愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì )（通用35篇）

　　愛(ài)彌兒是一本夾敘夾議的教育小說(shuō)，書(shū)中以富家孤兒愛(ài)彌兒為主人公，論述了男子的教育改革，批判英國舊教育的荒謬腐朽，并提出新教育的原則和理想。下面是小編整理的愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì )，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 1

　　最近在看法國著(zhù)名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺(jué)得對現今年輕的父母教育孩子很有裨益。

　　一、孩子啼哭的原因

　　孩子覺(jué)得有所需要，然而自己又不能滿(mǎn)足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過(guò)啼哭表達出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。

　　當大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿(mǎn)足孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì )繼續啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會(huì )馬上閉嘴不哭，但隔一會(huì )兒，他又會(huì )大哭起來(lái)，并且哭聲中包含著(zhù)怨恨、憤怒和失望，時(shí)間長(cháng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。

　　二、孩子啼哭的本質(zhì)

　　孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話(huà)，它們馬上就會(huì )變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開(kāi)始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴(lài)，隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò)，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。

　　當孩子知道，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì )隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢(qián)就了事的。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來(lái)，如果哭了一陣達不到目的的話(huà)，他就會(huì )拼命地哭，弄的`精疲力竭。

　　一個(gè)孩子如果長(cháng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習慣或執拗的脾氣。

　　當孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。

　　三、大人的對策

　　在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰(shuí)的主人；也不命令東西，因為東西是不聽(tīng)他的命令的。

　　唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話(huà)，他就會(huì )打斷念頭，不再來(lái)這一套了。

　　此外，當孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時(shí)候，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。

　　總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養成駕馭大人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要別人替他們做事。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 2

　　康德這位過(guò)著(zhù)規律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因為看書(shū)而忘了準時(shí)散步，而他所看的這本書(shū)就是盧梭的《愛(ài)彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事，就讓我對《愛(ài)彌兒》印象十分深刻，但當把這本書(shū)買(mǎi)回來(lái)之后卻擱置書(shū)架多年未曾讀完，直到20xx年才一口氣啃下來(lái)，感嘆真是一本難得的好書(shū)，值得每一位熱愛(ài)生命、追求真理的人閱讀。

　　盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀(guān)為基礎的。他認為，人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權利，只有人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì )后，才出現了人與人之間的不平等、特權和奴役現象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì )現象，盧梭主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的教育，通過(guò)這一新的教育理念和可行的方法，實(shí)現“新人”的目標，進(jìn)而實(shí)現改良社會(huì )的理想。

　　盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實(shí)現人的身心的自由發(fā)展。與之對應的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗中通過(guò)綜合運用各種感官去獲得他所需要的知識，并在這一過(guò)程中提高觀(guān)察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內容上，盧梭主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，不去過(guò)那種高官厚祿的.寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強調身體與心靈的協(xié)調發(fā)展，強調學(xué)習與運用的統一，強調對學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養。

　　盧梭根據兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書(shū)也是基于這樣的方法劃分為五卷，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。

　　在第二卷中，他認為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述他們的智育教育。

　　在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。

　　第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實(shí)際的教育工作中，也有十分重要的指導意義。

　　家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的教師又肩負著(zhù)教育子女的重任。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，時(shí)間跨度從孩子出生到長(cháng)大成婚孕育新的下一代，蘊含著(zhù)豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對父母和教師都有指導意義。比如在嬰兒期如何正確認識哺乳對孩子、對社會(huì )風(fēng)氣、對家族關(guān)系的影響。

　　孩子如何學(xué)習語(yǔ)言，孩子哭鬧的引導，衣服的選擇等等，非常細致。在少年期如何正確對待情書(shū)的問(wèn)題，如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對教師來(lái)說(shuō)，什么是自己應該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹(shù)立威性，如何通過(guò)設計活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認為，教育孩子的責任主要在父親身上，愛(ài)彌兒是一個(gè)孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長(cháng)、目標明確、方法科學(xué)的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(cháng)的人去細致閱讀。

　　這本書(shū)不僅是寫(xiě)給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認識自我、鍛煉自己的年輕人閱讀。書(shū)中談到各種感官的應用，談到身體的鍛煉和心靈的培養，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科知識，也談到青年學(xué)生如何正確對待青春期的躁動(dòng)，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應如何處理婚后關(guān)系等。這些內容沒(méi)有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個(gè)年輕的朋友，和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧，他的書(shū)中所體現的這種樸實(shí)無(wú)華，躬身踐行的精神值得我們去認真體味和學(xué)習。

　　然而在社會(huì )分工越來(lái)越細，知識專(zhuān)業(yè)程度越來(lái)越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現，而且如書(shū)中描寫(xiě)的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外，愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中多次強調回歸自然，回到鄉村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農村的人越來(lái)越少，進(jìn)入城市而失去了農村之家的人越來(lái)越多，這種鄉村教育多大多數人來(lái)說(shuō)也很難實(shí)施。

　　但不管怎么說(shuō)，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書(shū)式的，但總的目標是讓我們重新發(fā)現自己，使自己的成長(cháng)和言行都合乎自然的法則。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 3

　　《愛(ài)彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。是第一本小說(shuō)體教育名著(zhù)。寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

　　盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的自然教育，以培養資產(chǎn)階級理性王國的新人。

　　盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的.切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。

　　全書(shū)共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 4

　　盧梭是18實(shí)際法國近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會(huì )、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫(xiě)教育文獻時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě)，最后匯集為這本不朽的作品——《愛(ài)彌兒》。

　　于是，他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅?zhuān)�成為了古今中外歷世不敗的教育巨著(zhù)，成為了人類(lèi)教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

　　在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著(zhù)應該需要意志來(lái)啃，甚至還需要翻閱一些文獻來(lái)輔助才能讀得懂，不想，從第一頁(yè)起，從里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長(cháng)又極其嚴謹的一位老者交談，他是那么深情地講解、焦急地述說(shuō)，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

　　《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規律，要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對于當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著(zhù)來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是，從18世紀到現在的21世紀，整整3個(gè)世紀過(guò)去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

　　其一：真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行;我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的。簡(jiǎn)短的三句話(huà)，只要我們誠實(shí)，就會(huì )發(fā)現，現實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠。作為教師，我們好像更多地在于說(shuō)教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說(shuō)教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解，而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn)，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長(cháng)相融與共。

　　從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì )了沒(méi)有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調要注意過(guò)程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)，但是，在現實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說(shuō)只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責任好像越來(lái)越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車(chē)的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。

　　其二：遵循自然，跟著(zhù)她給你畫(huà)出的道路前進(jìn)，她在繼續不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì )用種種磨難來(lái)鍛煉意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類(lèi)好像過(guò)于聰明，總想以人類(lèi)的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過(guò)錯;例如孩子遭受失敗了，我們總是憂(yōu)心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀(guān)宏觀(guān)與長(cháng)遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛(ài)，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀(guān)”，甚至“冷眼旁觀(guān)”才是真正的愛(ài)，因為只有這樣，才會(huì )讓孩子懂得自然的道理，才會(huì )學(xué)會(huì )遵循自然的意志，才會(huì )成為一位遵循自然規律行事的.人。

　　其三：一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說(shuō)，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或對他一無(wú)好處的事物之后，用他們培養的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長(cháng)處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。

　　最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿(mǎn)學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì )，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習的時(shí)候，大家就對人類(lèi)的苦痛和邪惡感到悲哀。

　　在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識?我們面對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學(xué)生的天性置之不理?看看現在的學(xué)生，準確地說(shuō)看看現在這些個(gè)個(gè)都是較重獨一無(wú)二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢?滿(mǎn)對生活中教育的現實(shí)，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了！

　　還有很多很多，例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì )不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來(lái)填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證，因此為愛(ài)而寬容，為愛(ài)而甜蜜對于健康成長(cháng)的孩子是營(yíng)養的必須。例如“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職，這門(mén)學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的�！蔽覀兛傄詾榇笕藢�孩子的成長(cháng)擔負一切責任，以為她的什么都需要成人來(lái)教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任，其他都應該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開(kāi)始對事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。

　　我們父母和老師早已習慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的接受，當他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴(lài)性越來(lái)越強，生存能力越來(lái)越低，社會(huì )上也就越來(lái)越多長(cháng)大的孩子……

　　其實(shí)教訓很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十路口彷徨�？纯唇逃�經(jīng)典名著(zhù)吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 5

　　“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”

　　我隨意的翻開(kāi)《愛(ài)彌兒》，看到的就是這樣一段話(huà)。這簡(jiǎn)單卻充滿(mǎn)力量的語(yǔ)言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致，也深深地吸引了我的注意……

　　“為了受到良好的教育，兒童是不應該只跟從一個(gè)向導的……所以，我們必須一般地觀(guān)察問(wèn)題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無(wú)時(shí)不受人生的偶然事件影響的人�！痹诤⒆拥某砷L(cháng)道路上，會(huì )遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè)，過(guò)著(zhù)不同的生活，他們有著(zhù)自己的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

　　當然，他們也有各自的特長(cháng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無(wú)常，生活中任何一個(gè)小細節都可能影響孩子的思維、行動(dòng)……因此，在教育孩子的過(guò)程中，需要我們更多的`細心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論�！�

　　教育的內容是十分廣泛的，其中“只有一門(mén)學(xué)科是必須要交給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職。問(wèn)題不在于他拿什么東西去教孩子，而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是交給孩子以行為的準繩，他的責任是促使他們去發(fā)現這些準繩�！比松�的道路是曲折又漫長(cháng)的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對他們的行為進(jìn)行評價(jià)與指點(diǎn)。

　　任何人都不可能依賴(lài)別人過(guò)一輩子！孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教他們如何生活、如何做人、如何面對生活中的磨難……

　　另外，為了達到更好的教育效果，對于孩子所做的錯事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類(lèi)問(wèn)題的準則。一般來(lái)說(shuō)，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸的更讓人印象深刻吧！

　　“在任何事件中，你們的教育都應該是行動(dòng)多于口訓�！边@是盧梭在書(shū)中反復強調的觀(guān)點(diǎn)。是啊，相對于口訓而言，行動(dòng)才是更好的教育方式吧！當你滔滔不絕地向孩子講述一個(gè)深奧的道理時(shí)，任何語(yǔ)言對他們來(lái)說(shuō)都是枯燥蒼白的。

　　當然，如果你在語(yǔ)言表達上有獨特的魅力，自然會(huì )取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下。不過(guò)這份激情也是十分簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到時(shí)間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說(shuō)的和別人對他們說(shuō)的話(huà)的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了�！�

　　說(shuō)到教育，我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個(gè)人都或多或少的受過(guò)懲罰吧。我們以后也會(huì )成為一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問(wèn)題還是值得我們思考的�！拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應當使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的后果�！睉土P只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時(shí)，這個(gè)老師做得是不是也太失敗了？得不償失也不過(guò)如此吧！

　　關(guān)于對小學(xué)生的教育，還有一點(diǎn)特別重要。盧梭在書(shū)中寫(xiě)道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應該愛(ài)他的母親，他才會(huì )愛(ài)她�！蔽艺J為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒(méi)有盡到一個(gè)老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？

　　剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候老師就反復強調：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師，最重要的就是擁有一顆愛(ài)孩子的心！”即使我們沒(méi)有足夠淵博的知識，只要對孩子有顆愛(ài)心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 6

　　《愛(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù)。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了�！鳖�(lèi)似的句子不勝枚舉。

　　他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！蔽覀�(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅��！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

　　在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的`“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

　　書(shū)中還有這么一段話(huà)，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！�

　　盧梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。

　　有的時(shí)候我們應該換一種方式思考問(wèn)題，當寒冷的季節來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì )熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當孩子讀書(shū)后，我們不應該去擔心他不愛(ài)學(xué)習，而應該激發(fā)他學(xué)習的興趣。當網(wǎng)絡(luò )世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 7

　　盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標準的傳統，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀(guān)出發(fā)，主張對兒童進(jìn)行自然教育，培養資產(chǎn)階級王國的新人，即自然人愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此，她塑造的愛(ài)彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動(dòng)者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。

　　全書(shū)共五卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培養為線(xiàn)索，全面揭露了當時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對傳統偏見(jiàn)強制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書(shū)中說(shuō)道：大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì )造成一些果實(shí)早熟，他們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛。就是說(shuō)，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。這種渴求個(gè)性解放的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像鮮花一樣自然生長(cháng)。當然，呵護學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè )地成為他自己，在現實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向不斷努力!

　　首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養學(xué)生的過(guò)程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓學(xué)生經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會(huì )是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會(huì )成為溫室里的花朵，永遠不會(huì )獨立成長(cháng)。

　　其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會(huì )培養學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解天性，如何讓孩子順著(zhù)其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應該慎重對待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們在成長(cháng)過(guò)程中受到自然的鍛煉。

　　最后，作為教育工作者，我們要充分認識教育應該遵循兒童成長(cháng)的.自然規律。著(zhù)名教育學(xué)博士李鎮西教授說(shuō)：一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì )忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀(guān)察，用兒童的耳朵去傾聽(tīng)，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，充分調動(dòng)兒童學(xué)習的積極主動(dòng)性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書(shū)中所說(shuō)：要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆�使那轉眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦?

