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五四運動(dòng)的歷史意義
五四愛(ài)國運動(dòng)是一次文化運動(dòng)，同時(shí)還是一次空前的思想解放運動(dòng)。下面小編為您帶來(lái)五四運動(dòng)的歷史意義！
五四運動(dòng)發(fā)生于1919年的5月4日，是一場(chǎng)發(fā)生于中國北京、以青年學(xué)生為主的學(xué)生運動(dòng)，以及包括廣大群眾、市民、工商人士等中下階層廣泛參與的一次游行、請愿、罷課、罷工、暴力對抗政府等多形式的運動(dòng)。事件起因在第一次世界大戰完結后舉行的巴黎和會(huì )中，列強把德國在山東的權益轉讓給日本，即山東問(wèn)題。當時(shí)北洋政府未能捍衛國家利益，國人極端不滿(mǎn)，從而上街游行表達不滿(mǎn)。當時(shí)最著(zhù)名的口號之一是“外爭強權（對抗列強侵權），內除國賊（懲除媚日官員）”。
下面是五四私運動(dòng)的歷史意義：
五四運動(dòng)以其獨特的姿態(tài)獨立于第一次歷史巨變與第二次歷史巨變之間，具有承上啟下的歷史地位。而五四精神的火炬，更是經(jīng)一代又一代志士仁人的接力傳遞，發(fā)揮著(zhù)推動(dòng)中國社會(huì )進(jìn)步的重要作用。
1、五四精神的基本內涵
五四運動(dòng)是一次偉大的反帝反封建的愛(ài)國運動(dòng)，愛(ài)國是五四精神的主旋律。五四運動(dòng)中，愛(ài)國青年和工人階級為達到愛(ài)國的目的，高舉民主與科學(xué)的旗幟，積極倡導民主和科學(xué)的精神，進(jìn)而推動(dòng)了全社會(huì )的思想大解放。同時(shí)，愛(ài)國青年奔走呼號，不怕流血犧牲，為實(shí)現理想而苦苦追求，體現了追求真理、勇于探索的精神。
2、五四運動(dòng)的歷史意義
�。�1）五四運動(dòng)是一次徹底地、不妥協(xié)地反對帝國主義和封建主義的革命運動(dòng)，表現了工人階級不達目的誓不罷休的斗爭精神，這種斗爭姿態(tài)是辛亥革命所不曾具有的。五四運動(dòng)為實(shí)現反帝反封建的運動(dòng)目標，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。在反帝方面，運動(dòng)的興起是為了反抗巴黎和會(huì )對中國山東權益的宰割。在反封建方面，運動(dòng)表現了“內懲國賊”的堅強決心。斗爭后來(lái)指向北洋軍閥政府，迫使政府釋放了被捕學(xué)生，罷免了三個(gè)賣(mài)國賊的職務(wù)。因此，整個(gè)運動(dòng)體現出與帝國主義、封建主義勢不兩立的斗爭精神。
�。�2）五四運動(dòng)是一次文化運動(dòng)，同時(shí)還是一次空前的思想解放運動(dòng)。它極大地提高了中國人民的思想覺(jué)悟，哺育了一大批杰出的人才。他們高舉愛(ài)國主義的旗幟，走上了為民主、科學(xué)而斗爭的道路。運動(dòng)中，青年學(xué)生起了先鋒作用，工人階級發(fā)揮了主力軍的作用，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子起了領(lǐng)導作用。另外，五四運動(dòng)還擦亮了人們的眼睛，洗滌了人們的心靈，使人們最終認識到：要想醫治多災多難的近代中國，唯一的藥方就是無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政。
�。�3）五四運動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運動(dòng)的結合，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上、組織上的準備。在運動(dòng)中，中國工人階級作為獨立的政治力量登上政治舞臺，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子認識到工人階級力量的偉大，積極投身到工人中間進(jìn)行馬克思主義的宣傳和組織工作，極大地促進(jìn)了馬克思主義和工人運動(dòng)的結合，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎。
