五四運動(dòng)的意義作文700字
五四愛(ài)國運動(dòng)是中國工人階級開(kāi)始以獨立的政治力量登上歷史舞臺。下面是小編整理的五四運動(dòng)的意義作文，希望可以幫助大家!
【五四運動(dòng)的意義_范文1】
五四愛(ài)國運動(dòng)是中國工人階級開(kāi)始以獨立的政治力量登上歷史舞臺。具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子由此開(kāi)始深入工人群眾，促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運動(dòng)的結合，為中國共產(chǎn)黨的建立從組織上和思想上作了準備。
五四運動(dòng)是中國舊民主主義革命的結束和新民主主義革命的開(kāi)端，中國革命從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。中華人民共和國成立后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月正式宣布以五月四日為中國青年節。
在“五四”以前，中國文化戰線(xiàn)上的斗爭，是資產(chǎn)階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭。在“五四”以前，學(xué)校與科舉之爭，新學(xué)與舊學(xué)之爭，西學(xué)與中學(xué)之爭，都帶著(zhù)這種性質(zhì)。那時(shí)的所謂學(xué)校、新學(xué)、西學(xué)，基本上都是資產(chǎn)階級代表們所需要的自然科學(xué)和資產(chǎn)階級的社會(huì )政治學(xué)說(shuō)(說(shuō)基本上，是說(shuō)那中間還夾雜了許多中國的封建余毒在內)。在當時(shí)，這種所謂新學(xué)的思想，有同中國封建思想作斗爭的革命作用，是替舊時(shí)期的中國資產(chǎn)階級民主革命服務(wù)的。中國資產(chǎn)階級的無(wú)力和世界已經(jīng)進(jìn)到帝國主義時(shí)代，上陣打幾個(gè)回合，就被外國帝國主義奴化思想和中國封建主義復古思想反動(dòng)同盟所打退。舊的資產(chǎn)階級民主主義文化，在帝國主義時(shí)代，已經(jīng)腐化，已經(jīng)無(wú)力，它的失敗是必然的。
“五四”以后則不然。在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義宇宙觀(guān)和社會(huì )革命論。五四運動(dòng)是在一九一九年，中國共產(chǎn)黨的成立和勞動(dòng)運動(dòng)的真正開(kāi)始是在一九二一年，均在第一次世界大戰和十月革命之后，即在民族問(wèn)題和殖民地革命運動(dòng)在世界上改變了過(guò)去面貌之時(shí)。這支生力軍在社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面(又不論是戲劇，是電影，是音樂(lè )，是雕刻，是繪畫(huà))，都有了極大的發(fā)展。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅是在文化戰線(xiàn)上，代表全民族的大多數，向著(zhù)敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。
“五四青年節”實(shí)際上已固定成一種文化符號，具有象征意義。其象征意義主要是對國家命運的擔當，對社會(huì )問(wèn)題的激情破解，對各行各業(yè)的喚醒與創(chuàng )造。在中國革命和建設的不同歷史時(shí)期，都蘊含著(zhù)時(shí)代的精神和感召力，引導著(zhù)中國青年運動(dòng)發(fā)展的方向。
“五四青年節”每年一次,或隆重或簡(jiǎn)樸,但其節日的意義永在。“五四青年節”包含著(zhù)兩層含義：一是紀念“五四運動(dòng)”，一是作為青年的節日。兩者共同構成了包含深厚歷史與現實(shí)內涵的精神原動(dòng)力,它既是對歷史承諾的擔當,也是對實(shí)現社會(huì )與人生的叩訪(fǎng),更是對未來(lái)歷史的觀(guān)照。
【五四運動(dòng)的意義_范文2】