　　春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師們，當我們?yōu)樵鯓咏逃�孩子而絞盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè )地成長(cháng)!讓我們全方位接納兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 8

　　“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大時(shí)候所需要的東西，全部都要由教育賜予我們�！�

　　“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物�！�

　　再一次翻開(kāi)這泛黃的書(shū)頁(yè)，我還是如此深深地被它的魅力所吸引。雖然讀過(guò)它的人都知道《愛(ài)彌兒》的所講所述，但我還是想再次為它做個(gè)簡(jiǎn)介，因為每一次都是一個(gè)銘記的過(guò)程，是一種快樂(lè )，是打開(kāi)暢游《愛(ài)彌兒》大門(mén)的鑰匙。正如杜威在《民主主義與教育》中所寫(xiě)道到的那樣“過(guò)去的事情讓它過(guò)去，不再是我們的事情了，但是關(guān)于過(guò)于的知識是了解現在的鑰匙。歷史敘述過(guò)去，但是這個(gè)過(guò)去乃是現在的歷史�！彼�以，對我們教育方向或是其他經(jīng)典名著(zhù)的閱讀和思考將是我以后生活的一部分，如果我堅持了，相信我的人生將是最受益的。

　　讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778），法國啟蒙運動(dòng)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家�！稅�(ài)彌兒，或論教育》，盧梭寫(xiě)于1757年。它是一部半小說(shuō)體的教育專(zhuān)著(zhù)，共分五卷。在該著(zhù)作中盧梭把自己描述成一個(gè)理想的教師，愛(ài)彌兒則是自己理想的學(xué)生，敘述了愛(ài)彌兒從出生到20歲成長(cháng)和受教育的全過(guò)程，也闡釋了他的“自然教育”的思想。他是教育史上強調兒童中心的著(zhù)名教育家，被稱(chēng)為是“教育史上的哥白尼”。

　　在第一卷的開(kāi)篇，他就提到“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人手里，就全變壞了�！笔堑�，這正是他的主要思想體現之一，對傳統的古典主義教育殘害人性和違反自然的批判，所以他覺(jué)得教育要“順應自然”，順應人性中的原始傾向和天性。因此，事物的教育、人為的教育以自然的教育為基準，才是良好而有效的教育。而這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì )、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的.“個(gè)性解放”，在當時(shí)歷史條件下客觀(guān)上也是符合社會(huì )進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，因此在文中我們也不難看出他通過(guò)言傳身教寓教于樂(lè )的方法對愛(ài)彌兒進(jìn)行的教育方法。例如：觀(guān)察蒙莫朗西北方森林的位置，當愛(ài)彌兒?jiǎn)?wèn)：“做這種事有什么用呢？”我說(shuō)：“這事是空閑時(shí)做的，如你認為不好，我們就可以不做，因為其他有益的事還多著(zhù)呢�！蹦且惶�，我們就不再研究地理位置。第二天早晨，我們一起散步至森林，卻找不到回家路，我就設法讓愛(ài)彌兒通過(guò)昨天說(shuō)的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通過(guò)以前學(xué)習的根據太陽(yáng)找出北方的位置，找到判斷南方位置的方法，走出森林。通過(guò)這樣的方法那天的事讓愛(ài)彌兒終身難忘，讓他在實(shí)踐中學(xué)到了生活中的知識，而且是一種自愿的或是主動(dòng)學(xué)習的過(guò)程。盧梭這樣的教育思想隨時(shí)提醒著(zhù)我，不論是幼兒還是其他年齡階段的學(xué)習者，我們在從事教育活動(dòng)時(shí)要充分考慮到學(xué)習者的主體性，通過(guò)適當的方法調動(dòng)他們學(xué)習的興趣，從而使教育活動(dòng)真正成為一個(gè)“教學(xué)相長(cháng)”的過(guò)程。正如現在很多家長(cháng)和老師所說(shuō)的那樣，教育孩子的先決條件是要做到“目中有人”，要做到真正的愛(ài)他們，而愛(ài)孩子，首先要接受他本來(lái)的樣子，無(wú)論是長(cháng)相、性格、稟賦，全然的接納就是一種最大的愛(ài)。那么孩子將順從自然的法則去實(shí)現自我成長(cháng)，自我創(chuàng )造，自然的成長(cháng)為那個(gè)獨一無(wú)二的自己，就像那個(gè)獨一無(wú)二的“愛(ài)彌兒”一樣，享受自己獨一無(wú)二的生命，也正因為這樣的獨特性，因為人與人之間的差異，我們的世界才精彩，我們教育才是真正的以人為對象的教育。

　　盧梭寫(xiě)道：“每一個(gè)人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導他；必須通過(guò)它這種形式而不能通過(guò)其他的形式去教育，才能使你對他花費的苦心取得成效。謹慎的人啊，對大自然多多地探索一下吧，你必須好好地了解了你的學(xué)生之后，才能對他說(shuō)第一句話(huà)，先讓他的性格的種子自由自在地表現出來(lái)，不要對它有任何束縛，以便全面地詳詳細細地觀(guān)察它�！倍�這正是他反對壓抑兒童個(gè)性和束縛兒童自由的封建教育；反對嚴格的紀律和死記硬背的教學(xué)方法；主張讓兒童完全自由地進(jìn)行活動(dòng)，以自己特有的方式去看、去想、去感覺(jué)一切事物；要求教育者“應把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在進(jìn)行教育之前必須了解兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)；指出教育者的任務(wù)就是創(chuàng )造一個(gè)能促進(jìn)兒童自由發(fā)展的適當的環(huán)境，從旁仔細地觀(guān)察和適當地誘導，只是在兒童感到經(jīng)驗上或力量上不足時(shí)給予適當的幫助，而不應強迫兒童接受成年人所特有的方式方法。這讓我想到，現在這個(gè)競爭無(wú)比大的社會(huì )，很多家長(cháng)出于一種對自己的孩子的愛(ài)，想讓自己的孩子贏(yíng)在起點(diǎn)的觀(guān)念，從出生那刻甚至是在胎兒期間就開(kāi)始對自己的孩子實(shí)施一系列的起點(diǎn)教育行動(dòng)，可是我想說(shuō)，我們都知道父母的意圖是好的，可是我的父母親們，您們是否考慮過(guò)你們的孩子，你們在沒(méi)有事先尋求你們孩子的意見(jiàn)的情況下不說(shuō)，就是在你們還不完全了解你們孩子的性格特點(diǎn)，興趣喜好的前提下就妄加做出決定，可以說(shuō)是把你們的所有想法都附加在孩子的肩上，試想這是何等的痛苦，孩子似乎就成了大人的“奴隸”，像一個(gè)傀儡。因為孩子沒(méi)有自己的自由，沒(méi)有自己的想法，也由于父母安排的習慣，他們也沒(méi)有為自己打算的想法，就這樣像一個(gè)非本我靈魂的人在世間行走，過(guò)完自己的一生。而我想這是一種比較順從的狀態(tài)下所造就的人類(lèi)的未來(lái)，那如果是一種有曲折的教養過(guò)程呢，于是出現了孩子對自己想法的支持和對父母強加的意念的反抗，而這又會(huì )牽扯出很多的問(wèn)題，但最先受到傷害的就是父母和孩子間彼此的信任，我覺(jué)得這是非常危險的。所以，我們不管在家庭教育還是學(xué)校教育中，我們要想我們的孩子，學(xué)生很好的發(fā)展和成長(cháng)，那么對他們世界的了解和熟知是第一位的。這是讓我們更好引導教育他們的前提，所以我們要像教育先人所提出的自然教育的原則一樣，正確對待兒童對待學(xué)習者，給兒童給學(xué)習者以充分的自由。在與孩子的相處中，要的不僅僅是蹲下來(lái)和他們交談，更重要的是要在精神上的真正平等，多從孩子的視角來(lái)看待他們之所以這么那么做了的原因，而不是一味的從大人的角度去批判。重讀《愛(ài)彌兒》讓我更多的從一個(gè)教師的思維去審視它，所以我們在以后的教師素質(zhì)的提高方面也因當時(shí)時(shí)謹記盧梭給我們的啟示。

　　再次讀完這部偉大的教育著(zhù)作，我覺(jué)得自己比起大學(xué)階段對《愛(ài)彌兒》寓意的教育思想和理論的認識有更進(jìn)一步的思索和收獲，曾經(jīng)是為完成作業(yè)而進(jìn)行閱讀，而這次是出于一種真正的虔誠閱讀。也讓自己深刻體會(huì )到研究生階段的學(xué)習必將是像書(shū)中所推崇的那樣，如何讓自己的生命自由健康的發(fā)展，與書(shū)中的愛(ài)彌兒不一樣的是我們已是成人，應該學(xué)會(huì )或者是試著(zhù)讓自己順應自然的發(fā)展，順應自己內心的發(fā)展，在前兩個(gè)的基礎上順應社會(huì )的發(fā)展。在知識方面，通過(guò)不斷地閱讀來(lái)增加自己的知識儲備量，不論是專(zhuān)業(yè)的還是與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的，還要涉及社會(huì )，宗教文化和自己喜歡的閱讀。試想現在的自己就是書(shū)中的愛(ài)彌兒，自己要如何培養自己呢，這真是個(gè)有趣更有意義的猜想。在實(shí)踐這方面，雖然在大學(xué)期間也有社會(huì )實(shí)踐，但總覺(jué)得自己還是有所逃避，所以現在的我將把自己的活動(dòng)范圍擴大，讓自己在不同的生活圈里學(xué)習，不僅僅局限于學(xué)生的這個(gè)圈子。我覺(jué)得和老師的交流和一些已經(jīng)有工作經(jīng)驗的老輩交流學(xué)習也是件樂(lè )事。

　　對《愛(ài)彌兒》的再次閱讀，讓自己收獲頗多，除了對書(shū)中內容的一些新的感觸和想法外，更讓自己以一個(gè)了解自己的人的身份去反思自己，嘗試如何調試自己的狀態(tài)。相信在以后的閱讀中我也有很多的機會(huì )去通過(guò)閱讀有所體會(huì )有所反思有所提高。人必須不斷地鼓勵自己，督促自己，使自己不斷地成熟起來(lái)，確定好自己。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 9

　　我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒》一書(shū)，書(shū)中闡述了法國啟蒙思想家、教育家盧梭對人的教育觀(guān)點(diǎn)。讀完之后，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，不得不說(shuō)書(shū)中的理念對我來(lái)說(shuō)是種沖擊，使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說(shuō)：“理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙�！北R梭“構思二十年、撰寫(xiě)三年”而成的教育著(zhù)作《愛(ài)彌兒》就是這樣的一本理想的書(shū)籍，書(shū)中處處閃耀著(zhù)智慧的光芒，可謂“博大精深，字字珠璣”。

　　盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。他強調教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規律和年齡特征，否則就會(huì )導致不良后果。因為“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì )造成一些早熟的果實(shí)，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛。我們將造成一批年紀輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童�！睙釔�(ài)孩子，把孩子當作孩子，構成了這部教育巨著(zhù)的精髓，這不但在當時(shí)沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉，即使在今天，對我們這些教育者，依然具有莫大的啟示�，F將我感受最深的幾點(diǎn)拿來(lái)與大家分享。

　　1、不要剝奪了孩子快樂(lè )的童年�！耙獝�(ài)護兒童，幫助他們做游戲，讓他們快樂(lè )，培養他們天真爛漫的本能。在萬(wàn)物的次序中，人類(lèi)有它的地位：在人生的次序中，兒童有它的地位，即應把成人當作成人，把孩子當作孩子�！边@段話(huà)對于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來(lái)說(shuō)，依然有著(zhù)很大的警示意義。孩子的童年沒(méi)有了快樂(lè )，有的是無(wú)盡的`苦惱。為什么要讓那轉眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢？“不要讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”成了大人信奉的真理，于是為孩子報各種各樣的興趣班、補習班、輔導班，方方面面都想到了，唯獨沒(méi)想到為此付出的代價(jià)是孩子一去不復返的童年！

　　2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的發(fā)展潛能。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內在的發(fā)展潛能。盧梭認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活；兒童期的存在是自然規律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準備，它具有獨立存在的價(jià)值�？傊�，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會(huì )使兒童將來(lái)獲得快樂(lè )和幸福。

　　書(shū)中作者獨創(chuàng )的觀(guān)點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆讓人折服。全書(shū)貫穿著(zhù)無(wú)數教育經(jīng)典名言，處處蘊涵著(zhù)真知灼見(jiàn)，閃爍著(zhù)獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 10

　　《愛(ài)彌兒》，這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著(zhù)述被毀�！边@樣的不朽之作，令我肅然起敬。

　　在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書(shū)共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。雖然從現代社會(huì )看來(lái)，把德、智、體的教育截然分開(kāi)的施教方法是不科學(xué)的，但是在當時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的'。以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點(diǎn)教育思想。盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。其概念比較抽象，據我的理解，是不是就是這樣，比如說(shuō)：天冷了，窗還開(kāi)著(zhù)，老師不是直接提醒學(xué)生，關(guān)窗可以讓你感覺(jué)溫暖；而是讓學(xué)生自己體會(huì )到冷，并自己去關(guān)窗，讓他們自己體驗到通過(guò)關(guān)窗可以減小寒冷程度。這樣的教育是比較依靠學(xué)生的實(shí)踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規律也不成體系。從我們現在看來(lái)是太注重孩子的個(gè)性解放了。而我們現在的教育比較注重學(xué)生的書(shū)本知識傳授，它是前人的豐富經(jīng)驗整合成的系統規律，可以說(shuō)是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的動(dòng)手實(shí)踐能力。所以我覺(jué)得讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人實(shí)踐加上前人經(jīng)驗，這樣可以保留一點(diǎn)學(xué)生的自然天性，又可以給予社會(huì )的引導，這樣的教育會(huì )不會(huì )更加完善一點(diǎn)呢？書(shū)中強調：“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……