�。�4）五四運動(dòng)是中國民主革命的分水嶺，標志著(zhù)中國新民主主義革命的開(kāi)端。五四運動(dòng)與以往的任何反帝反封建斗爭一樣，都具有愛(ài)國的一面，體現了中國人民的斗爭精神。五四運動(dòng)發(fā)生在十月革命后，成為世界無(wú)產(chǎn)階級革命運動(dòng)的組成部分。五四運動(dòng)使得中國民主革命的領(lǐng)導階級、指導思想都發(fā)生了重大變化，因此中國革命已不再是舊民主主義革命而是新民主主義革命了。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，五四精神早已伴隨著(zhù)新中國的成長(cháng)壯大而進(jìn)入新的時(shí)代。新的時(shí)代賦予五四精神以“解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，勇于奉獻”的新生命力。作為當代青年，我們必須以此為動(dòng)力，抓住機遇，勇于改革，破除一切阻礙社會(huì )進(jìn)步的因素，為建設社會(huì )主義和諧社會(huì )而努力奮斗。
五四精神的核心內容為“愛(ài)國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。
我們應該為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強，前仆后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作。
愛(ài)國主義是五四精神的源泉，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng )新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀念五四運動(dòng)，發(fā)揚五四精神，應該把這些方面結合起來(lái)，為振興中華民族而努力奮斗。
總之，五四精神代表著(zhù)誠實(shí)的，進(jìn)步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng )造的，美的，善的，和平的，相愛(ài)互助的，勞動(dòng)而愉快的，全社會(huì )幸福的統一體。
因此五四精神就是升華了的愛(ài)國精神。
歸結起來(lái)是，憂(yōu)國憂(yōu)民的愛(ài)國主義精神，無(wú)私奉獻的高度社會(huì )責任感，宣傳民主科學(xué)的進(jìn)步精神，追尋時(shí)代潮流、把握時(shí)代命運的偉大精神。
中國歷史文化語(yǔ)境中的現代知識分子，是近代中西文化沖突導致文化轉型的產(chǎn)物。如果將康有為、梁?jiǎn)⒊�、嚴復等為代表的近代知識分子群體，稱(chēng)之為中國第一代的現代知識分子，那么，以陳獨秀、胡適、魯迅等為代表的，則可以稱(chēng)之為中國第二代的現代知識分子。這些由文化沖突而獲得主體高度自覺(jué)，并勇敢地挑起“向西方學(xué)習”重擔的現代知識分子，亦被稱(chēng)之為“先進(jìn)的中國人”。不同于中國歷史上的士大夫或文人群體，現代意義上的知識分子，指的是那些以獨立的人格、獨立的身份和獨立的價(jià)值標準，借助知識、文化、思想和精神的力量，來(lái)表現自身對于社會(huì )、歷史、文化的獨特思考和鮮明的“公共關(guān)懷”，體現一種公共良知、社會(huì )責任感、歷史使命感，并具有強烈的社會(huì )批判意識和參與社會(huì )活動(dòng)的文化人。
在現代中國思想文化史上，魯迅無(wú)疑是現代中國知識分子的最杰出代表。他的思想、意識、觀(guān)念、學(xué)說(shuō)、主張和人格等，都典型地反映出了現代中國知識分子所具有的精神特征，尤其是他的現代意識的構成和心路歷程及所反映出來(lái)的精神特征，可以說(shuō)，正是現代中國知識分子的精神縮影。
歷史原因
新思想與社團
革新思想在晚清尤其是在甲午戰爭之后大量傳入中國并影響年輕一代，而在民國初年這種影響隨著(zhù)陳獨秀所創(chuàng )辦的《青年雜志》（后改名為《新青年》）等刊物的發(fā)展以及白話(huà)文運動(dòng)的推動(dòng)，自由、反抗傳統權威等思想，影響了學(xué)生以及一般市民。新文化運動(dòng)高舉民主、科學(xué)的大旗，從思想、文化領(lǐng)域激發(fā)和影響了中國人尤其是中國青年的愛(ài)國救國熱情，從根本上為五四運動(dòng)的出現奠定了思想基礎。
社團組織在中華民國的發(fā)展，包括少年中國學(xué)會(huì )、工學(xué)會(huì )、新民學(xué)會(huì )、新潮社、平民教育講演團、工讀互助團等等，為五四運動(dòng)在全國的開(kāi)展奠定了組織基礎。
高等教育發(fā)展
