論。
《正義論》出版之后，引起了強烈的反響，很快就被譽(yù)為“二次世界大戰后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著(zhù)作”，甚至被認為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書(shū)之一。
在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會(huì )的基本結構——用來(lái)分配公民的基本權利和義務(wù)、劃分由社會(huì )合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。羅爾斯認為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟社會(huì )條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì )地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個(gè)人無(wú)法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應用對象。換言之，正義原則要通過(guò)調節主要的社會(huì )制度，來(lái)從全社會(huì )的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)發(fā)面的不平等，盡量排除社會(huì )歷史和自然方面的偶然因素對于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過(guò)進(jìn)一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導社會(huì )基本結構設計的公認的根本道德準則（正義準則）。
羅爾斯的正義論可分為兩個(gè)部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個(gè)良好的社會(huì )的原則，即那些處理人類(lèi)生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現實(shí)中的不正義問(wèn)題的原則構成。這兩個(gè)部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因為，總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現實(shí)的部分之中，其講述的也是一種設想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現實(shí)的狀況。
單個(gè)的人力量是弱小的，而結成一個(gè)合作體系則又有可能更好的實(shí)現自己的利益。合作增益效應。但是在有些情況下，一個(gè)因合作而構成的社會(huì )體系會(huì )不利于維護其成員的利益，甚至出現合作損益效應，所以一個(gè)社會(huì )合作體系并非必然會(huì )產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說(shuō)的“合作的冒險”。但是只要人們明白了這一點(diǎn)，就會(huì )想辦法去規避合作體系中可能出現的不良現象，人們會(huì )通過(guò)訂立一些所有人都必須維護的標準來(lái)達到這個(gè)目的。
顯然，只有能夠平等的維護每個(gè)人的利益的契約才能夠為人們所共同認同。因為合作體系是人們自愿結成的，并不存在強制關(guān)系，這之中的每個(gè)人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達到其目的的契約不會(huì )得到一致的認同。
在這個(gè)意義上，可以看出，原初狀態(tài)對這個(gè)邏輯本身并無(wú)實(shí)質(zhì)性的意義，只是起到了一個(gè)加強這個(gè)邏輯的作用。因為，原初狀態(tài)的目的在于促使人們隊有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過(guò)，確實(shí)，加上原初狀態(tài)之后，確實(shí)更為嚴謹，不容易出現不必要的問(wèn)題。
《正義論》讀書(shū)筆記4
本書(shū)被譽(yù)為是二戰后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著(zhù)作。本書(shū)涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)諸領(lǐng)域，對正義問(wèn)題進(jìn)行了深入的剖析，以無(wú)知之幕和原初狀態(tài)的理論預設為前提，提出了作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會(huì )公平與差別原則，也是自由主義的重要著(zhù)作。
什么是公平？羅爾斯的回答絕了：無(wú)知才能公平。沒(méi)有偏見(jiàn)就是無(wú)知，也就是不知道自己是什么人。當一個(gè)人不知道自己在社會(huì )中的地位，不知道自己屬于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候，他的決策就是毫無(wú)偏見(jiàn)的。當所有的人都在這樣一重無(wú)知之幕背后作決策時(shí)，他們所一致公認的社會(huì )契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的`感受！