　　事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人�！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。我們要明白自己身上肩負著(zhù)重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會(huì )所滿(mǎn)意的人才。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 11

　　《愛(ài)彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對他假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著(zhù)述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛(ài)彌兒》，似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。

　　該書(shū)卷首介紹了盧梭最為著(zhù)名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話(huà)，亦是一種消極教育。

　　看著(zhù)這開(kāi)頭的四五頁(yè)里，我就疑惑了：不教育，讓自然說(shuō)話(huà)，那我們教師要來(lái)做什么呢？0—12歲不進(jìn)行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來(lái)對待孩子的成長(cháng)呢？我疑惑這樣的觀(guān)點(diǎn)怎么會(huì )被全世界認可這么久？我沒(méi)有停下來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題而是帶著(zhù)問(wèn)題繼續在這本書(shū)中慢行，帶著(zhù)問(wèn)題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。

　　一、不教育中的自然

　　記得有一次出去旅游，與我同車(chē)的班級有幾個(gè)學(xué)生沒(méi)有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)男生站起身來(lái)說(shuō)：“坐著(zhù)最不舒服了，我要站著(zhù)�！辈ⅹq豫著(zhù)站起身來(lái)，作為老師的我當然是反對她這樣的做法，因為在車(chē)里站著(zhù)萬(wàn)一有個(gè)剎車(chē)人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時(shí)身體不太好�！安豢梢�，坐著(zhù)�！蔽覍λ�說(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅定地要站著(zhù)�？粗�(zhù)這個(gè)倔強的小男孩本來(lái)還想繼續發(fā)揮教師的威嚴。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓他站著(zhù)，讓他品嘗到因為車(chē)子啟動(dòng)、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì )自動(dòng)坐下。今天如果我強制讓他坐著(zhù)下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著(zhù)錯誤的教育方向，而是有的時(shí)候當看著(zhù)學(xué)生在犯錯誤或者在違反理想的規則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著(zhù)他的進(jìn)展，讓他體驗到錯誤帶來(lái)的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現自己的錯誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學(xué)生會(huì )屢教不改�？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話(huà)”的魅力！看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。

　　不禁想到中國的優(yōu)良傳統“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤(pán)旋在各種培訓班的苦？不，挑燈、培訓都只是在增加學(xué)生的學(xué)習負擔而已。這個(gè)苦應該是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來(lái)的苦澀”，我們的家長(cháng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現孩子即將要犯錯誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機會(huì )都沒(méi)有！換來(lái)的是孩子在家長(cháng)、老師背后偷偷犯錯，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯，因為他們本來(lái)就不知道錯是什么！書(shū)本往后看果然有盧梭的這樣一段話(huà)“我非但不小心謹慎地預防愛(ài)彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(cháng)大的話(huà)，我反而會(huì )感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應該學(xué)習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒(méi)有危險的重要教訓”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自?xún)刃牡母械匠鋵?shí)，《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。

　　二、不教育中的自由

　　盧梭在《愛(ài)彌兒》中還有一個(gè)教育準則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服�！睂τ谕庠诘囊路�，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng )新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的`描述“小林校長(cháng)從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹(shù)的時(shí)候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩�！�，想想我們現在的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì )造成一些早熟的果實(shí)，它們長(cháng)的既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰(shuí)去真正理解貫徹了呢？

　　如今的社會(huì )競爭是熱門(mén)的話(huà)題，分數又是一個(gè)不可回避的話(huà)題。趨勢所向我們的孩子在學(xué)習中已經(jīng)承認了“玩”是種錯誤，我們教師也習慣了當看見(jiàn)學(xué)生在玩時(shí)送上嚴肅的目光，以為這是在進(jìn)行教育，學(xué)生以為自己在犯錯誤，其實(shí)我們都在犯錯！而且在對待玩的問(wèn)題上，往往老師犯的錯誤更嚴重！于是我對學(xué)生看見(jiàn)我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫(huà)面感到自責和難過(guò)，雖然我還曾為此驕傲過(guò)。說(shuō)得簡(jiǎn)單些我是無(wú)形地制止了玩的現象，嚴重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng )造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴重的錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤！你發(fā)現了嗎？感受到了嗎？感謝《愛(ài)彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠。我想對所有大人們說(shuō)：面對孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧！

　　對于一個(gè)從事教育的人，對于一個(gè)想讓孩子快樂(lè )健康成長(cháng)的家長(cháng)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書(shū)，哪怕沒(méi)有全部翻新，但相信肯定會(huì )有不小的進(jìn)步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習而學(xué)習。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 12

　　久仰法國大思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》這本著(zhù)作，皆因自認文化功底不足而久久沒(méi)有拜讀，當年上學(xué)時(shí)盧梭的《社會(huì )契約論》、《懺悔錄》讓我費了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界。

　　時(shí)至今日，身為訓練工，再也找不到借口不看這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《抱負國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他訓練著(zhù)述被毀，訓練園地也是馥郁芳香的”的不朽之作。下面是我的一些膚淺的讀后感，不對之處還請見(jiàn)諒。

　　《愛(ài)彌兒》果真是一本不尋常的訓練著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦�手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主見(jiàn)人性本善，主見(jiàn)訓練目的在于培育自然人，主見(jiàn)改革訓練內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。

　　縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的'立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的進(jìn)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。訓練假如只培育自然人是不行的，訓練并非不顧社會(huì )和時(shí)代的進(jìn)展而讓人性生物般地任性進(jìn)展，而是要靠訓練作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。當然，假如我們現代的訓練不顧天性的進(jìn)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì )需要，同樣也是行不通的烏托邦。

　　每一個(gè)國家都是根據他所需要的或者生存規律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。假如真的有上帝，上帝制造了我們，但是并沒(méi)有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不情愿去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不情愿讓自然的生物變得歪歪扭扭。訓練的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們如何走捷徑，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美妙的訓練！

　　《愛(ài)彌兒》認為我們生來(lái)脆弱，生來(lái)愚昧，我們在誕生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由訓練賜予我們。這種訓練，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種老師培育起來(lái)的。一個(gè)同學(xué)，假如在他身上這三種訓練不同而相互沖突的話(huà)，那么對他的訓練就不好；假如三種訓練都趨向于同一個(gè)目的的話(huà)，那么他才是受到了良好的訓練。而且《愛(ài)彌兒》也強調了家庭訓練的重要地位。

　　對于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的�，F代的社會(huì )給我們這些在學(xué)校的訓練工太大的壓力，把培育人的功與過(guò)全都規因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。訓練工不單只是我們這些在校的老師，還包括家庭里的父母親長(cháng)輩等�？v使我們學(xué)校的老師要負起全部的訓練責任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種老師當中的一種老師，而不行能做到是三合一的全能老師。社會(huì )應當重視家庭訓練像重視學(xué)校訓練一樣來(lái)對待，父母對孩子的訓練不能從心理上放棄，有些家長(cháng)訓練不了自己的孩子，就把全部的盼望都寄予在老師身上，盼望老師幫他們把子女培育成龍成鳳。

　　其實(shí)當一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō)，當我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校訓練的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本推斷出這個(gè)孩子是什么性格的人；當老師的工作只是對他進(jìn)行改造，好的保留鼓舞進(jìn)展，不好的通過(guò)各種訓練方式剔除，我覺(jué)得老師的工作就是一個(gè)補救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，老師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完善。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 13

　　近段時(shí)間，在繁忙的訓練教學(xué)工作中，自覺(jué)不自覺(jué)的粗讀了盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒》。書(shū)中闡了盧梭對人的訓練的觀(guān)點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構想出來(lái)的人物愛(ài)彌兒從誕生至成年的訓練，細致地表述了他對自然訓練的觀(guān)點(diǎn)及設想。

　　對于盧梭在書(shū)中使用的自然的訓練，是我很感愛(ài)好的。他認為：“我們每一個(gè)人都是由三種老師培育起來(lái)的。一個(gè)同學(xué)，假如在他身上這三種老師的不同的訓練相互沖突的話(huà)，他所受的訓練就不好，而且將永久不合他本人的心愿；一個(gè)同學(xué)，假如在他身上這三種不同的訓練是全都的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的同學(xué)，才是愛(ài)到了良好的訓練的。

　　在這三種不同的訓練中，自然的訓練完全是不能由我們打算的，事物的訓練只是在有些方面才能夠由我們打算。只有人的訓練才是我們能夠真正的加以掌握的；不過(guò)，我的掌握還只是假定的，因為，誰(shuí)能夠對一個(gè)孩子四周全部的人的言語(yǔ)和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛(ài)彌兒的訓練是以敬重自然的訓練為主的。比如，決不違反自然的規律對愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的訓練，完全依照其生理心理的接受力量進(jìn)行訓練。此外，他觀(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切，象飲食內容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎，對人的成長(cháng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

　　在他看來(lái)，只要從人類(lèi)的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來(lái)考察人類(lèi)的整個(gè)演化過(guò)程，才能發(fā)覺(jué)人類(lèi)畢竟具有什么樣的天賦人權，才能熟悉到這種權利又是如何在社會(huì )狀態(tài)之中散失掉的，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會(huì )現實(shí)中種。種不公平和不自由。

　　我覺(jué)得身為老師的我們對于盧梭的觀(guān)點(diǎn)是要引起留意的。當我們在訓練上遇到了問(wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決方法時(shí)，有時(shí)會(huì )采納一些消極的做法，也就是一些治標不治本的方法，負責任的'老師會(huì )連續探究解決之道，而一部分人就會(huì )避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對于我們來(lái)說(shuō)，老師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對于我們的工作對象同學(xué)來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì )在他們的訓練上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補機會(huì )的。

　　因此我覺(jué)得，為了要造就一個(gè)人，培育出一個(gè)為社會(huì )所用的人，用盧梭的話(huà)說(shuō)就是，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人�！睂τ谖覀冞@些從事訓練工作的老師來(lái)說(shuō)，是要時(shí)時(shí)刻刻提示自己留意的，要時(shí)刻提示自己做一個(gè)高尚的人。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 14

　　“有人說(shuō)，自然不過(guò)就是習慣罷了。這是什么意思呢？不是有一些強制養成的習慣永久也不能毀滅天性的嗎？舉例來(lái)說(shuō)，有一些被我們阻礙著(zhù)不讓垂直生長(cháng)的植物，它們就具有這樣的習性。自然生長(cháng)的植物，雖然保持著(zhù)人們強制它傾斜生長(cháng)的方向，但是它們的液汁并不因此就轉變原來(lái)的方向，而且，假如這種植物連續發(fā)育的話(huà)，他就能保持由習慣產(chǎn)生的習性，雖然這些習性對我們來(lái)說(shuō)是最不自然的；但是，只要狀況一轉變，習慣就消逝了，天性又回復過(guò)來(lái)。訓練的確只不過(guò)是一種習慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的訓練，另外一些人則保持了他們所受的訓練嗎？這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢？假如是必需把自然這個(gè)名詞只限用于適合天性的習慣，那么，我們就可以省的說(shuō)這一番多余的話(huà)了�！闭�自《愛(ài)彌兒》

　　在我眼中，自然是自然，習慣是習慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來(lái)的，從某種角度來(lái)說(shuō)是不行轉變的，就想《愛(ài)彌兒》中所舉得例子，當植物拒絕全部束縛之后，它還是會(huì )回到原本的生長(cháng)習慣，并不會(huì )因為某一階段的轉變而永久轉變，亦或者說(shuō)一個(gè)孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永久都是生父生母的血而不會(huì )因為環(huán)境或者其他的轉變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習慣是什么呢？習慣是積久養成的生活方式，僅僅是因為時(shí)間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來(lái)說(shuō)它是在包含在自然之中的，因為時(shí)間讓習慣變成了自然，但是習慣不是自然，習慣是可以轉變的，自然是不行以的。我們生下來(lái)并不是就是知曉一切的，我們是通過(guò)訓練來(lái)認知我們四周的世界，所以訓練對于我們來(lái)說(shuō)不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養成的習慣。假如非要把自然等同于習慣，那么要在習慣前面加上一個(gè)限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長(cháng)規律的，人生來(lái)具有沒(méi)有后天習得的，那么適合天性的習慣自然而然就成了自然。

