愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記（精選31篇）
看完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 1
盧梭是18世紀法國杰出的啟蒙思想家和教育家，是近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，倡導“天賦人權說(shuō)”，主張自由平等，反對專(zhuān)制，他對近代社會(huì )的政治、文化、教育的改革，都曾作出偉大的啟發(fā)和指導�！稅�(ài)彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作，對壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著(zhù)作中，盧梭表達了他主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來(lái)仍然震撼很大，對我們當前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。
盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，與之相適應的教育手段是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。
教育要適應兒童自然天性的需要，這與我們當今很多家長(cháng)對兒童采取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳”，都拼命的為孩子請家教老師，上各種各樣的特長(cháng)培訓班，以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展，其結果并不理想。最典型的要數當今社會(huì )上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的'孩子考上一個(gè)好的學(xué)校，經(jīng)常采取一些極端的教育方式，是他們的孩子失去了一個(gè)完整的美好的童年生活，最終他們的孩子并不領(lǐng)情，反而責怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育。教育應遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程，考慮其年齡特征，適應其本性施教。
盧梭指出“我們生來(lái)是軟弱，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過(guò)是保持習慣罷了。盧梭強烈反對采取打罵嚇唬等方法，同時(shí)也不贊成給予兒童過(guò)多的關(guān)心和照顧教養孩子。由于母親更容易傾向于溺愛(ài)子女，因此盧梭告誡道：“當一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過(guò)于關(guān)心的時(shí)候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。
這時(shí)候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺(jué)到自己的嬌弱，卻把孩子養得愈來(lái)愈嬌弱，它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續延長(cháng)，到成人時(shí)受不住種種勞苦�！苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習慣，要讓他自然地適應習慣，而不是過(guò)的干預。
給孩子過(guò)的溺愛(ài)或是打罵，都是不可取的，都會(huì )對孩子的健康成長(cháng)產(chǎn)生壞影響�，F實(shí)生活中這樣的例子比比皆是，很多家長(cháng)都沒(méi)能把握好這其中的度，不是對孩子太過(guò)于溺愛(ài)使其成人之后依然依靠父母，出現“啃老族”的現象；要么就是對孩子經(jīng)常性的打罵，使孩子得不到正常的愛(ài)與關(guān)懷，從小養成膽怯與冷漠的性格。因此，對每個(gè)家長(cháng)來(lái)說(shuō)，要掌握好分寸，既要給于愛(ài)，同時(shí)也要有適當的管教，二者兼顧才可能友好的成效。
此外，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過(guò)親身體驗自己的錯誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒(méi)用，盧梭說(shuō)道：“小孩在答應做什么事情的時(shí)候，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見(jiàn)，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會(huì )孩子說(shuō)實(shí)話(huà)，結果卻教會(huì )孩子說(shuō)謊話(huà)�！�
當兒童犯錯誤時(shí)，你給他講道理是沒(méi)有用的，他當時(shí)迫于你的權威表面上會(huì )答應你信守諾言，但由于他沒(méi)認識到他所犯的錯誤對他的損害，因此，這樣的說(shuō)教是沒(méi)有任何意義的，非但沒(méi)有效果，而且適得其反，使兒童學(xué)會(huì )了撒謊。教育兒童改正錯誤，要讓他親身體驗他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當兒童自己認識到他的錯誤行為的后果時(shí)，他就會(huì )試著(zhù)去改變他的行為。
除此之外，盧梭提出了一種以“愛(ài)為中心”的德育理論對我們當前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標準問(wèn)題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標準，反對功利主義的道德觀(guān)。盧梭認為人生來(lái)就有一種先于一切其他欲念的自愛(ài)，之后愛(ài)他身邊的關(guān)懷他的人，繼后，把這種情感導向人類(lèi)，使他對整個(gè)人類(lèi)的愛(ài)，即是一種所謂的“自愛(ài)”——“愛(ài)親近的人”——“愛(ài)全人類(lèi)”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀(guān)、通過(guò)行動(dòng)培養習慣等方法。反觀(guān)我們現階段的德育，一方面，主張灌輸式的說(shuō)教，忽視兒童道德習慣的培養；另一方面，用空洞、寬泛的道德標準進(jìn)行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒(méi)有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個(gè)社會(huì )的誠信缺失問(wèn)題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現危機，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說(shuō)與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對兒童的德育，首先要教會(huì )他們愛(ài)父母，愛(ài)他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛(ài)整個(gè)人類(lèi)，用這種博愛(ài)去代替那些自私的偏見(jiàn)，讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人。
除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強調兒童要鍛煉身體，增其適應性，同時(shí)要訓練感官，發(fā)展外感覺(jué)能力，重視勞動(dòng)教育等等至今對我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價(jià)值的思想。
總之，《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著(zhù)所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且至今仍對我們的教育具有啟發(fā)意義，我們在今后的教育工作中，仍要從中汲取營(yíng)養，用來(lái)指導我們更好地教學(xué)，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時(shí)間有限，目前就談著(zhù)幾點(diǎn)感受，若以后有更多的時(shí)間或機會(huì )，再繼續從中獲取經(jīng)驗。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 2
《愛(ài)彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習和借鑒的。在第一卷中，盧梭著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我決心做未來(lái)的教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說(shuō)：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì )造成一些果實(shí)早熟，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛。就是說(shuō)，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童�！拔蚁耄何覀兊睦蠋煻疾粫�(huì )希望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童，因此在教育孩子的`時(shí)候應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。這與新課標的理念不謀而合。過(guò)去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以教師為中心的，教師可以為所欲為，只要自認為有利于學(xué)生掌握知識的，就不擇手段地去做，結果是學(xué)生失去了學(xué)習的樂(lè )趣，厭學(xué)情緒大漲，甚至出現了過(guò)激行為。是誰(shuí)之過(guò)？是教師的過(guò)錯、教育的過(guò)錯。那應該怎么辦呢？新的課標已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當的指導，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現了問(wèn)題，機會(huì )去尋找問(wèn)題的答案，如果孤軍奮戰，久攻不下的話(huà)孩子也會(huì )失去興趣，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 3
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù)。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了�！鳖�(lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的`改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！蔽覀�(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅��！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天
性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 4
這是一本優(yōu)秀的書(shū)籍，對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書(shū)觀(guān)點(diǎn)：每件東西在離開(kāi)造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會(huì )退化。在現存的條件下，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流，恐怕會(huì )變得不成樣子。盧梭強調了教育的重要性，但對現有的教育方式進(jìn)行了評判。
提醒父母為孩子的心靈構筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見(jiàn)的沖擊。
強調教育的重要性：
a.一個(gè)人無(wú)論如何強大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢，不明白自己需要什么，最終會(huì )不幸地死掉；
b.教育賦予了我們成長(cháng)所需要的力量；人的教育來(lái)自三個(gè)方面（三位老師）：
1.自然的教育：我們器官和才能的內在成長(cháng)（完全不在我們控制范圍之內）
2.人的.教育：學(xué)會(huì )如何利用這種成長(cháng)（唯一能真正做主和掌控的）
3.事物的教育：我們從周?chē)h(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗（只有一部分我們能盡自己所能）
什么是良好的教養：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn)，并朝著(zhù)同樣的結果努力，才能直達目標，善始善終。
教育的目標：自然的目標
自然的概念：習慣是人們后天形成的，與天性一致的習慣就是我們本書(shū)中“自然”的概念。
要達到這個(gè)目標，我們必須把這三種教育完美協(xié)調一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。
天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周?chē)挛锔鞣N各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著(zhù)不斷成長(cháng)，這種傾向會(huì )更有力、更持久。但是我們的習慣和觀(guān)念會(huì )影響這種傾向。本書(shū)中把受到影響之前的（或者說(shuō)未受影響的）這種傾向稱(chēng)為我們內心的天性。
讀書(shū)感悟：
在對人性的探討方面，盧梭的觀(guān)點(diǎn)和孟子“人之初，性本善”的觀(guān)點(diǎn)是一致的。
父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當家長(cháng)把孩子交給老師時(shí)，孩子最起碼應該有一個(gè)良好的教養，而不是由老師從頭教起。
為了使孩子有一個(gè)良好的教養，家長(cháng)在教育孩子時(shí)，一定要遵循自然教育的規律，我們無(wú)法改變自然規律，只能去配合。
孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人，而是許多人共同努力的結果。
孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來(lái)進(jìn)行的。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 5