中國的科舉制度在清末“新政”中，因學(xué)習西方及日本學(xué)制而改變，于1905年被廢除。到了民初，北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校（現北京師范大學(xué)）等高校獲得進(jìn)一步的發(fā)展，尤其是北京大學(xué)，在校長(cháng)蔡元培的領(lǐng)導下，引進(jìn)了開(kāi)放的學(xué)風(fēng)，提出了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，李大釗、陳獨秀、章士釗、胡適、辜鴻銘（英國文學(xué)）、劉師培、魯迅（周樹(shù)人，教中國小說(shuō)史）、錢(qián)玄同（教音韻學(xué)）、吳梅（教戲曲史）、劉半農（教新文學(xué)）等被聘請于北大任教。北大同時(shí)注重培養學(xué)生獨立自主開(kāi)放進(jìn)步的思想和精神，這種思想和精神成為五四運動(dòng)的重要動(dòng)力。
國恥情緒
1914年8月23日，日本對德國宣戰，經(jīng)70多日激戰，于1914年11月7日占領(lǐng)全部的德國租借地膠州灣。
1915年1月，日本向中國提出“二十一條”，袁世凱在5月9日，接納了其中大多數的要求，這原本日方要求保密的協(xié)定，為新聞界所得知，并發(fā)布該協(xié)定，激起了民族主義的情緒，使中國知識分子及民眾對日本以及“賣(mài)國”的政府強烈不滿(mǎn)，認為這是國恥，同時(shí)也引起了不少反日的活動(dòng)，這種情緒在五四運動(dòng)中進(jìn)一步發(fā)展，并發(fā)揮了作用。
1917年8月14日，北洋政府向德國宣戰，成為第一次世界大戰的“參戰國”,即加入了協(xié)約國。
1918年初，日本向段祺瑞控制下的北京政府提供了大量貸款，并協(xié)助組建和裝備一支中國參戰軍，其貸款還被用于安福國會(huì )龐大的賄選開(kāi)支。
同年9月，北洋政府與日本交換了關(guān)于向日本借款的公文，作為借款的交換條件之一，又交換了關(guān)于山東問(wèn)題的換文，其主要內容為：
1.膠濟鐵路沿線(xiàn)之日本國軍隊，除濟南留一部隊外，全部均調集于青島。
2.關(guān)于膠濟鐵路沿線(xiàn)的警備：日軍撤走，由日本人指揮的巡警隊代替。
3.膠濟鐵路將由中日兩國合辦經(jīng)營(yíng)。
北洋政府在換文中，對日本的提議“欣然同意”，駐日公使章宗祥向日本政府親遞換文。在第一次世界大戰中中國對德宣戰，與日本同為戰勝?lài)�，但德國在山東的權益不僅沒(méi)有收回，反而被日本擴大了，這一換文成為巴黎和會(huì )上日本強占山東的借口。[3]
工商背景
清末以來(lái)，中國的工商業(yè)雖有所發(fā)展，但在西方產(chǎn)品的輸入情形下，中國本土工商業(yè)的發(fā)展仍然有限，第一次世界大戰的發(fā)生使歐洲各國無(wú)力東顧，中國的工商業(yè)獲得很大的發(fā)展，參與工商業(yè)的人口持續增加，民族工業(yè)，尤其是輕工業(yè)得以巨大發(fā)展，城市中的工商階層在中國社會(huì )中的地位也更顯重要，在五四運動(dòng)中，他們成為聲援愛(ài)國學(xué)生的重要力量。
北洋政府內部派系的權力斗爭
“五四運動(dòng)”前后，北洋政府總統、內閣、國會(huì )之間達成了某種平衡，故政治運作較先前為暢順。當時(shí)政府領(lǐng)導者為大總統徐世昌、國務(wù)總理錢(qián)能訓，及“安福國會(huì )”幕后領(lǐng)袖段祺瑞。但政府仍深受各個(gè)黨派、各地軍閥的制約，政策因之時(shí)有變異�！拔逅倪\動(dòng)”發(fā)生之后，“研究系”以政府外交失敗做斗爭“安福系”工具，藉傳媒煽動(dòng)生舉行愛(ài)國示威游行，并進(jìn)一步造成“六三運動(dòng)”，使得學(xué)運風(fēng)潮擴大，最終逼使相關(guān)政府領(lǐng)導人下臺負責。除此之外，“文治派”與“安福系”也借機相互攻訐，以謀求自我派系之利益。是以“五四運動(dòng)”不可以單單理解為群眾在愛(ài)國意識之下的自發(fā)行為；事件源起、擴大同時(shí)受黨派斗爭之影響。
1914年第一次世界大戰爆發(fā)，日本借口對德宣戰，攻占青島和膠濟鐵路全線(xiàn)，控制了山東省，奪取德國在山東強占的各種權益。
1918年第一次世界大戰結束，德國戰敗。
1919年1月18日，戰勝?lài)诎屠枵匍_(kāi)“和平會(huì )議”。北洋政府和廣州軍政府聯(lián)合組成中國代表團，以戰勝?lài)矸輩⒓雍蜁?huì )，提出取消列強在華的各項特權，取消日本帝國主義與袁世凱訂立的“二十一條”等不平等條約，歸還大戰期間日本從德國手中奪去的山東各項權利等要求。巴黎和會(huì )在帝國主義列強操縱下，不但拒絕中國的要求，而且在對德合約上，明文規定把德國在山東的特權，全部轉讓給日本。北洋政府竟準備在“對德和約”上簽字，從而激起了中國人民的強烈反對。最終激起青年學(xué)生的“五四運動(dòng)”，在近代以來(lái)中華民族追求民族獨立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義。
主要領(lǐng)導