　　《愛(ài)彌兒》中說(shuō)我們的一生要受三種訓練，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。的確是這樣，我們的'才能和器官的內在進(jìn)展，是自然的訓練，如何利用這種進(jìn)展，是人的訓練，我們所獲得的閱歷，是事物的訓練。每個(gè)人都是有著(zhù)三種訓練培育出來(lái)的。明顯，這三種訓練對我們來(lái)說(shuō)都起著(zhù)舉足輕重的作用，假如這三種訓練很好的協(xié)作指導我們前進(jìn)，那么我們算是收到了良好的訓練，但如果三種訓練不全都，相互沖突那么他所受的訓練將永久都不符合他本人的心愿。三種訓練中，只有人的訓練是我們能夠完完全全把握住的，但是時(shí)時(shí)有沖突，事事有沖突，有什么人能夠對一個(gè)孩子四周全部的人的言語(yǔ)和行為通通都管得到呢？所以盧梭時(shí)時(shí)都在強調順其自然，這突然讓我感覺(jué)這種想法與中國道家的無(wú)為而治有一些相像之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂(yōu)心地去勸慰，甚至用禮品來(lái)安撫許很多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀(guān)宏觀(guān)與長(cháng)遠，遭受教訓的總是自作聰慧的人們自己。所以，全部的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛(ài)，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到苦痛和苦惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀(guān)”，甚至“冷眼旁觀(guān)”才是真正的愛(ài)，因為只有這樣，才會(huì )讓孩子懂得自然的道理，才會(huì )學(xué)會(huì )遵循自然的意志，才會(huì )成為一位遵循自然規律行事的人。

　　《愛(ài)彌兒》是我目前在高校全部讀的書(shū)中最讓我佩服的一本書(shū)，但是我個(gè)人感覺(jué)我對《愛(ài)彌兒》的理解還停留在字里行間的表面，還沒(méi)有深化到其深處，這是一本值得珍藏細細討論的書(shū)，特殊是對于即將成為老師的我們。作為老師的我們不能顧及到家庭訓練社會(huì )訓練的方方面面，只盼望我們能把作為老師的本分學(xué)校訓練做好，才能對得起作為老師的良心。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 15

　　作為一名師范生，我時(shí)常在自己與現實(shí)之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實(shí)我自己還是挺矛盾的，我不能否認那起早貪黑的苦讀對于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因為應試壓力而結束年輕生命的苦痛。一向在試著(zhù)尋找答案，什么樣的教育才能使我們更簡(jiǎn)單地在這個(gè)社會(huì )立足。

　　近來(lái)，讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧�！稅�(ài)彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦�手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的`在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構想出來(lái)的人物愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀(guān)點(diǎn)及設想。他認為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己到達他的目標，而且生活得很有好處。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;但是，我的控制還只是假定的，因為，誰(shuí)能夠對一個(gè)孩子周?chē)�所有的人的言語(yǔ)和行為、潛力都管得到呢”因此他對愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。

　　此刻很多家長(cháng)急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各式各樣的補習班，業(yè)余班，孩子弱小的身體承擔著(zhù)不小的負擔，而最后我們不僅僅發(fā)現他們會(huì )產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會(huì )與父母漸行漸遠。所以我們就應讓他們充分體會(huì )到童年的快樂(lè )，等到了適當的階段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規律。盧梭認為孩子在成年之前就務(wù)必是個(gè)孩子，如果我們在他童年時(shí)期就試圖把他培養成一個(gè)大人，就會(huì )阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來(lái)先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規律對愛(ài)彌兒施以超出其理解年齡的教育，完全依照其生理心理的理解潛力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切，像飲食資料、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎，對人的成長(cháng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

　　對于兒童的教育，教師之路任重道遠。她們如同含苞欲放的花蕾，需要教師給他們灌溉，而怎樣樣把這些孩子培養成質(zhì)量上好的人才，與教師自身潛力，觀(guān)念密切相關(guān)。

　　《愛(ài)彌兒》本是反封建的思想結晶，但我們不難發(fā)現其對于我們的現代教育的重大好處，而且，他的某些思想正悄無(wú)聲息地迎合了現代教育的要求，我們就應從中尋找智慧，在教育中不斷地創(chuàng )新，為教學(xué)尋求合理之道。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 16

　　每次讀完一本書(shū)，思想總會(huì )碰撞出火花，那是對自己的一種反思，也是對書(shū)本學(xué)習的反思。盧梭的名字，毫無(wú)疑問(wèn)，他應排列在人類(lèi)思想者的前列�！稅�(ài)彌兒》就是出自這位法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家——盧梭。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著(zhù)，其副標題就叫《論教育》。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對象，從出生到結婚，到進(jìn)入社會(huì )受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì )偏見(jiàn)和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。

　　此書(shū)開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦�手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

　　盧梭對于兒童成長(cháng)各階段中的身心表現和特征的描述是細致入微的，是將“把兒童看作兒童”進(jìn)一步具體化了。這當中包括有他的天才想象，但主要是包含了他對兒童、對自身和對當時(shí)社會(huì )教育的細致觀(guān)察。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀(guān)點(diǎn)是可取的，而他根據觀(guān)察兒童身心發(fā)展的實(shí)際來(lái)進(jìn)行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱(chēng)贊。因為在此之前對教育階段的劃分中，柏拉圖依據的是培養“哲學(xué)王”最高治國者的需要;亞里斯德依據的是他設想的靈魂的三部分組成;夸美紐斯在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)則偏重于模仿自然的四季變化。他們都未能象盧梭這樣完全依據兒童自身的發(fā)展來(lái)劃分年齡階段。

　　盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由、理性和善良因素的結論，以及他呼吁保護兒童純真天性、讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張，代表了社會(huì )進(jìn)步的心聲，預含了豐富的現代好處。

　　盧梭的思想既是他那個(gè)時(shí)代要求的產(chǎn)物，又具有著(zhù)現代教育思想的萌芽。實(shí)際上，對兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實(shí)踐的一個(gè)最基本問(wèn)題;兒童觀(guān)的更新是人類(lèi)教育的發(fā)展由古代中世紀教育轉向近代教育的關(guān)鍵之一。沒(méi)有新的兒童觀(guān)，也就沒(méi)有新的教育思想體系和方法體系。在盧梭之前，文藝復興運動(dòng)的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對禁欲主義、主張個(gè)性解放;然而正如盧梭所言:“很早以來(lái)就有人在大聲反對這種舊有的教育方法了，可從來(lái)沒(méi)有人準備提出一套更好的來(lái)。我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設的成分少�！�

　　因此，盧梭的確是在研究?jì)和�、更新對兒童的看法和態(tài)度，從而在建立資產(chǎn)階級教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家。從盧梭開(kāi)始，才真正系統地在教育理論上實(shí)現了由尊重人權向尊重童權的過(guò)渡，開(kāi)啟了兒童研究的大門(mén)，吹響了兒童天性解放的歷史號角，掀起了近代教育的巨瀾。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬(wàn)有引力理論相提并論，認為牛頓揭示了自然界的規律、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規律而大加贊賞了。

　　盧梭嶄新的兒童觀(guān)不僅僅是前無(wú)古人的，而且也是后啟來(lái)者的，為西方現代教育思潮之先河。及至20世紀，杜威在其名著(zhù)《民主主義與教育》中，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論，他要求給兒童主動(dòng)活動(dòng)的自由、讓兒童在做中學(xué)習，以及主張兒童適應他所在的社會(huì )等。在這些思想中，都有盧梭的兒童觀(guān)、教育觀(guān)投下的影子。皮亞杰也稱(chēng)贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力，兒童有他自己獨特的觀(guān)察、思維和情感的方法。皮亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。

　　我相信盧梭的兒童觀(guān)對我們了解學(xué)生，尊重學(xué)生有很大的幫忙。首先我們要明白兒童觀(guān)的'含義�！皟和�觀(guān)是成人如何看待兒童和對待兒童的觀(guān)點(diǎn)的總和，它涉及到兒童的潛力與特點(diǎn)、地位與權利、兒童期的好處、兒童生長(cháng)發(fā)展的形式和成因、教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問(wèn)題�！北娝�周知，要想取得良好的教育效果，就務(wù)必有正確的兒童觀(guān)。

　　其次我們要了解兒童的特點(diǎn)。兒童有兩個(gè)特點(diǎn):第一，發(fā)育的不成熟。他告誡成人:對兒童的種.種不成熟的表現，不必大驚小怪，而應當對兒童的孱弱予以保護和幫忙，并及其留心兒童隨時(shí)閃現出來(lái)的智慧的火花。第二，天性的純潔善良。兒童的天性出自造物主之手，是純潔善良的，并且他來(lái)到世間不久，尚未受到成年人那樣多的不良環(huán)境的影響。因此，我們要把兒童和成人區別對待，要把兒童當作兒童，設身處地地為兒童著(zhù)想，持續兒童天生的自然狀態(tài)，讓兒童過(guò)的幸福和快樂(lè )。盧梭還認為，兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中，兒童的發(fā)展變化是連續性和階段性的統一并且不同的發(fā)展階段呈現出各自不同的特點(diǎn)，因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人，用發(fā)展的眼光看待兒童。我們的教育要適應兒童的個(gè)性發(fā)展，教育要遵循兒童的年齡特征，讓學(xué)生在簡(jiǎn)單活動(dòng)中學(xué)習，在生活汲取知識。

　　盧梭對兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡(jiǎn)單的;幸福就是免于痛苦，也就是說(shuō)，它是由健康、自由和生活的必需條件組成的�！币虼�，他的愛(ài)彌爾自小不需要經(jīng)受襁褓的束縛。能夠在沒(méi)有危險的地方隨意活動(dòng)，盡情呼吸鄉村的好空氣。盧梭讓愛(ài)彌爾不用學(xué)單車(chē)、小推車(chē)和引步帶。當他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時(shí)，只要在有石子的地方有人輕扶一下。每一天把他帶到草地上，讓他跑，讓他玩，讓他每一天跌一百次�；蛟S身上常常都有點(diǎn)兒傷，然而他永遠是快樂(lè )的。

　　盧梭認為，尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地運用，就會(huì )既使兒童此刻感到快樂(lè )和幸福，也會(huì )使兒童將來(lái)獲得快樂(lè )和幸福。

　　盧梭的兒童觀(guān)給我們帶來(lái)的重要啟示:尊重兒童、解放兒童。解放兒童應從四個(gè)方面著(zhù)手:讓兒童主動(dòng)探索學(xué)習，讓兒童創(chuàng )造性地學(xué)習，把兒童從傳統的師生關(guān)系束縛中解放出來(lái)，把兒童從家庭、教師和社會(huì )所寄予的沉重期望中解放出來(lái)。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 17

　　最近，我認真品嘗了《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，書(shū)中的理念對現在當老師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō)，與眾人溝通。

　　我對這本書(shū)上的許多觀(guān)點(diǎn)很感愛(ài)好，如書(shū)中第二卷中，寫(xiě)到：假如孩子長(cháng)得很聰慧，假如他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛(ài)惜兒童，幫他們做嬉戲，使他們歡樂(lè )，培育他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)間，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其寶貴的財寶？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆�使那轉瞬即逝的歲月布滿(mǎn)哀痛和苦痛呢？”“遠慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們經(jīng)常憧憬我們永久達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種。種苦痛的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻憧憬如此渺茫的將來(lái)，而輕視牢靠的現在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著(zhù)人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今日節省一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現在要把握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西；我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分�！�

　　書(shū)中在談到孩子幼年訓練時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必定會(huì )明白肯定的道理，這時(shí)在進(jìn)行訓練即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習，這樣可以讓孩子獲得更好的訓練效果。的意思是在孩子在有了真正的理解力量后再去學(xué)習，信任能獲得更好的學(xué)習效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得訓練者相反的學(xué)習效果。對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀(guān)念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習相關(guān)的學(xué)問(wèn)，是很難有共鳴的，得到的結果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì )取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對于同學(xué)的'訓練要符合同學(xué)的年齡特征這一訓練理念應當貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

　　書(shū)中，還有這么一段話(huà)，我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培育他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的愛(ài)好，而且在這種愛(ài)好充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以討論學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他漸漸養成長(cháng)久地留意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“愛(ài)好、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有愛(ài)好，就不會(huì )有動(dòng)力。因此，愛(ài)好是前提。我認為應當保持孩子對事物或學(xué)問(wèn)的奇怪心和孩子在學(xué)習時(shí)感受到勝利的喜悅。如孩子在學(xué)習起步時(shí)，老師應當不要吝嗇自己的欣賞，要賜予孩子確定。

　　《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的訓練著(zhù)作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦�手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主見(jiàn)人性本善，主見(jiàn)訓練目的在于培育自然人，主見(jiàn)改革訓練內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。

　　身為一個(gè)訓練工，我不是在推卸責任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的老師，當然明白自己身上肩負著(zhù)重大的訓練使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培育出社會(huì )所滿(mǎn)足的人才。我只是盼望社會(huì )不要把全部的訓練責任都推給老師，我們的老師的確是很宏大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然情愿擔當起全部的責任，但是并不代表我們可以擔當起全部的責任！家庭訓練，社會(huì )訓練，請支持我們，一起來(lái)當園丁，共同攜手制造更美妙的園地！

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 18

　　《愛(ài)彌兒》這本書(shū)是法國的哲學(xué)家，教育家，啟蒙思想家盧梭的著(zhù)作。是一本教育論著(zhù)，但是與一般的說(shuō)理性著(zhù)作不同的是，它還是一本哲理小說(shuō)。讀起來(lái)通俗易懂，富有趣味。文中以作者虛構的一位富家子弟愛(ài)彌兒為主人公，論述從出生到結婚生子以及進(jìn)入社會(huì )的教育過(guò)程。通過(guò)這樣的一個(gè)過(guò)程來(lái)闡述作者的教育理念，反對封建教育，主張培養“新人”。文章發(fā)表于18世紀，但是現在讀來(lái)，仍對于我們如何教育人，培養人具有啟發(fā)意義。