《愛(ài)彌兒》是盧梭著(zhù)名的教育著(zhù)作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說(shuō)半論文體形式的著(zhù)作。全書(shū)共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養為線(xiàn)索，全面揭露了當時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統偏見(jiàn)強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的`目的在于培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了，使人屈服成為現有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自周?chē)暮屯饨绲氖挛�。我們的本能和器官的內在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時(shí)，有能夠圓滿(mǎn)地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時(shí)光全由我們控制。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說(shuō)“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書(shū)。盧梭從觀(guān)念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 6
最近看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。
《愛(ài)彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)。此書(shū)主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上�，F在年輕的家長(cháng)們切身感受到社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè )、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的.人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(cháng)時(shí)間存在�！币磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！耙虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養應付考試的機器。
因此，盧梭的《愛(ài)彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導。對于教師，應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘學(xué)生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長(cháng)。
在平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學(xué)生們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì )遙遠。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 7
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話(huà)題：
1.嬰兒的襁褓是否必要，應該怎樣對待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
2.怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。
“當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的，他的想法當然是錯了；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且，他哭的越兇，你應該越不理他。必須趁早是他養成不命令人的習慣�！边@一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長(cháng)大一些，也可以使他改掉命令人的.習慣的。
3.在給孩子東西時(shí)應該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4.教育的時(shí)機。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng )造思考的情境。
5.對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢？比如，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要道理講明白就行，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂(yōu)，如果孩子是屙出來(lái)的，孩子會(huì )問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。
6.男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是，盧梭居然認為，男女應該各司其責，這讓我想到了封建社會(huì )的男主外女主內的時(shí)代。雖然他很有理由的說(shuō)這是因為男女在生理基礎上的不同造成的，但是他也不能認為女性這么不如男��！在女子教育上，我一直覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 8
最近在看法國著(zhù)名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺(jué)得對現今年輕的父母教育孩子很有裨益。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺(jué)得有所需要，然而自己又不能滿(mǎn)足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過(guò)啼哭表達出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿(mǎn)足孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì )繼續啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會(huì )馬上閉嘴不哭，但隔一會(huì )兒，他又會(huì )大哭起來(lái)，并且哭聲中包含著(zhù)怨恨、憤怒和失望，時(shí)間長(cháng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話(huà)，它們馬上就會(huì )變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開(kāi)始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴(lài)，隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò)，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
當孩子知道，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì )隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢(qián)就了事的。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來(lái)，如果哭了一陣達不到目的的話(huà)，他就會(huì )拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個(gè)孩子如果長(cháng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習慣或執拗的脾氣。
當孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰(shuí)的.主人；也不命令東西，因為東西是不聽(tīng)他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話(huà)，他就會(huì )打斷念頭，不再來(lái)這一套了。
此外，當孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時(shí)候，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養成駕馭大人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要別人替他們做事。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 9
《愛(ài)彌兒》是法國著(zhù)名哲學(xué)家和教育家盧梭的一部重要著(zhù)作，它以對兒童的教育為主題，以小說(shuō)形式講述了主人公愛(ài)彌兒從出生到成年的人生歷程。這部作品深深地吸引了我，讓我對教育和兒童發(fā)展有了更深入的思考。
在閱讀過(guò)程中，我對于盧梭提出的“教育要順應兒童的自然發(fā)展”的理念產(chǎn)生了極大的共鳴。他認為，教育應該尊重兒童的天性，避免過(guò)度干預和強制，讓兒童在自然的環(huán)境中自由成長(cháng)。這種理念與傳統的.教育方式形成了鮮明的對比，傳統的教育方式往往過(guò)于注重知識的傳授，而忽視了兒童的個(gè)性和興趣的發(fā)展。
然而，在現實(shí)生活中，我們往往看到的是許多孩子被束縛在各種補習班和興趣班中，失去了自由探索和嘗試的機會(huì )。我認為，這種教育方式不僅會(huì )限制孩子的自由發(fā)展，還可能導致他們失去對學(xué)習的興趣和熱情。因此，我們應該更加重視盧梭的教育理念，讓孩子們在自然的環(huán)境中自由成長(cháng)，充分發(fā)揮他們的潛能。
除了教育理念，書(shū)中還涉及到許多其他主題，例如家庭、婚姻、職業(yè)等。盧梭認為，一個(gè)健康的孩子應該在一個(gè)溫馨的家庭環(huán)境中成長(cháng)，父母的關(guān)愛(ài)和照顧是孩子成長(cháng)的重要因素。此外，他還強調了職業(yè)選擇的重要性，認為職業(yè)應該是人們生活的樂(lè )趣，而不是被迫的選擇。這些觀(guān)點(diǎn)讓我反思了現代社會(huì )的價(jià)值觀(guān)和職業(yè)選擇方式，讓我更加注重家庭和職業(yè)的平衡。
總之，《愛(ài)彌兒》是一本引人深思的作品，它讓我對教育和兒童發(fā)展有了更深入的思考。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻地認識到了教育的重要性，以及尊重兒童自然成長(cháng)的重要性。我相信，只有遵循盧梭的教育理念，才能讓孩子們充分發(fā)揮他們的潛能，實(shí)現自我價(jià)值。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 10
《愛(ài)彌兒》是法國十八世紀著(zhù)名的啟蒙運動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構思20年，然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過(guò)它所虛構的兒童愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現了盧梭的自然主義教育思想，他認為教育的目的是培養自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強調對兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，使之成長(cháng)為懂得如何做人的.自然人。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應該學(xué)習的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習勇敢的精神，他便會(huì )漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(cháng)大后面對痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和經(jīng)驗來(lái)對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(cháng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應實(shí)行不同的教育內容和教育方法；拔苗助長(cháng)、操之過(guò)急只會(huì )適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現主觀(guān)臆斷和過(guò)于極端的觀(guān)點(diǎn)，比如他認為兒童在幼年時(shí)期應該在鄉村的自然中進(jìn)行教育，應該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》，應該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 11
常聽(tīng)人說(shuō)，如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》系列是不會(huì )深刻理解他的教育理念的。這個(gè)暑假抽空讀了這本書(shū)，更讓我體會(huì )到教育“回歸自然，發(fā)展天性”的重要性。書(shū)中提倡的自然教育，只有經(jīng)過(guò)博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈及早地支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
我們中國式的教育，尤其在老一輩中，有太多的漏洞，比如為了讓孩子聽(tīng)自己的話(huà)，嚇唬孩子，你如再這樣做，媽媽就不要你了等等諸如一些類(lèi)似的話(huà)，這是一種威脅，目的'是讓自己能夠輕松一點(diǎn)，在壓抑孩子的天性。
等孩子上學(xué)后，學(xué)習好的就是家長(cháng)心中的好孩子。在我自己還是學(xué)生時(shí)，曾斬釘截鐵地說(shuō)過(guò)，以后我的孩子不會(huì )將學(xué)習作為首要任務(wù)，要快樂(lè )地成長(cháng)。但隨著(zhù)大環(huán)境下，有時(shí)不由地會(huì )把成績(jì)來(lái)作為評判的標準。就像樊登說(shuō)的，重要的不是成績(jì)多少分，而是孩子的求知欲，他在學(xué)習過(guò)程中，求知欲得到了滿(mǎn)足，他感到開(kāi)心，自然而然自己就想更加深入地學(xué)習了。
人是復雜而矛盾的。深知這一點(diǎn)的我們，怎么能這么簡(jiǎn)單的只要孩子學(xué)習好就可以了呢？他們也有各種各樣的情感和需求，早晚也要離開(kāi)父母的保護傘，成為獨立的人，擁有自己的人生。難道只要會(huì )學(xué)習，他就完整了嗎？答案肯定是不，身為父母，做好自己，引導孩子健康成長(cháng)，而不是控制他，按照自己的想法成長(cháng)。
我一直覺(jué)得，為人父母最大的成功，是能成為孩子心目中的英雄，是他會(huì )希望自己在未來(lái)能成為你或者找到如你一樣的伴侶，為此我們一直努力，大家共勉。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 12
那些真正幸福的人一定是那些有能力滿(mǎn)足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?