陳獨秀（1879-1942），新文化運動(dòng)的倡導者之一，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng )始人和早期的主要領(lǐng)導人之一。
李大釗（1889-1927），中國共產(chǎn)黨的創(chuàng )始人和早期的主要領(lǐng)導人之一。
林長(cháng)民（1876-1925），國民外交協(xié)會(huì )理事。
蔡元培（1868-1940），民主主義革命家和教育家，北京大學(xué)時(shí)任校長(cháng)。
胡適（1891-1962），中國近代著(zhù)名學(xué)者、詩(shī)人、歷史家、文學(xué)家，哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運動(dòng)的領(lǐng)袖之一。
歷史特點(diǎn)
由于五四運動(dòng)是在新的社會(huì )歷史條件下發(fā)生的，它具有以辛亥革命為代表的舊民主主義革命所不具備的一些特點(diǎn)。主要是：
第一，五四運動(dòng)表現了反帝反封建的徹底性。
近代以來(lái)，中國人民對帝國主義的認識經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是表面的感性認識階段，這典型地表現為義和團等籠統的排外主義的斗爭上。第二階段才進(jìn)到理性的認識階段，即看出了帝國主義內部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買(mǎi)辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認識是從1919年五四運動(dòng)前后才開(kāi)始的。在這場(chǎng)運動(dòng)中，提出了“改造強盜世界，不認秘密外交，實(shí)行民族自決”和“另起爐灶，組織新政府”這樣的口號。這表明，中國人民反帝反封建的斗爭提升到一個(gè)新的水平線(xiàn)上了。
第二，五四運動(dòng)是一次真正的群眾運動(dòng)。
如果說(shuō)，辛亥革命的根本弱點(diǎn)之一，是沒(méi)有廣泛地動(dòng)員和組織群眾，那么，五四運動(dòng)本身就是一場(chǎng)群眾性的革命運動(dòng)。中國工人階級、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級參加到運動(dòng)中。
第三，五四運動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動(dòng)的結合。
第四，五四運動(dòng)是由學(xué)生先發(fā)起，由工人擴大的堅決的反帝運動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級領(lǐng)導的新民主主義革命。
第五，五四運動(dòng)是新民主主義革命階段的開(kāi)端。
主要影響
五四運動(dòng)從形式上是中國學(xué)生的愛(ài)國運動(dòng)，但從整個(gè)社會(huì )背景社會(huì )發(fā)展來(lái)說(shuō)，它的影響遠遠不止于此，除了波及中國思想文化，政治發(fā)展方向，社會(huì )經(jīng)濟潮流，教育，亦對中國共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展起到了重要的作用，同時(shí)它對現時(shí)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的中國社會(huì )亦有著(zhù)不可低估之影響。
五四愛(ài)國運動(dòng)，是一次徹底地反對帝國主義和封建主義的愛(ài)國運動(dòng)（性質(zhì)），是中國新民主主義的開(kāi)始；青年學(xué)生起了先鋒作用；中國無(wú)產(chǎn)階級開(kāi)始登上政治舞臺；傳播了馬克思主義。
偉大五四精神
五四運動(dòng)，孕育了以愛(ài)國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內容的偉大五四精神，其核心是愛(ài)國主義精神。愛(ài)國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團結奮斗、自強不息的精神紐帶。歷史深刻表明，愛(ài)國主義自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國人民和中華民族維護民族獨立和民族尊嚴的強大精神動(dòng)力，只要高舉愛(ài)國主義的偉大旗幟，中國人民和中華民族就能在改造中國、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力。