　　本書(shū)共分五卷。盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具備一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來(lái)資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法，是不科學(xué)的。

　　在書(shū)中的第一節中，作者寫(xiě)的第一句話(huà)就給我留下了深刻的印象“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！边@一句話(huà)明顯就可以感悟到作者“人性本善”的思想。人們對待所有的東西都要按照他們喜歡的樣子去弄，對待人也是如此，必須把人像練馬場(chǎng)的馬那樣訓練。父母培養孩子有時(shí)候并不是順從他的天性的，而是按照父母他們自己心中的目標要求來(lái)教育孩子，使孩子能夠成為他們所想要的那種人。比如說(shuō)，當今父母會(huì )讓孩子去參加各種各樣的培訓班，就是一個(gè)真實(shí)的寫(xiě)照。但是作者隨即又提出“如果不這樣做，事情可能更糟糕一些”，也就是說(shuō)人必須要接受訓練，即接受教育。一個(gè)人即使又高又強壯，但是在他自己沒(méi)有學(xué)會(huì )如何使用它們以前，也是沒(méi)有任何用處的，一個(gè)人在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，而在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，都需要通過(guò)教育來(lái)給予我們。至此，盧梭強調了教育的重要性。

　　在盧梭看來(lái)，教育主要來(lái)自于三個(gè)方面：自然的教育；人的教育；事物的教育。自然的教育是指才能和器官的內在發(fā)展；人的教育是指別人教我們如何利用這種發(fā)展；事物的教育是指我們對我們影響的事物所獲得的良好的體驗。如果這三種教育目標方向一致的話(huà)，則認為他接受了良好的教育，反之亦然。而在這三種教育中，只有人的教育才能完全控制。而教育的目標是什么呢？就是自然的目標。就是要服從自然的法則，使人的身心獲得自由的發(fā)展。遵循人的自然本性，使教育與人的身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。這也是盧梭這本書(shū)的的核心思想。教育的任務(wù)就是要使人回到自然，使兒童避開(kāi)社會(huì )習俗，權威，偏見(jiàn)的不良影響，從而培養他們高尚的品格。

　　嬰兒時(shí)期注重體育教育。在嬰兒時(shí)期，不要把孩子裹在緊的襁褓里；讓孩子去空氣更加清新的.鄉下去生活；孩子啼哭就讓他們哭，這是順應自然的法則的，而在現實(shí)中，父母往往會(huì )采取各種措施來(lái)阻止他們哭叫。其結果只會(huì )是：還不會(huì )說(shuō)話(huà)，他就在支配人了；還不會(huì )行動(dòng)，就在服從人了，有時(shí)候人們懲罰他，可是他還認識不到他犯了什么過(guò)錯。人們就這樣很早的把這些情緒灌入到他幼小的心靈，可是以后又推說(shuō)那是天性，費了很大的力氣把孩子教壞以后，又抱怨他成為了那樣的人。盧梭在這一卷中所要表達的主要思想就是讓孩子的身體自然的去生長(cháng)或者是成長(cháng)，即使經(jīng)歷一些疼痛這也是必須的，不要刻意的去保護孩子，不要讓孩子成為溫室里的花朵，只有經(jīng)歷一些困難，他的生命才會(huì )變得更加堅實(shí)。

　　兒童時(shí)期注重感官教育。在這一時(shí)期需要注意的是不能夠因為孩子想要什么就給他什么，而要看他對那個(gè)東西是不是有所需要。不要用理性去教育孩子，因為良好教育的優(yōu)異成績(jì)就是造就了理性的人，正因為這個(gè)緣故，人們就用理性去教育人，這就是本末倒置，把目標當成了手段，因為孩子們并不懂得道理。因此，孩子在12歲以前，能夠不去學(xué)習這樣能夠讓孩子獲得更好的教育效果。作者的真正意思就是在孩子有真正理解力的時(shí)候再去學(xué)習，相信能夠獲的更好的學(xué)習效果。我對這一種觀(guān)點(diǎn)倒是深表贊同的，孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性好處或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀(guān)念的，這時(shí)讓他們學(xué)習一些相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，因此對于學(xué)生的教育應該符合他們的年齡特征，在最初幾年的教育應當是純粹消極的，它不在于教學(xué)生道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡。在這一卷中盧梭也對教師提出了要求，他指出：在敢于當擔培養一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。教師要樹(shù)立威信，而這種權威建立在別人尊敬你的基礎之上，老師所要做的并不是掏錢(qián)包來(lái)獲得這種尊敬，而是要關(guān)心愛(ài)護學(xué)生，以仁愛(ài)之心對待學(xué)生，這樣老師才能控制住周?chē)�的孩子。老師需要謹言慎行，因為老師的言行舉止會(huì )對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，不要孩子在明辨是非的時(shí)候，自己就充當了引誘的魔鬼。也就是我們所說(shuō)的“言傳身教”。在教育孩子的過(guò)程中我們會(huì )發(fā)現，學(xué)生會(huì )模范老師的言行舉止。如果是一些不好的行為習慣那自然就會(huì )對學(xué)生產(chǎn)生消極的影響。盧梭提到的還有一點(diǎn)就是不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當讓他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不當行為的后果，比如說(shuō)撒謊：絕不僅僅是因為撒謊而斥責他們。而是要使他們明白，如果撒謊，則謊言的種種不良后果都要落在他們的頭上，要讓他們去承受這些后果的代價(jià)。要尊重兒童，不要急于對他做出或好或壞的評判，這些特征經(jīng)過(guò)一再的顯示和確實(shí)證明之后，才對他采取特殊的方法。讓大自然先教導一段很長(cháng)的時(shí)間之后，你才去接替他的工作，以免在教法上同他相沖突。大多數的家長(cháng)常常因為孩子成績(jì)不好而責備他。特別是在孩子比較小的時(shí)候，因為成績(jì)不夠理想就認為他不是一個(gè)“好孩子”。把考試成績(jì)與好孩子壞孩子掛鉤，這種做法是極為不明智的。因為事實(shí)上會(huì )發(fā)現這些孩子有很大一部分在稍微年長(cháng)的時(shí)候就會(huì )展現出他們各自的天賦，我倒是很堅信每一個(gè)都具有各自的潛能，只要善于挖掘。即使一個(gè)孩子成天的跑呀，跳呀，我們也不能說(shuō)是在浪費時(shí)間，就比如柏拉圖《理想國》這本書(shū)，它給人的感覺(jué)就是很?chē)烂C的，然而他在這本書(shū)中完全是通過(guò)節日，體操唱歌和娛樂(lè )活動(dòng)來(lái)教育孩子的，當他教他們玩耍的時(shí)候，他把其他的東西也一并交給他們了。

　　少年時(shí)期的智育教育。盧梭認為要讓學(xué)生去觀(guān)察自然間的種種現象，這樣可以培養孩子的好奇心。即少年時(shí)期學(xué)生的感官教育已經(jīng)發(fā)展出一定的水平了，因此需要更深入的發(fā)展。對于這些現象提出一些他能夠理解的問(wèn)題，讓他自己去解答。要做到：他所知道的東西，不是由于你的告訴而是由于他的理解。不要教他這樣那樣的學(xué)問(wèn)，而要由他自己去發(fā)現那些學(xué)問(wèn)。老師一旦在他心中用權威代替了理智，他將不會(huì )再運用他的理智了，他將為別人的見(jiàn)解所左右。這一點(diǎn)對于現代教育也是頗有啟發(fā)的，即在教師的教法過(guò)程中要讓學(xué)生自己發(fā)現問(wèn)題，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題。只有經(jīng)歷過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，學(xué)生才是真正思考了問(wèn)題。即“授人予魚(yú)，不如授人予漁”。在這段時(shí)期還要慢慢的培養學(xué)生養成持久的注意一個(gè)事物的習慣，這種習慣的產(chǎn)生，不是由于別人的勉強，而是由于他的那種興趣或者是欲望，俗話(huà)說(shuō)“興趣是最好的老師”，只有感興趣，才能夠有動(dòng)力把事情做好。純理論的知識是不大適合孩子的，不必叫他去深入鉆研理論物理學(xué)，而要使他們用某種演繹的方法把他們的經(jīng)驗一個(gè)一個(gè)的聯(lián)系起來(lái)，以便使他們牢記在心中，可以在必要的時(shí)候回憶的起來(lái)，也就是老師常常教育的不要死記硬背，而要融匯貫通。盧梭舉了一個(gè)例子：他的第一課靜力學(xué)并不是借助于天平來(lái)講解的，而是把一根棍子和椅子的靠背交叉的放著(zhù)，在放平穩以后就量一量?jì)啥说拈L(cháng)度，并且在這一端和另一端都加上一些重量，有時(shí)相等，有時(shí)又不相等，因此就需要斟酌情況把棍子往后面拉一點(diǎn)或者往前面推一點(diǎn)，最后，他發(fā)現要取得平衡，就需要重量同杠桿的長(cháng)度成反比。這樣一來(lái)他的學(xué)生就在沒(méi)有見(jiàn)過(guò)天平以前就懂得怎樣校正天平了。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)人親自這樣取得的對事物的觀(guān)念，當然是比從他人學(xué)來(lái)的觀(guān)念清楚的多。而且，除了不使他自己的理智養成迷信權威的習慣之外，還能夠使自己更善于發(fā)現事物的關(guān)系，不至于別人說(shuō)什么就相信什么。不能由你告訴他應當學(xué)習什么東西，而由他自己希望學(xué)什么東西和研究什么東西，而老師則設法使他了解哪些東西，巧妙的使他產(chǎn)生學(xué)習的欲望，向他提供滿(mǎn)足他的愿望的方法。盧梭在這一階段還強調了勞動(dòng)教育的重要性。在社會(huì )之中，所有的人都必須借他人之力而生活，他應該用勞動(dòng)來(lái)償付他生活的費用。所以，勞動(dòng)是社會(huì )人不可豁免的責任。任何一個(gè)公民，無(wú)論他是貧窮還是富有，是強還是弱，只要他不干活，他就是一個(gè)流氓。要讓學(xué)生勤于動(dòng)手，勤于通過(guò)自己的親身實(shí)踐來(lái)學(xué)到知識，解決問(wèn)題，而不是盲目聽(tīng)從他人。

　　青年時(shí)期的德育教育，主要有兩點(diǎn)：一是保護孩子的天真；二是寓言教育。盧梭認為孩子們還沒(méi)有具備成年人所具有的那些欲望，但同成年人一樣，他們也是容易沾染那些傷害感官的猥褻行為的。要使孩子們保持他的天真，只有一個(gè)良好的辦法，那就是：所有他周?chē)�的人都要尊重和�?ài)護他們的天真。不這樣做，則我們對他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預期的目的產(chǎn)生相反的效果的。在他未犯錯誤之前，就應當向他指出他的錯處；而在他既犯之后，就絕不要去責備他，因為這樣做只會(huì )使他生氣。犯錯誤的時(shí)候。正是可以用來(lái)講寓言的時(shí)候，借助寓言的形式去譴責犯罪的人，就既能教育他而又不冒犯他，他把寓言所講的故事用來(lái)看自己，于是他才明白他所講的話(huà)果然不虛。要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年，他們在書(shū)本中是學(xué)不到他們從經(jīng)驗中學(xué)到的那些的東西的。只要把仁愛(ài)之心付諸行動(dòng)，就可以使他獲得一門(mén)重要的學(xué)問(wèn)，那就是把他所獲得的知識運用于他的生活。只有把自愛(ài)之心擴大到愛(ài)別人，我們就可以把自愛(ài)變?yōu)槊赖�。我們所關(guān)心的對象同我們愈是沒(méi)有直接的關(guān)系，則我們愈不害怕受個(gè)人利益的迷惑；我們愈是使這種利益普及于別人，它就愈是公正，所以，愛(ài)人類(lèi)，就是愛(ài)正義。

　　讀完這本書(shū)，對我的啟發(fā)是比較大的，特別是對于從事教育事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，更值得去讀一讀。他的許多思想，至今都不過(guò)時(shí)。書(shū)中所主張的自由，平等，博愛(ài)的教育，建立良好的師生的關(guān)系，老師要尊重愛(ài)護學(xué)生等理念都與當今所提倡的素質(zhì)教育不謀而合。但是也有一些思想我并不是很贊同，比如說(shuō)盧梭過(guò)分重視經(jīng)驗的價(jià)值，忽視了教師的主導作用，這樣會(huì )使孩子只掌握一些比較零星的知識；按照孩子的年齡特點(diǎn)來(lái)教育孩子具有可取之處，但是把體育，德育，智育截然分開(kāi)來(lái)并不科學(xué)�？偟恼f(shuō)來(lái)，這本書(shū)是反封建思想的結晶，我們應該從中汲取精華，不斷創(chuàng )新。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 19

　　讀完《愛(ài)彌兒》這本書(shū)以后給我的最深的感觸那就是—自由。一個(gè)在現今社會(huì )既感覺(jué)輕易得到，又無(wú)法永遠得到的一種“奢侈品”。