最好的辦法是達到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿(mǎn)足擁有的.欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿(mǎn)足，這樣人就能保持內心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺(jué)到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。
除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西�！�
所有的痛苦都源自對幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現有的物質(zhì)基礎上安排自己的生活，那他就會(huì )很快樂(lè )。同時(shí)，他也會(huì )是一個(gè)善良的人，因為他根本就沒(méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內吧，這樣痛苦就會(huì )離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 13
《愛(ài)彌兒》盧梭的著(zhù)作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著(zhù)作。書(shū)中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達作者對教育方方面面的看法。
書(shū)中作者是愛(ài)彌兒的導師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導和教育都是用他自己那套獨特的教育方法，他強調根據自然的法則來(lái)培養教育兒童。
他主張根據兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應該根據兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應該是適應兒童自然發(fā)展的準則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的`光榮和神圣，他強調通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識，而不是只憑書(shū)本。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)里面詳細的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對我們現在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后，明白什么是幸�？鞓�(lè )；我們教給兒童的不是知識，而是教他們如何在需要時(shí)去火的知識；老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習那知識的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。
因為內容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好�。�！我只是隨便寫(xiě)寫(xiě)，發(fā)泄發(fā)泄而已！
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 14
《愛(ài)彌兒》是一本西方教育專(zhuān)著(zhù)，這本書(shū)的作者是法國偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的教育思想。
讀完《愛(ài)彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”觀(guān)念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來(lái)是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護、保持孩子與生俱來(lái)的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問(wèn)呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習慣，而人的行為結構和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會(huì )在成年后極大的放大。因此盧梭在本書(shū)中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的'教育，使之學(xué)會(huì )謀生手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
這本書(shū)給我的感受很多，以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因為他們還是一群孩子。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 15
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現自己越來(lái)越反駁他對愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現盧梭一直在干預愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問(wèn)：
他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的'，他的環(huán)境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育�！彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒？父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么？如果不能有父母的話(huà)，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話(huà)呢？
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì )上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個(gè)資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會(huì )帶有一定的階級局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉下。鄉下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確�？墒青l下也會(huì )有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 16
“一個(gè)好教師應該具有哪些品質(zhì)，人們對這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。我所要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣(mài)的人�！�
從來(lái)沒(méi)有認真的讀過(guò)一本書(shū)，這次有幸在林老師的介紹下接觸了《愛(ài)彌兒》這部偉大的著(zhù)作，我很欣慰。通過(guò)閱讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，我對這本書(shū)產(chǎn)生很大的感觸，這本書(shū)詳細的闡述了盧梭對人的教育的觀(guān)點(diǎn)，讓即將成為幼師的我受益匪淺。
下面是我對于此書(shū)的一些閱讀感悟，與大家共同體會(huì )。
盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�，問(wèn)題不在于防他老去，而在于教他如何生活�！畹米钣幸饬x的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。
我很贊同盧梭的觀(guān)點(diǎn)，在當今的社會(huì )，獨生子女越來(lái)越多，孩子猶如父母掌心的寶，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應有的鍛煉和適應，這樣孩子雖然沒(méi)有暫時(shí)的災難和危險，但是孩子卻缺乏了對社會(huì )的適應能力，就像沒(méi)有戰勝過(guò)任何疾病的孩子不會(huì )強壯一樣。有的時(shí)候我們應該換一種方式思考問(wèn)題，如：在冬天，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì )熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣。孩子成人以后必將走向社會(huì )，必將遇到他想不到的危險和困難。因此，如果把孩子培養成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。例如：兩個(gè)同樣大的孩子在學(xué)走路，一個(gè)孩子的父母很放手，摔倒了，讓他自己爬起來(lái)再走；另一個(gè)孩子的父母小心翼翼的護著(zhù)孩子，生怕他摔倒了，或干脆用帶子綁住孩子的腰，拴著(zhù)走。哪一個(gè)孩子先學(xué)會(huì )走路呢？我想每個(gè)人都會(huì )知道答案。給別人金子，不如教他點(diǎn)石成金的方法。如何生活才是我們需要教育的，活著(zhù)只是一種狀態(tài)，要想活得有意義，就要自己用心去感悟。如果一個(gè)人無(wú)聊的活著(zhù)，即便活了一千歲也不會(huì )覺(jué)得有意義。為什么有的人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘？為什么有的人消極低迷，最后悄無(wú)聲息的離開(kāi)了人世，卻沒(méi)能留下任何足跡？人生要活得怎樣，豐富還是無(wú)趣，就要看自己選擇怎樣的生活了。
在我實(shí)習中，我們班有個(gè)小朋友剛來(lái)園時(shí)，一天到晚總是哭，午睡還經(jīng)常尿床，也不會(huì )穿衣服，自理能力很是不好。原來(lái)孩子在家里的時(shí)候從來(lái)沒(méi)有自己穿過(guò)衣服，一直是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，大小便也是大人們經(jīng)常提醒及時(shí)幫助解決的。因此，對于他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有了條件反射，更不用說(shuō)自己解決了。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會(huì )無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境是很重要的因素。家長(cháng)在教育子女的`過(guò)程中不要對孩子百依百順，要培養孩子自己的事情自己做，自己能解決的問(wèn)題自己解決，鍛煉孩子們獨立生活的能力，還要適當地讓孩子經(jīng)受挫折，培養他們
克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。如果處處對孩子呵護有加，他們永遠不會(huì )獨立成長(cháng)，更不會(huì )在未來(lái)的社會(huì )中立足。