羅爾斯的正義論提出的人們會(huì )選擇的對制度的設計的兩個(gè)原則——第一個(gè)是平等的自由原則，第二個(gè)是機會(huì )的公正平等與差別原則的結合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個(gè)原則的機會(huì )公平原則優(yōu)于差別原則。第一個(gè)原則是有關(guān)公民政治權利部分，一是有關(guān)社會(huì )和經(jīng)濟利益部分。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的確信每個(gè)人都應該是自由而平等的，他認為這是人類(lèi)社會(huì )制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力的思維方式，提出了正義的理想國。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì )契約的前提有點(diǎn)類(lèi)似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現狀，又有什么感想呢我突然想到了這一方面。我們中國現實(shí)中的道德社會(huì )是什惡魔樣的呢。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現，指責范的人幾乎全部是建立在傳統道德基礎上混淪吞棗的道德觀(guān)念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì )的共同道德認識基礎上做出。責任義務(wù)，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來(lái)頭頭是道，但永遠缺乏社會(huì )根據和理論根據。沒(méi)有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋?zhuān)豢赡芙忉屒宄�。那么他只有通過(guò)二條途徑來(lái)反擊。就是通過(guò)中國民眾的傳統道德觀(guān)念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區別中，而不是人同人的區別中進(jìn)行認識，所以我覺(jué)得讀約翰羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有意義。
正義在某種意義上可以說(shuō)是正當的一個(gè)子范疇，或者說(shuō)，正義即是應用于社會(huì )制度時(shí)的正當。按羅爾斯的說(shuō)法是，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著(zhù)某種平等，這等于是說(shuō)，設計一種正義的社會(huì )制度就是要使其最大限度地實(shí)現平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認為他的差別原則達到補償原則的某種目的，即給
那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來(lái)，天賦不是道德上應得的，應當把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì )的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì )制度怎樣對待和處理它們卻表現出正義與否的性質(zhì)。他反復申明這兩原則決不會(huì )導致一個(gè)英才統治的社會(huì )，不會(huì )導致一個(gè)差別懸殊的社會(huì )，甚至不無(wú)天真地表現出這樣一種預期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話(huà)，未來(lái)社會(huì )的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。
在讀完這本書(shū)后，雖然對于它的內容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的！
《正義論》讀書(shū)筆記5
約翰·羅爾斯，美國政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)教授�！墩x論》是他代表作，他被譽(yù)為西方最好的政治哲學(xué)家之一。正義論，是他針對現在西方主流政治價(jià)值觀(guān)——功利主義而作的。
在文中的第一句話(huà)就表達出了作者的核心觀(guān)點(diǎn)：正義是社會(huì )制度的第一美德。他認為公平就是正義。公平的正義在這些著(zhù)作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì )中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì )合作體系的條件的共同觀(guān)念，因而是一種內含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì )合作體系的觀(guān)念中的正義觀(guān)。
在我看來(lái)，正義的實(shí)現首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認可正義，那么我們所說(shuō)的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書(shū)中，他以盧梭，康德的社會(huì )契約論為基礎，在此之上建立發(fā)展，強調自由的力量。自法國啟蒙運動(dòng)以來(lái)，西方國家一直在強調人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調的正義論在先天上就被西方社會(huì )所認可。
在當今的中國，我們無(wú)止境的追求物質(zhì)上的享受。人們內心的道德觀(guān)、正義觀(guān)已經(jīng)開(kāi)始變的扭曲。當看見(jiàn)老人摔倒之時(shí)，想的不是趕快上去幫助老人，而是抱著(zhù)一種看戲的態(tài)度，冷眼相看。當問(wèn)及為什么不上去幫助時(shí)，給出的答案卻是：我怎么知道他會(huì )不會(huì )敲詐我的錢(qián)？