　　盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應自然的教育，靠生活和實(shí)踐任其身心自由發(fā)展，這也和我們剛初為人父、人母的觀(guān)念是一樣的，我們希望孩子開(kāi)心快樂(lè )的成長(cháng)，一步步的探索這個(gè)未知而又新奇的世界。但事與愿違，幼兒園尚能如此，一旦孩子進(jìn)入了小學(xué)階段，孩子開(kāi)始慢慢被家長(cháng)人為的干涉，放棄自己愛(ài)好，一到周末就被塞滿(mǎn)了補課，孩子累，家長(cháng)累，累到最后開(kāi)始抱怨這個(gè)社會(huì )的不公平。

　　盧梭堅決壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，反對強行灌輸，嚴酷紀律和體罰等一些封建的教育理念。這些教育理念在某些地方也還是有存在，我慶幸的是在小學(xué)和初中階段我女兒遇到了是好的理念的`學(xué)校和好的老師。

　　記得剛生下女兒那會(huì )，會(huì )有人推薦我看一些育兒書(shū)籍，告訴你應該按著(zhù)書(shū)上說(shuō)的教育孩子，到了小學(xué)階段，會(huì )有人傳授你一大堆關(guān)于孩子學(xué)習和性格培養的一些真實(shí)例子。

　　說(shuō)實(shí)話(huà)，我一直認為孩子是一個(gè)獨一無(wú)二的個(gè)體，他們不能用固定的一個(gè)模式去套，就算有一次套準了，你也不能保證下次還一樣管用，但有一個(gè)是肯定的，你次次套用別人的方法來(lái)教育自己的孩子，那將來(lái)孩子會(huì )變得讓你陌生，讓你無(wú)法親近。

　　孩子有自己的天性，有自己的想法，每一個(gè)階段都會(huì )改變，有時(shí)候會(huì )快到我們根本反映不過(guò)來(lái)。孩子的一生很長(cháng)，長(cháng)到我們無(wú)法一直永遠的陪伴，他們的天性是善良、可愛(ài)的，有時(shí)候他們的想法雖然不成熟，但是很有自己的主見(jiàn)，我們需要的是幫助他們審慎的選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，灌輸他們有用的知識。

　　張弛有道，是我們作為家長(cháng)最應該學(xué)習和教育孩子的最好的一種方法，努力做到讓他們在接收有用知識的同時(shí)，學(xué)習如何做人，收獲幸福！

　　自由、平等、博愛(ài)的教育

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 20

　　《愛(ài)彌兒》是一本西方教育專(zhuān)著(zhù)，這本書(shū)的作者是法國偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的教育思想。

　　讀完《愛(ài)彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的.理念。所謂“自然教育”就是要順應自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”觀(guān)念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來(lái)是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護、保持孩子與生俱來(lái)的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問(wèn)呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習慣，而人的行為結構和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會(huì )在成年后極大的放大。因此盧梭在本書(shū)中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。

　　這本書(shū)給我的感受很多，以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因為他們還是一群孩子。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 21

　　《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！背鲎栽煳镏髦�手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！昂敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

　　盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè )，游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )再好不過(guò)的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個(gè)孩子應該通過(guò)游戲保持著(zhù)活潑的性格。

　　但是，且看我們現在的家庭教育，許多家長(cháng)”望子成龍，望女成鳳“的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話(huà)對此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著(zhù)博士帽就出世“。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要，迎合社會(huì )、家長(cháng)的一時(shí)之需。我有時(shí)候想，到底是先出現教育還是先出現考試，兩者到底應該是一種什么樣的關(guān)系?20xx年高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“，我們就應該認識到如今的教育所面臨的問(wèn)題。

　　盧梭的《愛(ài)彌爾》，可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀(guān)點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的'”自然教育“拿來(lái)使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。據了解某校假期計劃組織部分學(xué)生補習，征求家長(cháng)的意見(jiàn)表上，就有三分之一的家長(cháng)就寫(xiě)具了”假期讓孩子好好放松一下，不參加補習“的明智之舉。

　　我發(fā)現現在的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔心、別操心“，但孩子們真正應該得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。

　　生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話(huà)，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳墓好哩。

　　教會(huì )學(xué)生去體會(huì )生活，去思考，去發(fā)現美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現活著(zhù)的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都應該從我做起，從今天做起，摒棄傳統觀(guān)念，頂住”外行“的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，常德的教育就會(huì )真正成功，中國的教育才會(huì )立于東方不敗之地。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 22

　　盧梭倡導的教育突出“自由”，但是是“有節制的自由”。自嬰兒誕生起教育便開(kāi)始了，他強調要讓孩子能感受到一種自由。例如，不需要把小孩子裹在襁褓里，盡量給他穿寬大舒適的衣服，讓他不要感覺(jué)到有所束縛。他還強調不要讓孩子從小就獲得權勢和奴役的觀(guān)念，孩子啼哭是一種正常的現象，不用嚇唬他或是打他。讓孩子多接觸自然，最好把孩子帶到農村教養，遠離城市的污染。在保護幼小孩子的同時(shí)，又要注意不能讓他把周?chē)�的人都看作成了工具，“利用周�(chē)�的人去追求自己的欲望，并逐漸形成依賴(lài)心理，就會(huì )感覺(jué)到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺(jué)扎下了根，即使長(cháng)大后也不會(huì )消亡�！北R梭是認同人生下來(lái)就是有欲望的，這源于人的自然，并無(wú)所謂好壞與善惡。他相信孩子的天性還是善良的。在孩子還沒(méi)學(xué)會(huì )說(shuō)謊騙人前，要認真研究他的語(yǔ)言和動(dòng)作，辨別他的哪些欲望是源于自然，哪些是出于內心。不要一味的溺愛(ài)，滿(mǎn)足孩子所有的欲望和需要。給孩子自由，讓他從小就有獨立的精神，能自己動(dòng)手的自己動(dòng)手，不依賴(lài)他人。

　　對孩子嬰兒期和童年期的教育不可操之過(guò)急，而且需要一份必要的鎮靜。孩子摔倒了，要懂得自己爬起來(lái)。小傷小痛不要急忙安慰，不要讓孩子有什么事情就大驚小怪，當孩子看到父母鎮靜的樣子，也會(huì )學(xué)著(zhù)鎮靜起來(lái)。勇敢的精神要自小培養，因為愛(ài)彌兒不僅要能忍受輕微的痛苦，他還要漸漸學(xué)會(huì )忍受更大的痛苦。關(guān)于痛苦，盧梭認為超過(guò)能力的欲望是痛苦產(chǎn)生的根源，“人的一生是幸福和痛苦交織的一生…減少超過(guò)能力的欲望才能使能力和欲望得到充分的平衡。寧靜致遠，生活才有幸�？裳��！瓕ψ约焊械綕M(mǎn)足的人，就是強者;不量力而行，就會(huì )感到柔弱�！边@段話(huà)不禁讓我想起了古諺“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛�！逼鋵�(shí)教育真的是一門(mén)至深的學(xué)問(wèn)，我們又何時(shí)何地不處于教育的自我思考中呢?

　　教育孩子要秉持著(zhù)真誠而拒絕虛偽，既要避免過(guò)分嚴格也要避免過(guò)分放任。孩子在童年期對很多理念性、道德性的東西還沒(méi)辦法明白，兒童自有兒童理性的境界，過(guò)早的給孩子講道理只會(huì )讓他對“道理”產(chǎn)生反感。在這一階段里教育的重點(diǎn)應在于防止愛(ài)彌兒的心靈沾染罪惡的思想，在此基礎上遵行著(zhù)基本的原則用孩子能理解的方式去教導孩子(如通過(guò)經(jīng)驗獲得教訓)放手地讓愛(ài)彌兒自由地去追尋著(zhù)他的快樂(lè )，同時(shí)達到這一時(shí)期鍛煉的目的——讓孩子鍛煉身體和感官，使他擁有強健的體魄和優(yōu)良敏銳的觀(guān)感。

　　我想說(shuō)的是，依我所感幼年教育尤其是童年期的教育，是大眾普遍所忽視的。這里所說(shuō)的忽視，并不是說(shuō)父母和教育者們對幼年的教育漠不關(guān)心，而是說(shuō)望子成龍的家長(cháng)們往往忽視了孩子的童年真正需要的是什么，如何培養才是真正利于孩子的長(cháng)遠發(fā)展。為了跟上社會(huì )日新月異的強烈競爭節奏，我們是否失去的`太多?給孩子減負，還孩子一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年一直是我們的口號。但是深怕自己的孩子競爭不過(guò)其他孩子的大人們，迫不及待的把書(shū)本、特長(cháng)放到了孩子的跟前�？墒蔷烤褂袔讉�(gè)這樣高壓下來(lái)的孩子長(cháng)大后成了響當當的人物?違背上天賦予孩子童年階段自然能力接受的范圍，孩子對讀書(shū)、學(xué)習特長(cháng)會(huì )感覺(jué)到吃力和厭惡，即使最后畸形的接受也喪失了對它熱愛(ài)的原動(dòng)力，當他長(cháng)大成人之后很容易感覺(jué)到這是一條別人早就為他選好的道路而不是他自己的選擇。最好的結果是他在學(xué)習的過(guò)程中逐漸接受并產(chǎn)生了興趣和喜愛(ài)之心，可是即便是這樣，我依然覺(jué)得這種操之過(guò)急的選擇是不值得的。因為它造就了一個(gè)“早熟”的沒(méi)有童年的孩子，在那本應充滿(mǎn)歡笑洋溢著(zhù)天真想象力和創(chuàng )造力的時(shí)光里，他卻成了書(shū)本的“奴隸”。遠離了小伙伴，他喪失了學(xué)會(huì )與其他同齡人交往的機會(huì )，也失去了體驗友誼美好滋味的機會(huì )。長(cháng)時(shí)間呆在屋子里，他失去了與大自然親密接觸，感悟陽(yáng)光、風(fēng)對地理、物理產(chǎn)生興趣，觀(guān)察小螞蟻、蝴蝶、絲瓜藤對生物產(chǎn)生興趣的機遇，此外他也不會(huì )經(jīng)常在路邊跑來(lái)跑去，在操場(chǎng)里追逐嬉戲，參加“跑步比賽”、打球等體育運動(dòng)�？纯次覀兪�去的有多少，無(wú)與倫比的創(chuàng )造力、對大自然的親密感和洞察力、交往能力與純真的友誼、對體育運動(dòng)的熱愛(ài)、以及強健的身體素質(zhì)…這些是我們以后花再多時(shí)間和精力都難以重新獲得的。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 23

　　《愛(ài)彌兒》是盧梭著(zhù)名的教育著(zhù)作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說(shuō)半論文體形式的著(zhù)作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養為線(xiàn)索，全面揭露了當時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。

　　他認為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統偏見(jiàn)強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了，使人屈服成為現有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

　　盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的.一切都是教育的結果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自周?chē)�的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀(guān)念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。

　　他堅決反對壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認為教師的職責在于引導兒童直接從外界和周?chē)�環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習，幫助兒童審慎地選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀(guān)點(diǎn)。

　　盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅?zhuān)�不曾受過(guò)正規的學(xué)校教育，也未曾長(cháng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過(guò)對當時(shí)社會(huì )各個(gè)階層的深刻觀(guān)察與思考，提出了新的教育目標——培養自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強調教育應適應兒童身心發(fā)展的規律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識的實(shí)用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。

　　暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒(méi)有了。干也沒(méi)干成個(gè)什么，休息也沒(méi)休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。

　　張馳有道，乃社會(huì )前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規律，難道當官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說(shuō)，學(xué)生受害可就大了。教師反映說(shuō)，假期補課、上新課，開(kāi)學(xué)后學(xué)生上新課就沒(méi)興趣、沒(méi)勁了。真是疲勞戰術(shù)、拔苗助長(cháng)、欲速不達。

　　不過(guò)，收獲還是有的，雖然沒(méi)放假，畢竟沒(méi)有正式上班那么緊張，抽時(shí)間完成了夙愿，讀了一邊《愛(ài)彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。

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　　教育始于生命的誕生，也會(huì )伴隨人的一生。教育是美好的，它大多以言傳身教的形式，將人類(lèi)文明一代又一代地延續下去;教育又是神圣的，為了下一代更好地發(fā)展，教人育人的方向必須按著(zhù)既定的路線(xiàn)走。近日有幸讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，對教育又多了幾分感知和了悟。

　　大概世間萬(wàn)物都有其一定的規律性，不會(huì )因時(shí)間的推移而發(fā)生大規模的改變罷�！稅�(ài)彌兒》一書(shū)出自法國啟蒙思想家盧梭筆下，成書(shū)于封建資本主義盛行的1762年，距離現今的21世紀已有相當長(cháng)的年月，那么書(shū)中的教育理念放置至今應該早已陳舊不堪了吧。未讀此書(shū)時(shí)的我是如此想的，但在大學(xué)眾多名師的推薦下，作為師范生的我還是抱著(zhù)半學(xué)習半懷疑的心態(tài)捧起《愛(ài)彌兒》細讀一番，方知之前的小念頭都屬于自以為是。