在盧梭的《愛(ài)彌兒》中有一句話(huà)讓我很有感觸：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分成長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法，在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！蔽矣X(jué)得這句話(huà)很有道理，沒(méi)有興趣就不會(huì )有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧，如果孩子不喜歡計算機，就是交給他再多的操作方法，我想也是沒(méi)用的。
現在有許多的幼兒園就是這樣，老師只顧一味的教，而并沒(méi)有在意孩子的興趣所在。我曾聽(tīng)過(guò)一節“沉浮”的科學(xué)活動(dòng)課，在整節課中，幼兒只是按照老師的要求把瓶子放進(jìn)水中，而他們根本沒(méi)有自己選擇操作材料和操作方式的機會(huì )。盧梭稱(chēng)“寓教于樂(lè )”是教育的最高境界，這一觀(guān)點(diǎn)在幼兒園教育中仍占有重要地位，而這節課中教師的主要問(wèn)題就是沒(méi)有讓幼兒自由探索，只是一味地給孩子們灌輸科學(xué)知識，沒(méi)有讓幼兒的精神生活得到豐富。
記得在我曾經(jīng)去過(guò)的幼兒園，我們的主班老師很注重幼兒學(xué)習興趣的培養，每天晨間談話(huà)時(shí)，都從孩子們感興趣的事物出發(fā)，如：奧特曼，汽車(chē)，飛機，孫悟空等，以一種寬松的氛圍和孩子們講這些事物。有一陣孩子們對奧特曼產(chǎn)生了濃厚的興趣，以至于出現很多奧特曼打怪獸的動(dòng)作，于是老師和孩子們講奧特曼星球的故事，告訴孩子們我們生活的地球上并沒(méi)有奧特曼和怪獸，老師、爸爸、媽媽之所以讓我們小朋友看這部動(dòng)畫(huà)片是讓我們小朋友知道：保護好人，和壞人做斗爭。通過(guò)這樣的談話(huà)，孩子對老師非常的崇拜，以為老師知道很多奧特曼星球的故事，不但培養了幼兒的學(xué)習興趣，還教育了幼兒基本的道理。我認為這個(gè)老師的教育會(huì )很成功。
每個(gè)孩子都有他自己的思想，教育孩子要尊重孩子的意愿，教給孩子正確的方法，鼓勵孩子大膽提出新穎、富有創(chuàng )造性的觀(guān)點(diǎn)，我們不期望他們能夠學(xué)會(huì )多少東西，掌握多少知識，更重要的是培養他們的興趣和引導他們的積極性和創(chuàng )造性，教會(huì )他們如何學(xué)習，讓他們在玩中學(xué)，讓幼兒學(xué)會(huì )自主學(xué)習。只有讓孩子對學(xué)習的內容感興趣并覺(jué)得具有挑戰性，才能使他們積極地參與到學(xué)習中，使他們感覺(jué)自己做的事情是有意義的，讓幼兒在學(xué)習中逐漸發(fā)現學(xué)習的規律和學(xué)習的樂(lè )趣，從而為以后的學(xué)習打下堅實(shí)的基礎。
雖然書(shū)中的許多觀(guān)點(diǎn)值得我們去思考和支持的，但是書(shū)中部分內容在現在看來(lái)有些過(guò)于狹隘。我并不完全贊同他的自然主義，他反復說(shuō)過(guò)，富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(cháng)環(huán)境中出現的其他人的影響，盧梭認為窮人可以自然成長(cháng)而富人卻不能。我認為他把窮孩子的成長(cháng)過(guò)程看得過(guò)于簡(jiǎn)單了，無(wú)論窮孩子還是富孩子他們的成長(cháng)中都會(huì )受到來(lái)自于各個(gè)方面的影響，在現實(shí)社會(huì )中，人們都在創(chuàng )造更多的條件讓孩子接受最好的教育，因為我們不能不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展，我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )，培養人才的重任不只是降到教育工作者的身上，還需要家庭教育和社會(huì )教育。
我覺(jué)得這本書(shū)教給我的不僅僅是怎樣教育孩子，更為重要的是教育自己，使自己成為一個(gè)對親人、對生活、對事業(yè)有價(jià)值的有熱情的真正意義上的人。
最后，我想以盧梭的一句話(huà)作為本文的結尾：“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以我們需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以我們需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大時(shí)所需要的東西，全都要由教育賜與我們�！�
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 17
看盧梭的《愛(ài)彌兒》，書(shū)中倡導自然主義教育。什么是自然主義教育？就是按造物主對人的安排與設計即按孩子的身心規律去教育孩子，不可以把孩子當成小大人，也不可以拔苗助長(cháng)。朱永新說(shuō)兒童的秘密遠遠沒(méi)有被發(fā)現，這句話(huà)是有時(shí)代意義的，不會(huì )過(guò)時(shí)。我如果是清朝乾隆就會(huì )說(shuō)這些思想我泱泱大國過(guò)去就有，即把老子的無(wú)為而治變成無(wú)為而教。今天看到了第二卷，共五卷。這本書(shū)翻譯成白話(huà)文有800多頁(yè)，我不知原著(zhù)多少頁(yè)。在我看來(lái)，德國幼兒園不教知識也是深受盧梭影響。按人的自然規律幼兒還不會(huì )用理智思考，因此教知識不合適。此書(shū)寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版。
看這本書(shū)即盧梭的《愛(ài)彌兒》到第二卷完，我有個(gè)感想，盧梭告訴我們幼兒有幼兒的規律，兒童有兒童的規律，青少年有青少年的規律，青年有青年的規律。不過(guò)這些知識變成了全人類(lèi)都知道的常識。因為當代人都是從幼兒園讀到大學(xué)。
西方學(xué)者稱(chēng)柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛(ài)彌兒》和杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育瑰寶。如果你沒(méi)看過(guò)，怎好意思說(shuō)自己懂西方教育。要想自己懂西方教育這三本名著(zhù)都要看過(guò)，不管是走馬觀(guān)花還是精讀，起碼要游覽一遍。我《理想國》看完了�！稅�(ài)彌兒》已看完二卷，共五卷�！睹裰髦髁x與教育》潦草的看過(guò)。于是說(shuō)自己懂西方教育底氣有點(diǎn)足了。
盧梭的《愛(ài)彌兒》教導人類(lèi)采取自然主義教育法，希望我人類(lèi)根據造物主對人的不同階段不同的設定和安排來(lái)教育。說(shuō)的簡(jiǎn)單點(diǎn)，不要對一個(gè)三歲孩子講愛(ài)情。既然盧梭此書(shū)本意如此，那書(shū)中就有人類(lèi)各個(gè)不同階段的不同規律。此書(shū)從幼兒講起一直到青年，所以書(shū)中介紹了人類(lèi)各個(gè)階段的規律。有些規律已經(jīng)是人類(lèi)的常識，有些規律我們注意到但是無(wú)意識，看了盧梭的書(shū)會(huì )大吃一驚渾然大悟，所以盧梭說(shuō)出了我們說(shuō)不出的.感覺(jué)。我們只要把這些規律在教育實(shí)踐中融會(huì )貫通就不虛看此書(shū)了。
《愛(ài)彌兒》第四卷看完了，想寫(xiě)點(diǎn)什么。突然想到就算你讀后感寫(xiě)的再好也不如翻譯的人寫(xiě)的《出版說(shuō)明》，《出版說(shuō)明》是翻譯人讀原著(zhù)的讀后感。譯本共五卷。第四卷第五卷其實(shí)內容多得可以單獨成書(shū)，都有200多頁(yè)。第四卷給人震撼是一個(gè)牧師的自白，他對自己如何走上牧師之路的反省是驚天地泣鬼神。我在想有沒(méi)有人把我為什么當老師的自白也寫(xiě)的如此驚天地泣鬼神。這個(gè)牧師找到了自己，當牧師是他一生的志業(yè)。那有這樣的老師嗎？有沒(méi)有老師找到自己，覺(jué)得自己天生就是教書(shū)坯子，覺(jué)得教書(shū)是自己一輩子的志向？如果這老師是———他會(huì )直覺(jué)到他當老師是上帝的旨意。這樣的老師有嗎？
盧梭把《愛(ài)彌兒》寫(xiě)得很有文采，所以翻譯成中文后也很有文采，如詩(shī)如歌，文筆優(yōu)美。自然主義教育法其實(shí)與道家的順其自然幾乎一模一樣，無(wú)為而教就是順“其”自然而教。這里的“其”指學(xué)生。第五卷是婚煙教育的指南。盧梭講了理想的婚煙中男女是怎樣的。這種理想的婚煙在當代也有許多人孜孜追求。我喜歡這樣的婚煙。蘇菲、愛(ài)彌兒都是理想的伴侶。當男人應學(xué)愛(ài)彌兒，當女人應學(xué)蘇菲。
遇到愛(ài)情，人會(huì )怎樣，及愛(ài)情是什么？盧梭在《愛(ài)彌兒》第五卷有深刻的揭示�？戳苏鸷承撵`醍醐灌頂。
我國有像孔子一樣教書(shū)的老師。我在看盧梭的《愛(ài)彌兒》時(shí)想到能不能像盧梭教愛(ài)彌兒一樣教書(shū)？看書(shū)知道盧梭這老師有種非常強大的教育能力，他能預見(jiàn)自己這樣教將來(lái)會(huì )產(chǎn)生什么后果。我們當老師有這種能力嗎？有這種能力的老師都是好老師。比如許多老師知道如果教書(shū)就是刷題會(huì )產(chǎn)生什么后果，所以他教書(shū)就不刷題而是教素質(zhì)。不過(guò)有種老師是假裝睡著(zhù)的，這沒(méi)辦法。我們無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人。他知道教書(shū)如果只是刷題的后果但他還是刷題。盧梭博聞強識，教育能力卓越非凡，按當代講就是可以從幼兒園一直教到大學(xué)，這樣的老師在現實(shí)中是不存在的。盧梭既是幼兒名師也是小學(xué)初中高中大學(xué)名師。怪不得有人把此書(shū)當小說(shuō)。
在第五卷快看完時(shí)我有個(gè)心得。上帝創(chuàng )造亞當夏娃，盧梭創(chuàng )造了愛(ài)彌兒和蘇菲。
不看附錄愛(ài)彌兒蘇菲的愛(ài)情真讓人感動(dòng)。那附錄告訴我們什么？是人生無(wú)常會(huì )導致愛(ài)情變質(zhì)嗎？人生無(wú)常會(huì )導致雙方背叛對方嗎？在附錄中盧梭寫(xiě)了一個(gè)妻子背叛丈夫那丈夫會(huì )有什么反應。愛(ài)彌兒的書(shū)中自白就是反應，自白的如訴如泣。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 18
“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”
我隨意的翻開(kāi)《愛(ài)彌兒》，看到的就是這樣一段話(huà)。這簡(jiǎn)單卻充滿(mǎn)力量的語(yǔ)言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致，也深深地吸引了我的注意……
“為了受到良好的教育，兒童是不應該只跟從一個(gè)向導的……所以，我們必須一般地觀(guān)察問(wèn)題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無(wú)時(shí)不受人生的偶然事件影響的人�！痹诤⒆拥某砷L(cháng)道路上，會(huì )遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè)，過(guò)著(zhù)不同的生活，他們有著(zhù)自己的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。當然，他們也有各自的特長(cháng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無(wú)常，生活中任何一個(gè)小細節都可能影響孩子的思維、行動(dòng)……因此，在教育孩子的過(guò)程中，需要我們更多的細心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論�！�
教育的內容是十分廣泛的，其中“只有一門(mén)學(xué)科是必須要交給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職。問(wèn)題不在于他拿什么東西去教孩子，而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是交給孩子以行為的準繩，他的責任是促使他們去發(fā)現這些準繩�！比松牡缆肥乔塾致L(cháng)的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對他們的行為進(jìn)行評價(jià)與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴(lài)別人過(guò)一輩子！孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的'任務(wù)就是教他們如何生活、如何做人、如何面對生活中的磨難……另外，為了達到更好的教育效果，對于孩子所做的錯事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類(lèi)問(wèn)題的準則。一般來(lái)說(shuō)，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸的更讓人印象深刻吧！
“在任何事件中，你們的教育都應該是行動(dòng)多于口訓�！边@是盧梭在書(shū)中反復強調的觀(guān)點(diǎn)。是啊，相對于口訓而言，行動(dòng)才是更好的教育方式吧！當你滔滔不絕地向孩子講述一個(gè)深奧的道理時(shí)，任何語(yǔ)言對他們來(lái)說(shuō)都是枯燥蒼白的。當然，如果你在語(yǔ)言表達上有獨特的魅力，自然會(huì )取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下。不過(guò)這份激情也是十分簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到時(shí)間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說(shuō)的和別人對他們說(shuō)的話(huà)的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了�！�
說(shuō)到教育，我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個(gè)人都或多或少的受過(guò)懲罰吧。我們以后也會(huì )成為一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問(wèn)題還是值得我們思考的�！拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應當使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的后果�！睉土P只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時(shí)，這個(gè)老師做得是不是也太失敗了？得不償失也不過(guò)如此吧！
關(guān)于對小學(xué)生的教育，還有一點(diǎn)特別重要。盧梭在書(shū)中寫(xiě)道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應該愛(ài)他的母親，他才會(huì )愛(ài)她�！蔽艺J為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒(méi)有盡到一個(gè)老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？
剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候老師就反復強調：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師，最重要的就是擁有一顆愛(ài)孩子的心！”即使我們沒(méi)有足夠淵博的知識，只要對孩子有顆愛(ài)心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因為：
——“用熱心去彌補才能，是勝過(guò)用才能去彌補熱心的！”
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 19
印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現，當時(shí)對于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著(zhù)作”，除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后，無(wú)意間在當當網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》，覺(jué)得熟悉又陌生，便想著(zhù)入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應該知道些什么，卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子�！狈蠢m頁(yè)，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著(zhù)到底該如何教孩子才會(huì )懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè )。
孩子哭了，作為家長(cháng)，你會(huì )怎么辦？
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開(kāi)心的事，馬上滿(mǎn)足孩子，讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助，無(wú)人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能開(kāi)心的孩子。孩子哭了，很多時(shí)候，為了讓他們平靜下來(lái)，我們會(huì )抱抱他們，撫慰他們；安撫無(wú)果，我們會(huì )嚇唬他們，甚至打他們。很多時(shí)候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說(shuō)話(huà)，就會(huì )命令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì )按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀(guān)察孩子并確認孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時(shí)認可并立刻滿(mǎn)足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因為所有欲望得到滿(mǎn)足就會(huì )覺(jué)得生活安逸，欲望便隨之日益增長(cháng)。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設想。
發(fā)展，順應自然；教育，回歸孩子；成長(cháng)，遵循規律。
人總是強要淮北的.土壤生淮南蜜橘，強要淮南蜜橘結在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節等自然條件，他們通通不管；新生兒離開(kāi)母體，還沒(méi)有開(kāi)始活動(dòng)和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來(lái)，殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會(huì )因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強壯、自主獨立，卻不訓練他們忍耐嚴寒酷暑、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它；想努力培養孩子，卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(cháng)，要順應生長(cháng)環(huán)境；孩子成長(cháng)，要遵循發(fā)展規律。作者：張蓓蕾
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 20
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì )狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛(ài)傾向轉化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當然也就沒(méi)有相斗乃至戰爭。
盧梭認為，教育應該順應兒童成長(cháng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(cháng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門(mén)藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調配合。而人的器官和能力的自由內在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個(gè)人的教育適應他這個(gè)人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養“自然人”，即完全自由成長(cháng)、身心調和發(fā)達、能自食其力、不受傳統束縛、能夠適應社會(huì )生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì )中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著(zhù)它給你畫(huà)出的`道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(cháng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(cháng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì )有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強調教學(xué)應以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎，要求學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和親自動(dòng)手取得對事物的觀(guān)。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 21
很早以前就聽(tīng)過(guò)啟蒙思想家盧梭所撰寫(xiě)的《愛(ài)彌兒》是很值得一讀的幼兒教育學(xué)著(zhù)作，一直沒(méi)有機會(huì )拜讀，通過(guò)這次學(xué)習，我靜下心來(lái)下載看了一下，感觸很深。
《愛(ài)彌兒》是盧梭的重要著(zhù)作。是第一本小說(shuō)體教育名著(zhù)。寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
在本書(shū)中盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，，但這種分期以及把德、智、體教育的`截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的、有局限性的。違背了我們現代教育中的整合理念。