五四運動(dòng)，其主力是學(xué)生和青年，他們的愛(ài)國精神、為真理和正義而戰的精神、不畏強暴和黑暗政治精神值得任何時(shí)代的青年和學(xué)生學(xué)習。
五四文學(xué)
理性精神的張揚
五四文化思潮對國民的作用即在于啟蒙。新文學(xué)的先驅們注重將文學(xué)作為改造社會(huì )人生的工具，《新青年》“隨感錄”幾乎都是批評人生。魯迅提出要用文學(xué)去揭示社會(huì )病苦，以引起療救的注意，促進(jìn)國民性的改造，《吶喊》、《彷徨》即貫穿著(zhù)清醒的現實(shí)主義理性批判意識，問(wèn)題小說(shuō)即是理性討論顯得淺露的藝術(shù)表述。創(chuàng )造社作家的作品也以獨特的方法表達著(zhù)社會(huì )人生的探索與思考。
感傷的精神標記
被新思潮喚醒的一代青年作家，常常有著(zhù)夢(mèng)醒后無(wú)路可走的感受，于是苦悶、彷徨、感傷。問(wèn)題小說(shuō)有感傷的情懷，鄉土小說(shuō)訴說(shuō)著(zhù)鄉愁，自敘傳講著(zhù)零余者的故事，連詩(shī)、散文、戲劇都不免于感傷的情緒。
個(gè)性化的追求
五四是中國文學(xué)史上“個(gè)人”表現得最突出的時(shí)期。創(chuàng )造社的追求就是“表現自我”。魯迅的小說(shuō)有著(zhù)憂(yōu)憤深廣的內心情理，《野草》是一種極為個(gè)性化的主觀(guān)情懷。這一時(shí)期散文小品成就最顯著(zhù)，正因為它適合表現作家們各異的個(gè)性。
創(chuàng )作方法多樣化
在魯迅的開(kāi)放的現實(shí)主義影響下，現實(shí)主義逐步發(fā)展成主流；但相當多作家向往浪漫主義，要求在作品中抒發(fā)強烈的主觀(guān)情緒，不止反映在創(chuàng )造社“身邊小說(shuō)”一類(lèi)作家、作品上，在多數作家與各種文體上都有所表現；現代主義方法也有所表現，魯迅、李金發(fā)不同特征的象征主義，創(chuàng )造社的潛意識揭示；新月派的詩(shī)的形式的探索等。這些共同構成了一種創(chuàng )作方法多元化的局面。
評價(jià)
五四運動(dòng)直接影響了中國共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展，中國共產(chǎn)黨黨史一般將其定義為“反帝反封建的愛(ài)國運動(dòng)”，并以此運動(dòng)作為舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。五四運動(dòng)是一次自覺(jué)發(fā)動(dòng)的愛(ài)國運動(dòng)。五四運動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義理論在中國的廣泛傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立在思想上和干部上作了準備。中國一直存在紀念五四運動(dòng)的活動(dòng)，各級黨組織、共青團組織、學(xué)校、機關(guān)都對紀念活動(dòng)非常重視。
但是近些年來(lái)社會(huì )上也對于五四運動(dòng)進(jìn)行了種種反思。例如南懷瑾先生就批評五四運動(dòng)“造成了對傳統文化的破壞”。
綜上所述，五四運動(dòng)具有偉大的歷史意義。
第一，五四運動(dòng)是一場(chǎng)偉大的群眾愛(ài)國運動(dòng)。它的斗爭對象直指帝國主義和北洋軍閥政府，表現出的反帝反封建的徹底性是前所未有的。它充分發(fā)動(dòng)了群眾，工、商、學(xué)聯(lián)合起來(lái)，農民也有部分參加了，實(shí)際上揭開(kāi)了全民族進(jìn)行徹底的反帝反封建斗爭的序幕。
第二，五四運動(dòng)是一場(chǎng)深刻的思想解放運動(dòng)。它使中國人民進(jìn)一步認識到帝國主義侵略的本質(zhì)和軍閥統治的黑暗，同時(shí)進(jìn)一步提高了中國人民反帝反封建的決心和覺(jué)悟；促進(jìn)了全國人民對改造中國的問(wèn)題的反思和探索，也促進(jìn)了新思潮的蓬勃興起和馬克思主義的傳播[7]。
第三，五四運動(dòng)既揭開(kāi)了新民主主義革命的序幕，又開(kāi)創(chuàng )了中國新民主主義革命的開(kāi)端。從此，無(wú)產(chǎn)階級登上了政治舞臺，民眾的力量得到了廣泛的發(fā)動(dòng)等，這些不僅使五四運動(dòng)本身具有新民主主義革命的基本內涵，還直接為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng )造了階級上、思想上和干部上的條件。
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