　　“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！边@是《愛(ài)彌兒》正文的開(kāi)篇第一句，與我們民族《論語(yǔ)》里的“人之初，性本善”相近，可一到人的.手里就變壞的原因便是無(wú)論是人或物，經(jīng)人之手便會(huì )將其變成主觀(guān)意念里所希望發(fā)展的樣子。每個(gè)人經(jīng)過(guò)了環(huán)境熏染和人為教化后，便自然地很難與本初狀態(tài)相似了，這是個(gè)必然的發(fā)展結果。經(jīng)過(guò)教化后，人類(lèi)方能更明規則地生活于社會(huì )中，但在盧梭眼中此結果的不良效應則是人一旦進(jìn)入設定好的教育框架便湮沒(méi)了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了。樹(shù)木的生長(cháng)依賴(lài)培育，人類(lèi)的成長(cháng)依賴(lài)教育。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從于自然永恒法則地教人育人，教育應以天性為師，而不以人為師，教師只是大自然的指導下進(jìn)行研究，并防止對孩子的關(guān)心與自然違背。書(shū)中以愛(ài)彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對象，根據幼兒、童年、少年、青年的成長(cháng)狀態(tài)對其進(jìn)行身心教育，在盧梭眼中，塑造一個(gè)健康的品格、正確的信仰、良好的行為習慣比學(xué)習知識技能重要得多。

　　康德說(shuō)過(guò)：“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規律，盧梭則發(fā)現了人的內在本性�！鄙�在18世紀的盧梭以先見(jiàn)之覺(jué)，提出了現代教育學(xué)的根本特征：教育要培養自由人。距《愛(ài)彌兒》成書(shū)至今已過(guò)了250余年，而其深刻的教育論不會(huì )因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新，使后世的讀者閱后受益匪淺。

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　　最近讀了法國教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。

　　“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！�

　　盧梭主張的教育觀(guān)念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現實(shí)壓力和保持天性自然，的確也是我們家長(cháng)迫切需要解決的困惑。

　　盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個(gè)性解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓孩子快樂(lè )地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現實(shí)中做起來(lái)感覺(jué)挺困難的，我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！”

　　如今社會(huì )上教育內卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府頒布多項舉措來(lái)緩解家長(cháng)的焦慮，以期望改變教育內卷現狀。但是家長(cháng)們切身感受到了社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長(cháng)陪著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法，其實(shí)，這對孩子的成長(cháng)是非常不利的。尤其是現在青春期的孩子，他們已經(jīng)開(kāi)始有了獨立的想法，需要被尊重，被肯定，我們家長(cháng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái)，給予他們試錯的勇氣，成為孩子堅強的后盾。

　　每個(gè)孩子都是一個(gè)獨立的.個(gè)體，我們在學(xué)習生活上既要順應孩子的天性，也要根據孩子的興趣給予正確的引導，不能只是一味的保護他們，更需要教會(huì )他們如何去保護自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，適應現實(shí)的社會(huì )。

　　以前，在教育內卷的影響下，有一段時(shí)間，我也偏離了教育的軌道，沒(méi)有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂(lè )的源泉，每天只一味的上課學(xué)習，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺(jué)孩子好像很久沒(méi)有笑了，我開(kāi)始反思自己，反思我們的教育，反思我們對孩子最終的期望，難道我們對孩子只是希望他考試成績(jì)優(yōu)異，只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂(lè )的成長(cháng)，能夠實(shí)現自己的理想。我們開(kāi)始聆聽(tīng)孩子的夢(mèng)想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂(lè )學(xué)習的源泉，他又開(kāi)始有了笑容，更神奇的是他的學(xué)習沒(méi)有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發(fā)掘孩子自己的學(xué)習主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習更有效。

　　所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì )現實(shí)的關(guān)系，這樣才能創(chuàng )造更有利于孩子健康成長(cháng)的環(huán)境。

　　因此，作為家長(cháng)，我們應該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會(huì )孩子做人的道理，又要結合我們的社會(huì )現實(shí)，給予孩子正確的引導。這樣，當孩子走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì )有自己的目標，能夠為了自己的理想而奮斗。

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　　《愛(ài)彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐國家，影響巨大。這本書(shū)能夠深深地觸動(dòng)人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫(xiě)下來(lái)。

　　教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。所以，我們每個(gè)人都是這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的�！�

　　培養什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰(shuí)，都能盡到做人的本分；命運無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上�！薄霸谖覀冎虚g，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的`保姆�！�

　　怎樣教學(xué)生：“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�…問(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人�！爆F代社會(huì )，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現象屢見(jiàn)不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀(guān)點(diǎn)是，從小就要培養孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對挫折。

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　　書(shū)架上早就有《愛(ài)彌爾》這本書(shū)，只是太不好讀，所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級開(kāi)始擔任班主任工作，也陸陸續續讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書(shū)籍，還想對孩子有更多地了解，所以硬著(zhù)頭皮翻開(kāi)了有大量繁體字而且是上下兩冊的《愛(ài)彌爾》。雖然讀的有些艱難，但對書(shū)有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的一些體會(huì )。

　　《愛(ài)彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專(zhuān)著(zhù)，通過(guò)對它假設的教育對象愛(ài)彌爾的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲取他所需要的知識。這一點(diǎn)，我覺(jué)得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強調寫(xiě)出真情實(shí)感。其實(shí)，也只有通過(guò)孩子的親身感受，才能對事物有更多、更真切地了解，寫(xiě)出來(lái)的東西也才顯得真實(shí)。

　　盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè )，游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )再好不過(guò)的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個(gè)孩子應該通過(guò)游戲保持著(zhù)活潑的性格。

　　但是，且看我們現在的家庭教育，許多家長(cháng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的`孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話(huà)對此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著(zhù)博士帽就出世了”。確實(shí)，我們不能否認家長(cháng)們的用心良苦，但是卻沒(méi)有認識到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情。因為讓一個(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預期的效果，不僅所投入的會(huì )白費，而且還會(huì )讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會(huì )越來(lái)越嚴重;或許，孩子們是樂(lè )意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因為那將是一群沒(méi)能享受人生最快樂(lè )、最無(wú)慮生活的可憐人。

　　所以，在這一點(diǎn)上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。

　　讓孩子多多參與社會(huì )調查、參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)，獲得感性的認識，讓他們真正成為社會(huì )的人，彌補知識轉化為能力的缺口也是他提倡的重要目標。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，在體驗、內化的基礎上，逐步培養獨立的人格，培養創(chuàng )新的意識。大膽實(shí)踐不再局限于書(shū)本知識的傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運用所學(xué)知識解決各種實(shí)際問(wèn)題，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這是我們現在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應該引領(lǐng)孩子追求的目標。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長(cháng)一些實(shí)際知識。鍛煉了孩子獨立生活的能力，培養了克服困難和團結互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛(ài)大自然的感情，增強了環(huán)境保護意識，能夠自覺(jué)保護人類(lèi)生存的環(huán)境。這對孩子身心的健康成長(cháng)大有益處。

　　盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強調個(gè)人的自主性。他認為應該讓孩子早點(diǎn)認識到自己，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據理力爭，不是自己的東西就要理所當然地放棄。這樣就讓孩子認識到自己是作為一個(gè)獨立的個(gè)體存在的，先避開(kāi)社會(huì )層面不說(shuō)，最起碼孩子對自己的身體、行為、意識等是有絕對自主權的。

　　但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長(cháng)幫孩子決定的，當然這在孩子尚沒(méi)有能力決定之前是無(wú)可厚非的，但一旦孩子有強烈的自我意識并且自主地希望通過(guò)自己的方式來(lái)表達喜好及厭惡時(shí)，家長(cháng)更應該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權力。孩子有自己的個(gè)性，有自己的主見(jiàn)，有自己的選擇權利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來(lái)的，到時(shí)候孩子就會(huì )變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因為習慣性的服從，最終成為一個(gè)只會(huì )照吩咐工作的工具，那會(huì )是多么可悲的事情�，F在的家庭教育中就有這樣的情況，家長(cháng)強制性地安排孩子參加這樣那樣的補習班，說(shuō)什么為了競爭，說(shuō)都是為孩子著(zhù)想，孩子面對這些來(lái)自家長(cháng)的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒(méi)有自己支配的時(shí)間了。

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　　今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)，主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書(shū)中提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。

　　作者認為教育要遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成年人的思維強加在孩子身上。對照自己，無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當今社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在還未懂事的時(shí)候，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。

　　我家的孩子目前還處于靜待花開(kāi)的階段，除了上課不太專(zhuān)心、作業(yè)效率不高、對考試分數不太敏感以外，其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒(méi)有沉迷網(wǎng)絡(luò )游戲，沒(méi)有對電子產(chǎn)品有過(guò)度依賴(lài)，也沒(méi)有排斥對于之前雙休日被安排的興趣班，他陽(yáng)光、開(kāi)朗、熱情，尊敬老師、團結同學(xué)，積極參加學(xué)校的各類(lèi)比賽，作為課代表有較強的責任心，他喜歡閱讀，知識面比較廣泛，除了買(mǎi)書(shū)對于物質(zhì)沒(méi)有太多的需求，平時(shí)給他零花錢(qián)，他也從不亂花……作為家長(cháng)我既著(zhù)急又欣慰，其實(shí)內心很想讓孩子自由自在地成長(cháng)，但社會(huì )就是這么現實(shí)，作為一名HR每年看著(zhù)應屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例一直攀升（今年已達30：1），實(shí)話(huà)說(shuō)很難不對孩子進(jìn)行干涉，因為我怕，怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……

　　看完此書(shū)，我靜靜地思考。作為家長(cháng)，特別是獨生子女的家長(cháng)，我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上，出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考，對于他而言，他的生活其實(shí)也有很大的壓力，這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的，因為家里有6雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著(zhù)他，他的一舉一動(dòng)都是被“監督”的狀態(tài)，他會(huì )感到緊張，也許還會(huì )透不過(guò)氣來(lái)。我知道，每個(gè)孩子都有他獨一無(wú)二的認知過(guò)程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì )的壓力與踐行好教育的目的，我堅信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。

　　這個(gè)暑假，相信有很多家長(cháng)和我一樣，對于教育新政的實(shí)施，有喜有憂(yōu)，喜的是從國家層面已意識到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂(yōu)的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過(guò)后，我想凡事首先調整好自己的心態(tài)，要從容的應對“自然的存在”，平衡好來(lái)自社會(huì )上的.壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。在日常學(xué)習的過(guò)程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，積極引導鼓勵孩子去發(fā)現和體驗身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨立生活的能力，培養他克服困難和團結互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。

　　我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機遇也有挑戰。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負國之棟梁之使命！

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　　常聽(tīng)人說(shuō)，如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》系列是不會(huì )深刻理解他的教育理念的。這個(gè)暑假抽空讀了這本書(shū)，更讓我體會(huì )到教育“回歸自然，發(fā)展天性”的重要性。書(shū)中提倡的自然教育，只有經(jīng)過(guò)博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈及早地支配自己的`自由和體力的能力，保持自然的習慣。

　　我們中國式的教育，尤其在老一輩中，有太多的漏洞，比如為了讓孩子聽(tīng)自己的話(huà)，嚇唬孩子，你如再這樣做，媽媽就不要你了等等諸如一些類(lèi)似的話(huà)，這是一種威脅，目的是讓自己能夠輕松一點(diǎn)，在壓抑孩子的天性。

　　等孩子上學(xué)后，學(xué)習好的就是家長(cháng)心中的好孩子。在我自己還是學(xué)生時(shí)，曾斬釘截鐵地說(shuō)過(guò)，以后我的孩子不會(huì )將學(xué)習作為首要任務(wù)，要快樂(lè )地成長(cháng)。但隨著(zhù)大環(huán)境下，有時(shí)不由地會(huì )把成績(jì)來(lái)作為評判的標準。就像樊登說(shuō)的，重要的不是成績(jì)多少分，而是孩子的求知欲，他在學(xué)習過(guò)程中，求知欲得到了滿(mǎn)足，他感到開(kāi)心，自然而然自己就想更加深入地學(xué)習了。

　　人是復雜而矛盾的。深知這一點(diǎn)的我們，怎么能這么簡(jiǎn)單的只要孩子學(xué)習好就可以了呢？他們也有各種各樣的情感和需求，早晚也要離開(kāi)父母的保護傘，成為獨立的人，擁有自己的人生。難道只要會(huì )學(xué)習，他就完整了嗎？答案肯定是不，身為父母，做好自己，引導孩子健康成長(cháng)，而不是控制他，按照自己的想法成長(cháng)。

　　我一直覺(jué)得，為人父母最大的成功，是能成為孩子心目中的英雄，是他會(huì )希望自己在未來(lái)能成為你或者找到如你一樣的伴侶，為此我們一直努力，大家共勉。

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　　這段時(shí)間認真閱讀了盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒》，書(shū)中闡述了盧梭對人的教育的觀(guān)點(diǎn)，使我受益匪淺。

　　盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(cháng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè )地成為他自己。

　　書(shū)中有這么一段話(huà)，很值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，做好任何事情都離不開(kāi)這幾點(diǎn)。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。因此，興趣是前提。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學(xué)問(wèn)的興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或學(xué)問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習時(shí)感受到成功的喜悅。如學(xué)生在學(xué)習中，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要及時(shí)給予孩子肯定，當孩子覺(jué)得學(xué)習很有意思的時(shí)候，教師應該引導孩子在學(xué)習的過(guò)程中掌握自己學(xué)習的方法。自己不斷學(xué)習操作的過(guò)程就是養成習慣的過(guò)程。