通過(guò)學(xué)習盧梭的《愛(ài)彌兒》后，使我感受最深的是對其提出的自然教育法在當今教學(xué)工作有極大的幫助。
兒童在剛出生時(shí)，本就是一張白紙。家庭環(huán)境和父母是第一個(gè)被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環(huán)境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學(xué)習的榜樣，因此每個(gè)兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異，對每個(gè)兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著(zhù)年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會(huì )道德等抽象事物的思維分辨能力，無(wú)法辨別事物的對與錯。因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，首先必須了解兒童的個(gè)性及心理活動(dòng)，利用兒童所特有的心理特征，運用自然教育法，發(fā)揮兒童的天性，合理地引導，有的放矢地進(jìn)行發(fā)揮擴展，因人而異，因材施教。在制定教學(xué)方案時(shí)，利用兒童活潑好動(dòng)的天性，運用簡(jiǎn)潔明快的圖案，通俗易懂的語(yǔ)言，順乎兒童的思維方式，從而提高學(xué)生的學(xué)習興趣和探索精神，使教學(xué)目的獲得最大化的成效。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 22
近幾天在看《愛(ài)彌兒》讀后感，一張張的紙，一個(gè)個(gè)的觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)個(gè)的例子，正面的，反面的，贊同的，憤慨的。讀著(zhù)讀著(zhù)，我就想到了我唱歌的經(jīng)歷。
本人天生五音不全——只不過(guò)，專(zhuān)家表示，唱歌不在調上，其實(shí)并不是嗓子的問(wèn)題，而是耳朵的問(wèn)題——聽(tīng)不出音高。我說(shuō)呢，我的聲音一再被人表?yè)P好聽(tīng)，唱歌不行原來(lái)是聽(tīng)覺(jué)有問(wèn)題（耳朵聽(tīng)進(jìn)去后，自己想象出一種音高加以模仿，可因為開(kāi)始就聽(tīng)得不對，因此模仿出來(lái)的也是錯的。聲樂(lè )老師們把這種情況稱(chēng)為沒(méi)有音樂(lè )的耳朵，也就是天生的音準不行。）朋友小聚，結束后有人建議去歌廳，我內心實(shí)際是很不情愿的，但為了不掃大家的興，我總是裝著(zhù)興高采烈的樣子。到了，我就忙著(zhù)喝水，一可以潤嗓，二可以頻繁地上廁所排毒，以逃避被人叫唱的時(shí)刻。別人在唱時(shí)，我為了融入，就在旁邊扭啊扭的，跟著(zhù)節奏跳跳，可以抽空鍛煉一下。有時(shí)，一個(gè)一個(gè)唱過(guò)了，朋友說(shuō)，每個(gè)人必須唱一首，不能放過(guò)。我一聽(tīng)，頭就大了。這個(gè)時(shí)候我是不接口的，怕被第一個(gè)叫上。我總是推托，讓別人先來(lái)，也總希望多出現幾個(gè)麥霸，這樣就輪不到我了。有時(shí)，我知道逃不過(guò)，便在心里想，唱什么呢？?jì)焊�？小朋友的歌曲？算了吧。記得有一年，剛畢業(yè)那會(huì )兒，單位開(kāi)聯(lián)歡會(huì )，我主持，在同事們的起哄中，我不得不硬著(zhù)頭皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不準的，唱時(shí)，臺下的同事們笑得花枝亂顫。
但我堅持唱完，誰(shuí)讓我是主持呢？我的任務(wù)是要讓大家開(kāi)心的，權當給大家講個(gè)笑話(huà)吧，讓大家樂(lè )一樂(lè )。就年輕時(shí)會(huì )有那樣的勇氣。后來(lái)，我是能躲就躲，能推就推。但在小范圍，在親密的好友一起時(shí)，我的.膽子就在朋友們的鼓勵聲中漸漸大起來(lái)了。記得師范里的有一個(gè)暑假，我在聽(tīng)收音機，有一首歌重復聽(tīng)了好多遍——《風(fēng)中有朵雨做的云》，也跟著(zhù)在心里哼，次數多了，歌詞有點(diǎn)熟了，心里就有了一個(gè)躍躍欲試的念頭。一個(gè)一個(gè)都輪過(guò)了，話(huà)筒就那樣傳到了眼前，沒(méi)辦法，得邀約上另外唱得準的陪我。還好，朋友唱得準，我就被人帶著(zhù)，手拿著(zhù)話(huà)筒，讓自己出聲了！聲音肯定是輕輕的，透著(zhù)極度的不自信，有時(shí)，朋友不出聲了，我就找不著(zhù)北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包容我，不笑話(huà)我，朋友依然接下去，我就有勇氣再發(fā)出聲音來(lái)。有時(shí)，夫陪著(zhù)一起去，他比我有勇氣，在大家的鼓動(dòng)下，他要拉著(zhù)我唱《選擇》，雖然音不準，但情卻是真的。我在心中默念歌詞，跟著(zhù)哼哼，夫唱得很投入，唱畢，掌聲鼓勵。家里也有唱歌的設備，新搬家那會(huì )兒，朋友們常來(lái)唱，有時(shí)，我們兩個(gè)開(kāi)著(zhù)也學(xué)唱�？上Х孔硬桓粢�，影響到樓下鄰居。那個(gè)房間就那樣空著(zhù)了，那套設備也被冷落了。
我說(shuō)這個(gè)唱歌的事是我的親身體會(huì )，我就想到了寫(xiě)文章這件事。這兩件事的共同點(diǎn)是什么呢？我可以很愉悅地欣賞歌曲，但我怕唱歌；就像有人可以很快樂(lè )地讀文章，卻怕寫(xiě)文章！我現在所做的事，就像在歌廳里極力要我唱歌的朋友一樣，他讓我為難，我又不能拒絕；我布置讓大家寫(xiě)這個(gè)寫(xiě)那個(gè)，我知道，我讓大家很為難，但我沒(méi)權力讓大家不寫(xiě)。我就在想，我的聽(tīng)力通過(guò)訓練應該可以提高（專(zhuān)家說(shuō)的，只不過(guò)我本人沒(méi)這個(gè)動(dòng)力），那么，寫(xiě)文章的能力也應該可以提高的。我覺(jué)得可以模仿，可以借鑒，但一定要是自己的觀(guān)點(diǎn)自己的體會(huì )。能夠把自己的思想通過(guò)寫(xiě)文章這種形式與別人共享，那是一件很讓人開(kāi)心的事！
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 23
學(xué)校開(kāi)展教師讀書(shū)活動(dòng)，《愛(ài)彌兒》是讀的第二本書(shū)，利用晚上和周末，我把這本眾人稱(chēng)之為不朽之作——《愛(ài)彌兒》讀了一遍，這本書(shū)的內容淺顯簡(jiǎn)潔，使我輕松地閱讀、快樂(lè )地品嘗�？偨Y出以下內容：
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對象，全書(shū)共分五大章，盧梭根據愛(ài)彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的，但是，在當時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的`身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(cháng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè )地成為他自己。呵護學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè )地成為他自己。這要在現實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì )時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會(huì )明白一定的道理。這時(shí)再進(jìn)行教育即可。孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習，相信能獲得更好的學(xué)習效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習效果。對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀(guān)念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì )取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
雖然盧梭的自然教育與我們如今的教育在客觀(guān)角度上有很大差異：比如孩子的數量比，教育對象的選擇性，教育環(huán)境等。但在教育方法上還是有很大共性的，書(shū)中，作者這樣寫(xiě)道：年輕的老師們，我教給你們的方法雖然難以實(shí)施，卻是唯一能夠培養孩子的方法，如果你不善于教導兒童活潑起來(lái)，那么你就很難把他培養得聰明起來(lái)。不要對孩子的看法表示反對，你應該知道，你越是嚴厲地管教孩子，他們越是調皮，他們在你面前越是拘束，那么背著(zhù)你的時(shí)候，他們會(huì )鬧得更兇�？吹竭@些話(huà)，給了我不小的啟發(fā)。
讀了這本書(shū)，受益匪淺。在教學(xué)工作中，起到了好的指導作用，我要多讀一些這方面的書(shū)，提高自己。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 24
盧梭倡導的教育突出“自由”，但是是“有節制的自由”。自嬰兒誕生起教育便開(kāi)始了，他強調要讓孩子能感受到一種自由。例如，不需要把小孩子裹在襁褓里，盡量給他穿寬大舒適的衣服，讓他不要感覺(jué)到有所束縛。他還強調不要讓孩子從小就獲得權勢和奴役的觀(guān)念，孩子啼哭是一種正常的現象，不用嚇唬他或是打他。讓孩子多接觸自然，最好把孩子帶到農村教養，遠離城市的污染。在保護幼小孩子的同時(shí)，又要注意不能讓他把周?chē)娜硕伎醋鞒闪斯ぞ�，“利用周�(chē)娜巳プ非笞约旱挠�，并逐漸形成依賴(lài)心理，就會(huì )感覺(jué)到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺(jué)扎下了根，即使長(cháng)大后也不會(huì )消亡�！北R梭是認同人生下來(lái)就是有欲望的，這源于人的自然，并無(wú)所謂好壞與善惡。他相信孩子的天性還是善良的。在孩子還沒(méi)學(xué)會(huì )說(shuō)謊騙人前，要認真研究他的語(yǔ)言和動(dòng)作，辨別他的哪些欲望是源于自然，哪些是出于內心。不要一味的溺愛(ài)，滿(mǎn)足孩子所有的欲望和需要。給孩子自由，讓他從小就有獨立的精神，能自己動(dòng)手的自己動(dòng)手，不依賴(lài)他人。
對孩子嬰兒期和童年期的教育不可操之過(guò)急，而且需要一份必要的鎮靜。孩子摔倒了，要懂得自己爬起來(lái)。小傷小痛不要急忙安慰，不要讓孩子有什么事情就大驚小怪，當孩子看到父母鎮靜的樣子，也會(huì )學(xué)著(zhù)鎮靜起來(lái)。勇敢的精神要自小培養，因為愛(ài)彌兒不僅要能忍受輕微的痛苦，他還要漸漸學(xué)會(huì )忍受更大的痛苦。關(guān)于痛苦，盧梭認為超過(guò)能力的欲望是痛苦產(chǎn)生的根源，“人的一生是幸福和痛苦交織的一生…減少超過(guò)能力的欲望才能使能力和欲望得到充分的平衡。寧靜致遠，生活才有幸�？裳��！瓕ψ约焊械綕M(mǎn)足的人，就是強者;不量力而行，就會(huì )感到柔弱�！边@段話(huà)不禁讓我想起了古諺“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛�！逼鋵�(shí)教育真的是一門(mén)至深的學(xué)問(wèn)，我們又何時(shí)何地不處于教育的自我思考中呢?