今年是五四運動(dòng)90周年，各種不同尋常的紀念活動(dòng)紛至沓來(lái)，五四運動(dòng)的新詮釋也不絕于耳。也有人批評五四運動(dòng)中的缺陷，比如發(fā)生違法火燒房子等等。不論五四有多少不盡人意之處，她在我的心中，或許在曾經(jīng)年輕過(guò)的一代又一代中國人心中，已定格為一種精神，一種符號，一種榮譽(yù)，一種象征，這就是愛(ài)國、科學(xué)、民主、新文化。
穿越90年的時(shí)光，回首崢嶸歲月，我們不妨捫心自問(wèn)：我愛(ài)國嗎?當孫中山抱怨中國人是一盤(pán)散沙，他可曾注意到，****的“麻袋”被打開(kāi)后，曾被麻袋緊緊封住的億萬(wàn)個(gè)“土豆”會(huì )四處流散?正是偉大的五四運動(dòng)把一盤(pán)散沙、四處流散的“土豆”——億萬(wàn)中國人重新聚集在愛(ài)國的新幟下。
當美國總統肯尼迪大聲疾呼：不要問(wèn)你的祖國為你做了什么，而要問(wèn)你為祖國做過(guò)些什么，你是否想到，這個(gè)美利堅合眾國是由美國人自己締造的家園?當作家白樺輕輕地問(wèn)自己：國家不愛(ài)你，你還愛(ài)她嗎?他顯然弄混了國家和政府的區別。國家是我們每一個(gè)人的國家，是我們永恒的家園。我們不愛(ài)，誰(shuí)愛(ài)?盡管它有許多瑕疵，是那么的不如意，我們仍然深?lèi)?ài)著(zhù)她——因為她是我們的祖國。愛(ài)國并不等于盲目的排外，排外并非愛(ài)國，正如競爭并不等于侵略一樣，我們要敢于競爭，在全球化過(guò)程中，為國家競爭更多的正當利益。我們也要善于合作，要與各國人民一道創(chuàng )造一個(gè)多贏(yíng)的世界。
我們也不妨自�。何铱茖W(xué)了嗎?高歌呼吁科學(xué)90年了，還有人打著(zhù)偽科學(xué)在騙人，用科學(xué)的“方法”造假、坑人，如往牛奶里摻入三聚氰胺，用敵敵畏泡制火腿，教授造假論文，假冒偽劣俯拾皆是等等�？茖W(xué)是求真的，當被視為社會(huì )的良知——知識分子都敢造假，你還能相信誰(shuí)呢?不要忘了，科學(xué)是一種思維方式，是認知的工具，也是一種心態(tài)，講科學(xué)就是要求真務(wù)實(shí)，改變中國人“一夜暴富”的心理，要“流著(zhù)汗去吃面包”。要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，轉變以犧牲環(huán)境、透支未來(lái)、不可持續的經(jīng)濟增長(cháng)方式。
我們也不妨反思：我民主了嗎?換句話(huà)說(shuō)，我們在民主化的道路上走了多遠?還有多長(cháng)的路要走?相比千年****，我們的確民主多了，但離五四那一代青年人，“一二九”一代、“老三屆”一代青年人乃至70后、80后、90后的青年人心目中的民主還有多大的距離呢?民主是一種思維或生活方式，我們要學(xué)會(huì )“我反對甚至厭惡你的觀(guān)點(diǎn)，但我會(huì )用生命捍衛你發(fā)表觀(guān)點(diǎn)的自由”的博大思維和胸懷。民主既是激勵手段，也是我們?yōu)橹畩^斗的終極價(jià)值目標。正如恩格斯所說(shuō)，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì )主義。但民主是舶來(lái)品，在社會(huì )發(fā)展的某個(gè)時(shí)段上，甚至是奢侈品。民主更是一個(gè)不斷生長(cháng)、不斷建設的長(cháng)過(guò)程，我們要多一份理性，多一點(diǎn)耐性，多一份努力，多一點(diǎn)信心，來(lái)建設我們偉大國家的民主憲政制度。
同樣，我們也不妨拷問(wèn)：我新文化了嗎?我們是否兼容并蓄，在繼承古老中華文明的精華基礎上，創(chuàng )造出了現代中華文明?文化是一個(gè)民族的品格，更是一個(gè)國家的底蘊。制度規則可以趨同，文化則應求同存異。在創(chuàng )造中華民族新文化的征途中，也許任重而道遠。
探索新文化、圖存救亡的五四運動(dòng)的激情歲月，已漸漸遠去，它甚至消失在光怪陸離的城市及其市民的燈紅酒綠之中。但我仍然堅信，作為一種精神、一種符號、一種榮譽(yù)、一種象征，她永不褪色，永遠銘刻在世世代代中國人的心中。
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