　　盧梭說(shuō)：在兒童期，不要給孩子講道理，那樣只會(huì )使他覺(jué)得“道理”令人生厭，從小就對“道理”產(chǎn)生反感。每個(gè)孩子都有獨特的天資，我們一定要對他特有的天資有充分了解的基礎上，尋找最適合他的方法施以教育，因材施教，才能使付出獲得回報。教學(xué)中，我經(jīng)常對學(xué)生講道理，但感覺(jué)效果不是很好。盧梭的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，對我啟發(fā)很大。學(xué)生年齡小，對一些道理不能真正理解領(lǐng)悟。對他們講道理，不如認真觀(guān)察他、了解他，盡可能讓他的心靈只關(guān)注快樂(lè )和玩耍。在快樂(lè )和玩耍中學(xué)習知識。對他的'一些缺點(diǎn)或錯誤，要謀定而后動(dòng)，就像一位良醫，不會(huì )糊里糊涂開(kāi)藥方，一定是在研究診斷后才開(kāi)始治療的。

　　盧梭闡述的對女孩和男孩的不同教育方法，對我也很有啟發(fā)。盧梭說(shuō)，教育女孩，只需對她說(shuō)，別人怎么會(huì )看她就可以把她們管理的好好的。而對男孩如此，則如對牛彈琴。我原來(lái)在教育學(xué)生時(shí)，也特別注重因材施教。但很少想到不同的性別采用不同的教育方法。今后，我要積極采用學(xué)到的這些好的教育方法，我想教育學(xué)生會(huì )更加得心應手，效果會(huì )更好。

　　這本書(shū)，使我學(xué)到了很多教育學(xué)生的新觀(guān)念，收獲很大。今后，我在教學(xué)當中應更加注重少年兒童教育方法，開(kāi)發(fā)智力，培養能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。

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　　盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)。此書(shū)主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現代教育藝術(shù)的理論杰作。

　　盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話(huà)我很贊同。

　　盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。此刻年輕的家長(cháng)們切身感受到社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè )、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有思考孩子的想法。就應讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。

　　我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(cháng)時(shí)間存在�！耙磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！币虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養應付考試的機器。

　　作為一名教師，我就應清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。

　　盧梭的《愛(ài)彌兒》，也能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的`目的是什么？一向以來(lái)我堅信：人理解教育的目的是為了獲得幸福。

　　盧梭說(shuō)：“大自然期望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì )造成一些果實(shí)早熟，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)與不甜美，而且很快就會(huì )腐爛�！币虼嗽诮逃�孩子的時(shí)候，應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養創(chuàng )造力，快樂(lè )地成長(cháng)。

　　在我們平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的潛力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。

　　我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，必須不會(huì )遙遠。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，因為有了你的作為，才使得人生變得有好處。人生本來(lái)就就應是幸福完整的，我們只但是是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！

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　　《愛(ài)彌兒》這本書(shū)講了盧梭作為一名導師對書(shū)中假定的一個(gè)正常孩子“愛(ài)彌兒”從嬰兒期到結婚的自然培養過(guò)程，體現了盧梭崇尚自然教育，崇尚自由人的教育方法。

　　首先闡述了教育的意義，教育產(chǎn)生于自然、于物、于人。當三者趨向于共同的目標，生活就會(huì )變得有意義，這種教育就是好的。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。我比較感興趣的是愛(ài)彌兒的兒童期，當看到這獨特的教育方式帶來(lái)了我期待已久的成果時(shí)，我很興奮。12歲的愛(ài)彌兒開(kāi)朗大方，眼神中依舊流露著(zhù)天真明靜，成規和習慣對他來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義，更沒(méi)有命令和服從，在他看來(lái)所有的人都是平等的。工作和游戲對他來(lái)說(shuō)都是一樣的，他的游戲就是他的工作。讀到這里，想象一下愛(ài)彌兒游戲時(shí)如同工作般的認真嚴肅的狀態(tài)，是多么令人陶醉的畫(huà)面��！這樣的成果很是令人欣慰，因為他沒(méi)有像其他孩子那樣到了讀書(shū)的年齡多么的厭惡書(shū)本，把它們當作束縛，他更沒(méi)有因此失去美好的童年�，F在再回顧其“教學(xué)”過(guò)程，也并沒(méi)有發(fā)現是件多么困難的事情，只是順著(zhù)自然規律走，不給孩子強加任何不必要的束縛。

　　但是，教育的確是一門(mén)深奧藝術(shù)，實(shí)現好的教育并不簡(jiǎn)單，我們往往會(huì )在不經(jīng)意間違背教育的規律。書(shū)中有一例子說(shuō)到，我們一直想把孩子培養成誠實(shí)的人，可是當你不恰當的`問(wèn)法卻使他撒謊。當我們不在時(shí)，孩子干了一件壞事我們不應該向孩子問(wèn)出“是不是你干的？”這種草率的問(wèn)題。如果是他干的，如果他認為你已經(jīng)知道是他干的，還在設置陷進(jìn)問(wèn)他，那么，他就會(huì )與你對抗。如果他認為你還不知道是他干的，那么，他就會(huì )自問(wèn)：“我為什么要承認自己的錯誤呢”？這樣一來(lái)，你的不謹慎的提問(wèn)就促使他撒謊。正如書(shū)中所說(shuō)“如果你是一個(gè)聰明人，你必須首先仔細的觀(guān)察你的學(xué)生之后，才能對他說(shuō)第一句話(huà)�！币虼�，我們要學(xué)習的還很多，不過(guò)我們應該滿(mǎn)懷信心去接受挑戰。

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　　《愛(ài)彌兒》是法國著(zhù)名哲學(xué)家和教育家盧梭的一部重要著(zhù)作，它以對兒童的教育為主題，以小說(shuō)形式講述了主人公愛(ài)彌兒從出生到成年的人生歷程。這部作品深深地吸引了我，讓我對教育和兒童發(fā)展有了更深入的思考。

　　在閱讀過(guò)程中，我對于盧梭提出的“教育要順應兒童的自然發(fā)展”的理念產(chǎn)生了極大的'共鳴。他認為，教育應該尊重兒童的天性，避免過(guò)度干預和強制，讓兒童在自然的環(huán)境中自由成長(cháng)。這種理念與傳統的教育方式形成了鮮明的對比，傳統的教育方式往往過(guò)于注重知識的傳授，而忽視了兒童的個(gè)性和興趣的發(fā)展。

　　然而，在現實(shí)生活中，我們往往看到的是許多孩子被束縛在各種補習班和興趣班中，失去了自由探索和嘗試的機會(huì )。我認為，這種教育方式不僅會(huì )限制孩子的自由發(fā)展，還可能導致他們失去對學(xué)習的興趣和熱情。因此，我們應該更加重視盧梭的教育理念，讓孩子們在自然的環(huán)境中自由成長(cháng)，充分發(fā)揮他們的潛能。

　　除了教育理念，書(shū)中還涉及到許多其他主題，例如家庭、婚姻、職業(yè)等。盧梭認為，一個(gè)健康的孩子應該在一個(gè)溫馨的家庭環(huán)境中成長(cháng)，父母的關(guān)愛(ài)和照顧是孩子成長(cháng)的重要因素。此外，他還強調了職業(yè)選擇的重要性，認為職業(yè)應該是人們生活的樂(lè )趣，而不是被迫的選擇。這些觀(guān)點(diǎn)讓我反思了現代社會(huì )的價(jià)值觀(guān)和職業(yè)選擇方式，讓我更加注重家庭和職業(yè)的平衡。

　　總之，《愛(ài)彌兒》是一本引人深思的作品，它讓我對教育和兒童發(fā)展有了更深入的思考。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻地認識到了教育的重要性，以及尊重兒童自然成長(cháng)的重要性。我相信，只有遵循盧梭的教育理念，才能讓孩子們充分發(fā)揮他們的潛能，實(shí)現自我價(jià)值。

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　　談到教育我相信大家都會(huì )浮現出這樣的一些問(wèn)題。什么是教育？怎樣去教育？教育又是為了什么呢？這是很多人的疑惑也是大家一直在討論的熱點(diǎn)話(huà)題。前有虎媽狼爸，給幼兒園的孩子報各式各樣的補習班，壓得孩子喘不過(guò)氣，后有濟南一博士以偷電動(dòng)車(chē)為生，還有大學(xué)生抑郁癥頻發(fā)，高中生跳樓事件，這些目前出現的種種現狀讓我們思考更讓我們反思，我們的教育出了什么問(wèn)題？帶著(zhù)這樣的思考，也是跟著(zhù)小組的選擇安排我去讀了《愛(ài)彌兒》這一教育著(zhù)作，希望通過(guò)閱讀可以解決上面的問(wèn)題。

　　“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人手里就變壞了”，這是法國思想家盧梭的教育著(zhù)作《愛(ài)彌兒》的第一句話(huà)。也是對我感觸最深的一句話(huà)，這句話(huà)也反映出盧梭認為人性本善，是社會(huì )上的一些腐化的東西使人失去了本性從而變惡，基于此盧梭在《愛(ài)彌兒》中倡導的是自然教育，順應本心。

　　該書(shū)創(chuàng )作于18世紀，而18世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會(huì )即將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來(lái)的時(shí)期。同樣當時(shí)的法國是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國家，封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無(wú)權的地位。但是，隨著(zhù)資本主義生產(chǎn)的發(fā)展資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實(shí)力日益擴大，反對封建壓迫，推翻君主專(zhuān)制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。在此背景下盧梭以虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒為主人公，敘述了愛(ài)彌兒從出生到20歲成長(cháng)和受教育的全過(guò)程，根據他成長(cháng)的不同時(shí)期提出對應的教育原則教育內容和教育方法也就是所謂的德智體感愛(ài)五方面的教育。共分五卷。第一卷，嬰兒期著(zhù)重論述了對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展。第二卷，幼兒期是著(zhù)重論述了對2歲~12歲的兒童進(jìn)行感官教育。第三卷，少年期論述了對12歲~15歲的少年進(jìn)行智育教育。第四卷，青年期著(zhù)重論述了對15歲-20歲的青年進(jìn)行德育教育。第五卷，愛(ài)情。以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板，同時(shí)對男女青年的愛(ài)情教育也進(jìn)行了論述。

　　首先在第一卷，幼兒期盧梭首先提出了人的發(fā)展的目 的、教育的作用和原則：從自然出發(fā)，以符合自然的方式把人培養成公民，同時(shí)防止社會(huì )將人引入歧途。其實(shí)這里盧梭提倡的是不要溺愛(ài)孩子，在嬰兒時(shí)期我們只需要給他必要的幫助同時(shí)注意防范，防止他偏離自然生長(cháng)就好。在我看來(lái)，教育就是使人成為真正的人。那么這里人是“自然的”還是“公民”其實(shí)并不沖突，只是對于不同的事情我們有不同的選擇。并不是非黑即白的關(guān)系，而我們教育中也應該包含如何平衡這二者關(guān)系。

　　在第二卷幼兒期的時(shí)候，這一階段的.爭議比較大，因為在這一時(shí)期對于孩子性格等的培養至關(guān)重要。談?wù)摰氖亲杂�，盧梭提出了他著(zhù)名的“消極教育”原則。

　　第三卷和第四卷分別是少年期和青年期，少年期的潛力巨大應該進(jìn)行智育，青年期會(huì )有情感懵懂應該進(jìn)行德育。盧梭在德育這里倡導的是通過(guò)實(shí)際的事物來(lái)進(jìn)行教育。這里也剛好反映出我們目前德育教育缺失的一個(gè)主要的原因便是過(guò)于書(shū)本化。同樣在智育的時(shí)候盧梭也倡導的是不要過(guò)多的去進(jìn)行理性教育。其實(shí)這里存在一定的矛盾，如果我們不去進(jìn)行理性教育僅僅依靠自然教育又如何能夠真的使孩子了解到他們應該了解到的東西呢，這也是盧梭過(guò)于理想化也是不適用與當代社會(huì )的一點(diǎn)，僅僅依靠孩子自己探索是不行的，同樣的現代社會(huì )孩子們更為早熟，在這種情況下，理性教育我認為是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我們要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有針對性的進(jìn)行理性教育并結合實(shí)際，言傳身教這才能更好的實(shí)現教育。

　　要想真正的使人成為人，首先對待孩子的教育要因人而異，要多關(guān)注孩子，我一直覺(jué)得父母跟孩子最好的相處模式可能是朋友或者說(shuō)是大多數是朋友的存在。盧梭說(shuō)：“教育的任務(wù)，就是要在偏見(jiàn)、權威、需要、先例和社會(huì )制度的荊棘中為靈魂筑起一道圍墻”那我認為，教育是要為靈魂建造濾網(wǎng)，給原有的靈魂上添加我們的先進(jìn)知識，包容吸納改進(jìn)，這才是我認為的真正的教育。

　　愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì ) 35

　　盧梭寫(xiě)的《愛(ài)彌兒》一書(shū)，在我所看的教育專(zhuān)著(zhù)書(shū)籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨特見(jiàn)解的著(zhù)作。盧梭寫(xiě)于1762年的《愛(ài)彌兒》，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的風(fēng)雨考驗，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來(lái)說(shuō)，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過(guò)程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索，這是十分有益的。

　　盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的`德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

　　我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆�使那轉眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢？”

　　《愛(ài)彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。

　　作為一位教師，讀完《愛(ài)彌兒》后，我深受這本書(shū)的影響。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。呵護學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè )地成為他自己。這要在現實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì )時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！

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