教育孩子要秉持著(zhù)真誠而拒絕虛偽，既要避免過(guò)分嚴格也要避免過(guò)分放任。孩子在童年期對很多理念性、道德性的東西還沒(méi)辦法明白，兒童自有兒童理性的.境界，過(guò)早的給孩子講道理只會(huì )讓他對“道理”產(chǎn)生反感。在這一階段里教育的重點(diǎn)應在于防止愛(ài)彌兒的心靈沾染罪惡的思想，在此基礎上遵行著(zhù)基本的原則用孩子能理解的方式去教導孩子(如通過(guò)經(jīng)驗獲得教訓)放手地讓愛(ài)彌兒自由地去追尋著(zhù)他的快樂(lè )，同時(shí)達到這一時(shí)期鍛煉的目的——讓孩子鍛煉身體和感官，使他擁有強健的體魄和優(yōu)良敏銳的觀(guān)感。
我想說(shuō)的是，依我所感幼年教育尤其是童年期的教育，是大眾普遍所忽視的。這里所說(shuō)的忽視，并不是說(shuō)父母和教育者們對幼年的教育漠不關(guān)心，而是說(shuō)望子成龍的家長(cháng)們往往忽視了孩子的童年真正需要的是什么，如何培養才是真正利于孩子的長(cháng)遠發(fā)展。為了跟上社會(huì )日新月異的強烈競爭節奏，我們是否失去的太多?給孩子減負，還孩子一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年一直是我們的口號。但是深怕自己的孩子競爭不過(guò)其他孩子的大人們，迫不及待的把書(shū)本、特長(cháng)放到了孩子的跟前�？墒蔷烤褂袔讉�(gè)這樣高壓下來(lái)的孩子長(cháng)大后成了響當當的人物?違背上天賦予孩子童年階段自然能力接受的范圍，孩子對讀書(shū)、學(xué)習特長(cháng)會(huì )感覺(jué)到吃力和厭惡，即使最后畸形的接受也喪失了對它熱愛(ài)的原動(dòng)力，當他長(cháng)大成人之后很容易感覺(jué)到這是一條別人早就為他選好的道路而不是他自己的選擇。最好的結果是他在學(xué)習的過(guò)程中逐漸接受并產(chǎn)生了興趣和喜愛(ài)之心，可是即便是這樣，我依然覺(jué)得這種操之過(guò)急的選擇是不值得的。因為它造就了一個(gè)“早熟”的沒(méi)有童年的孩子，在那本應充滿(mǎn)歡笑洋溢著(zhù)天真想象力和創(chuàng )造力的時(shí)光里，他卻成了書(shū)本的“奴隸”。遠離了小伙伴，他喪失了學(xué)會(huì )與其他同齡人交往的機會(huì )，也失去了體驗友誼美好滋味的機會(huì )。長(cháng)時(shí)間呆在屋子里，他失去了與大自然親密接觸，感悟陽(yáng)光、風(fēng)對地理、物理產(chǎn)生興趣，觀(guān)察小螞蟻、蝴蝶、絲瓜藤對生物產(chǎn)生興趣的機遇，此外他也不會(huì )經(jīng)常在路邊跑來(lái)跑去，在操場(chǎng)里追逐嬉戲，參加“跑步比賽”、打球等體育運動(dòng)�？纯次覀兪サ挠卸嗌�，無(wú)與倫比的創(chuàng )造力、對大自然的親密感和洞察力、交往能力與純真的友誼、對體育運動(dòng)的熱愛(ài)、以及強健的身體素質(zhì)…這些是我們以后花再多時(shí)間和精力都難以重新獲得的。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 25
歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就好像是和一個(gè)高尚的人談話(huà)�！弊x完盧梭的《愛(ài)彌兒》，雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花，但細細品味，確是有不少獨到見(jiàn)解之處，現簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書(shū)心得。
他在《愛(ài)彌兒》中系統闡述了性善的問(wèn)題，順應天性的發(fā)展才是教育應該做的。因為“出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了，他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹(shù)木結出另一種樹(shù)木的果實(shí)�！�，“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì )造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童�！彼J為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。
盧梭認為，人的成長(cháng)受到三種因素的影響，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種教育，是人為的教育；我們對影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗是事物的教育�！北R梭認為只有這三方面教育協(xié)調一致的發(fā)展，才能促使兒童得到健康的成長(cháng)。
盧梭根據他對兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育分為五個(gè)階段，。他認為，從人的出生到兩歲這個(gè)階段，主要應進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段，兒童在智力還缺乏理性思維的能力，感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段，在這一時(shí)期，智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個(gè)階段，隨著(zhù)人的智力的理性判斷能力的發(fā)展，這個(gè)階段，道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開(kāi)始，愛(ài)情教育應成為這一階段教育的核心問(wèn)題。
在相當長(cháng)一段時(shí)期，幼兒教育側重于知識的'傳授，而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規律。兒童本以發(fā)展興趣、開(kāi)發(fā)智力、培養其創(chuàng )造力和想象力為主要目標，許多家長(cháng)和教師卻以?xún)和J識多少漢字，學(xué)了多少英文為衡量?jì)和逃降臉藴�。這種違背兒童身心發(fā)展規律的教育對兒童的成長(cháng)和發(fā)展是不利的。因此，幼兒教育改革應借鑒盧梭的自然教育理論，尊重兒童的天性，使其身心健康發(fā)展。
盧梭主張兒童應在生活經(jīng)驗中接受教育�！盀榱耸勾蠹颐髁宋覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應當使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果�！眱和ㄟ^(guò)切身體驗，感到不方便或痛苦之后，他們就會(huì )理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認為，教育的目標應當是培養有道德的公民，而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財富。所謂道德公民，就是以道德作為自己的意志，個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì )的單個(gè)體�！皯摻趟扇撕笤鯓颖Ｗo他自己，叫他經(jīng)受住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困放在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�
盧梭認為如果兒童自我獨立能力相對較差，家長(cháng)和老師應重視培育孩子的挫折教育，引導他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒，認真分析原因，解決問(wèn)題，培養他們熱愛(ài)生命、樂(lè )觀(guān)向上的優(yōu)秀品質(zhì)。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 26
《愛(ài)彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐國家，影響巨大。這本書(shū)能夠深深地觸動(dòng)人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫(xiě)下來(lái)。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的.教育。所以，我們每個(gè)人都是這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的�！�
培養什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰(shuí)，都能盡到做人的本分；命運無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上�！薄霸谖覀冎虚g，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆�！�
怎樣教學(xué)生：“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！瓎�(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人�！爆F代社會(huì )，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現象屢見(jiàn)不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀(guān)點(diǎn)是，從小就要培養孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對挫折。作文
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 27
在《愛(ài)彌兒》的原序中，作者有這樣一句話(huà)：我們患有一種可以治愈的疾��；我們天生善良。如果我們愿意改正，我們自然會(huì )得到幫助。想想社會(huì )教育中的一些問(wèn)題，我們會(huì )覺(jué)得很多教育者應該有一些基本的想法和想法。教師必須接受教育，才能教育學(xué)生，承擔為社會(huì )發(fā)展培養合格人才的重要歷史責任。
一個(gè)好教師應該具有哪些品質(zhì)，人們對這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。人天生就有自我實(shí)現和善良的傾向。只有提供適當的環(huán)境和社會(huì )，人性才能朝著(zhù)善與美的方向發(fā)展。人們總是追求自我完善。我們的每個(gè)學(xué)生都是活潑的人，發(fā)展的人，有尊嚴的教師應該關(guān)注班上所有的學(xué)生，包括每個(gè)學(xué)生。教師不僅要尊重每個(gè)學(xué)生，還要學(xué)會(huì )欣賞每個(gè)學(xué)生。教師應該成為學(xué)生的“精神教練”，教師也不再是過(guò)去的“道德說(shuō)教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑，引導學(xué)生學(xué)會(huì )自我調適、自我選擇。