如此可笑的邏輯，讓我們的社會(huì )價(jià)值觀(guān)變得丑陋、扭曲。我們一直在強調制度上的失衡，要從制度層面對中國進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個(gè)原則，其中第二個(gè)原則就是對社會(huì )和經(jīng)濟的不平等應作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個(gè)人有利，而且地位與官職對每個(gè)人開(kāi)放。對個(gè)人來(lái)說(shuō)的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個(gè)人就應當遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的至高無(wú)上性和強大的執行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在現在西方的觀(guān)點(diǎn)中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規則的強制命令，目的在于調節人們的行為，提供社會(huì )合作的結構。正義要成為社會(huì )的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，還要有強大的法律為其保駕護航。
中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現嗎？所以，對社會(huì )健康，正確的發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)以及健康人性的追求。古來(lái)今往都是大都一致的。
《正義論》讀書(shū)筆記6
大一第一學(xué)期的時(shí)候，學(xué)院舉辦一個(gè)讀書(shū)沙龍的活動(dòng)，就是那時(shí)，我讀美國哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書(shū)。關(guān)于這本書(shū)，本人覺(jué)得很有深度，其實(shí)我多少有點(diǎn)看不明白的，或者我根本駕馭不這本書(shū)。
《正義論》這本書(shū)顧名思義就是研究正義的，我在讀這本書(shū)之前一直認為正義兩字只能跟道德聯(lián)系起來(lái)，正義是一種道德行為，但是羅爾斯所認識的正義確遠比我所認識的要復雜，它涉及政治、經(jīng)濟、道德等領(lǐng)域。作者羅爾斯認為正義的主題就是社會(huì )的基本結構，或者說(shuō)得更準確些，就是主要的社會(huì )體制分配基本權利與義務(wù)和確定社會(huì )合作所產(chǎn)生的利益的分配方式
羅爾斯在《正義論》當中提出關(guān)于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個(gè)人應該在社會(huì )中。享有平等的自由權利；第二條原則包括差別原則與機會(huì )平等原則。前者要求在進(jìn)行分配的時(shí)候，如果不得不產(chǎn)生某種不平等的話(huà)，這種不平等應該有利于境遇最差的人們的最大利益，就是說(shuō)，利益分配應該像處于不利地位的人們傾斜；后者要求將機會(huì )平等的原則應用于社會(huì )經(jīng)濟的不平等，使具有同等能力、技術(shù)與動(dòng)機的人們享有平等的獲得職位的機會(huì )。我覺(jué)得這兩條原則既反映人類(lèi)社會(huì )的基本現狀和廣大人民的需求，首先，現實(shí)中每個(gè)人都存在著(zhù)各種差別，不是每個(gè)人都可以獲得公平的機會(huì )，而人們恰恰就是需要平等的自由權和公平的機會(huì )。
羅爾斯把既存的主導西方社會(huì )的正義理論分為兩大類(lèi)：功利主義的正義觀(guān)和直覺(jué)主義的正義觀(guān)。但是羅爾斯對功利主義和直覺(jué)主義都是不贊成的，而且尤其反對功利主義作。認為在現代道德哲學(xué)的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據上風(fēng)。道德哲學(xué)是社會(huì )理想生活模式的基礎之一，不改變一個(gè)社會(huì )占主導地位的道德哲學(xué)，使不可能改變這個(gè)社會(huì )的各種體制。從這點(diǎn)出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀(guān)當作批判對象。
根據《正義論》的內容，羅爾斯確信功利主義的正義觀(guān)存在著(zhù)幾個(gè)弊端：
�。ㄒ唬┧鼪](méi)有揭示自由和權利的要求與社會(huì )福利的增長(cháng)欲望之間的原則區別，它沒(méi)有肯定正義的優(yōu)先原則，正義否認使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當的，政治交易和社會(huì )利益不能成為妨礙基本權利的理由；
�。ǘ┧俣ㄒ粋�(gè)人類(lèi)社團的調節原則只是個(gè)人選擇原則的擴大是不足取的，這里沒(méi)有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎，其原則內容無(wú)法成為調節全體人的宏觀(guān)標準；
�。ㄈ┧且环N目的論的理論，用最大量地增加善來(lái)解釋正當的理論，而真正的正義原則是事先設定的，不能從結果來(lái)看正義與否；
�。ㄋ模┧J為任何欲望的滿(mǎn)足本身都具有價(jià)值，而沒(méi)有區別這些欲望的性質(zhì)，不問(wèn)這些滿(mǎn)足的來(lái)源和性質(zhì)以及它們對幸福會(huì )產(chǎn)生什么影響，如怎樣看待人們在相互歧視或者損害別人的自由以提高自己的尊嚴中得到快樂(lè )的行為。這里直接表現為對功利主義的批評，也間接地批評西方社會(huì )存在的各種不公正現象，如分配不平等，欲望至上，種族歧視，貧困問(wèn)題等。
雖然我并沒(méi)有解到西方的功利主義的正義觀(guān)，但是。從這點(diǎn)中我的確認為羅爾斯是個(gè)正義之人，而且極具挑戰精神。所以我非常敬佩羅爾斯先生。
《正義論》作為經(jīng)典，博大而精深，基于它的難度，我也不能做太多的評價(jià)，并且我覺(jué)得自己有機會(huì )應該多看幾次。另外，關(guān)于正義，在現代中國社會(huì )中，正義變得越來(lái)越貧乏，因此我們更有必要堅持正義……
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