跟隨自然，跟隨它為你畫(huà)的道路。它繼續鍛煉孩子；它用各種考驗磨練氣質(zhì)；它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這表明教師在教育過(guò)程中必須尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，包括自主性、主動(dòng)性和創(chuàng )造力。在日常教學(xué)工作中，要努力做到以下幾點(diǎn)：教育教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受；在教育活動(dòng)中，要給學(xué)生留出選擇，尊重他們的選擇；特別鼓勵學(xué)生在教育中的創(chuàng )造力。
建立良好的師生關(guān)系。師生關(guān)系良好是學(xué)生健康和諧發(fā)展的重要保證，是實(shí)施素質(zhì)教育、提高教學(xué)質(zhì)量的'重要性。良好的師生關(guān)系取決于師生的共同努力。教師在師生關(guān)系的建立和發(fā)展中起著(zhù)重要的作用。為了建立良好的民主師生關(guān)系，教師應該做幾個(gè)方面：教師應該建立正確的學(xué)生觀(guān)；發(fā)揚民主教育，教師應該熱愛(ài)和尊重學(xué)生，公平對待學(xué)生；正確處理師生之間的矛盾。在教育教學(xué)過(guò)程中，師生之間的矛盾是不可避免的何處理這些矛盾；積極與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生溝通。
培養學(xué)生良好的意志素質(zhì)，加強生活目的教育，樹(shù)立正確的世界觀(guān)；組織更多的實(shí)踐活動(dòng)，獲得意志鍛煉的直接經(jīng)驗；根據學(xué)生的意志素質(zhì)采取不同的鍛煉措施；加強自我鍛煉，從小事開(kāi)始。
在教育中，認識到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性，培養學(xué)生良好的道德品質(zhì)，注重與學(xué)生的溝通，注意以上幾點(diǎn)，是為教育的真正開(kāi)始做好準備。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 28
盧梭是法國杰出的啟蒙思想家，他的作品《愛(ài)彌兒》是一部小說(shuō)體的教育學(xué)名著(zhù)�！稅�(ài)彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛(ài)彌兒從出生到進(jìn)入社會(huì )的受教育過(guò)程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。通過(guò)這位教師的記述，盧梭系統地講述了他“順乎自然”的教育觀(guān)，因此本書(shū)還有一個(gè)副標題“論教育”。
盧梭前后用了二十多年的時(shí)間才醞釀完成《愛(ài)彌兒》的寫(xiě)作，這是一篇深刻的關(guān)于人類(lèi)天性的哲學(xué)論文，探討了關(guān)于個(gè)人與社會(huì )關(guān)系的政治和哲學(xué)問(wèn)題，特別是個(gè)人如何在趨于墮落的社會(huì )中保持天性中的善良。他在書(shū)中第一次系統地闡述了自然教育思想，奠定了資產(chǎn)階級公民教育的理論基礎，對于打破西方中世紀的黑暗枷鎖具有重要作用。時(shí)至今日，這本著(zhù)作所蘊含的豐富哲理還在引導人們不斷地完善自身的發(fā)展。
盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他主張人生來(lái)是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利。他認為人性本善，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。他所主張的自然教育，把培養自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過(guò)程中強調服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。他主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，讓孩子從生活實(shí)踐的感性體驗中，通過(guò)直觀(guān)的感受去獲取知識。與之相配合，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育以及自由、平等、博愛(ài)的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習慣。
盧梭把教育的來(lái)源界定為三個(gè)方面：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內在的發(fā)展，是自然的教育;別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育�！痹谶@三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。因此，應當使人的教育與物的教育配合自然的教育，以?xún)和膬仍谧匀话l(fā)展為目標共同發(fā)揮作用。
盧梭在書(shū)中明確提出教育的目的是培養自然人。所謂自然人，就是絕對平等、自由而善良的人，是一個(gè)天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅持做人的原則，愿意為實(shí)現自由、平等的社會(huì )而奮斗。他認為教育應當遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子的身上。我認為這一觀(guān)點(diǎn)非常有現實(shí)意義�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的';而一到了人的手里，就全變壞了�！北R梭極力主張在兒童的理解力發(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會(huì )對孩子產(chǎn)生不良影響。這樣培養出來(lái)的孩子才是自然的、充滿(mǎn)靈性的�，F在年輕的家長(cháng)們感受到社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上。于是他們望子成龍心切，讓無(wú)窮無(wú)盡的器樂(lè )、英語(yǔ)、奧數等所謂興趣課肆意侵占著(zhù)孩子們的玩樂(lè )時(shí)間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛(ài)好。而在學(xué)校里，孩子被當成學(xué)習機器，被書(shū)山和題海所包圍。家長(cháng)、教師都致力于把孩子培養成社會(huì )需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點(diǎn)，孩子在教育過(guò)程中被迫處于消極被動(dòng)的地位。這種教育模式所培養出來(lái)的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢?也許我們都應該從忙碌的教學(xué)中停下來(lái)反思一下：我們教書(shū)育人的過(guò)程有沒(méi)有損害孩子的天性與自由?我們是否對孩子要求得過(guò)多而傾聽(tīng)得太少?
《愛(ài)彌兒》一書(shū)分為五卷，分別討論了不同年齡段和不同性別的教育。第一卷主要論述了對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，第二卷論述了如何對2到12歲的兒童進(jìn)行感官教育，第三卷論述了對12到15歲的少年進(jìn)行智育教育，第四卷著(zhù)重論述了對15到20歲的青年進(jìn)行德育教育，第五卷論述了對女子的教育以及對男女青年的愛(ài)情教育。在每一卷里都分別提出了適應人生不同階段特點(diǎn)的教育原則、內容和方法。這體現了盧梭對教育的另一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)：教育應當適應受教育者的成長(cháng)和發(fā)育。我們教師都懂得教育要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規律，根據不同的年齡特點(diǎn)，教授難度不同的知識，開(kāi)展各種形式的學(xué)習活動(dòng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。然而在教學(xué)實(shí)踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。從小學(xué)到大學(xué)，除了具體教學(xué)內容有所差異，教學(xué)方法和要求已嚴重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學(xué)。而我們已習慣于把成人世界的規則灌輸給心智尚未成熟的孩童。盧梭按年齡特征進(jìn)行分階段教育的主張早已被理論界所接受，閱讀《愛(ài)彌兒》讓我們對教學(xué)實(shí)踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點(diǎn)的問(wèn)題進(jìn)行再一次的反思。難道現代社會(huì )的快節奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎?盧梭說(shuō)“每一個(gè)年齡，人生的每一個(gè)階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。在萬(wàn)物的秩序中，人類(lèi)有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位：應當把成人看作成人，把孩子看作孩子�！被蛟S每位教師都應該靜下心來(lái)想一想，怎樣才能讓我們的教學(xué)活動(dòng)適應孩子不同成長(cháng)階段的特點(diǎn)呢?
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 29
今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)，主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書(shū)中提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。
作者認為教育要遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成年人的思維強加在孩子身上。對照自己，無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當今社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在還未懂事的時(shí)候，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
我家的孩子目前還處于靜待花開(kāi)的階段，除了上課不太專(zhuān)心、作業(yè)效率不高、對考試分數不太敏感以外，其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒(méi)有沉迷網(wǎng)絡(luò )游戲，沒(méi)有對電子產(chǎn)品有過(guò)度依賴(lài)，也沒(méi)有排斥對于之前雙休日被安排的興趣班，他陽(yáng)光、開(kāi)朗、熱情，尊敬老師、團結同學(xué)，積極參加學(xué)校的各類(lèi)比賽，作為課代表有較強的責任心，他喜歡閱讀，知識面比較廣泛，除了買(mǎi)書(shū)對于物質(zhì)沒(méi)有太多的需求，平時(shí)給他零花錢(qián)，他也從不亂花……作為家長(cháng)我既著(zhù)急又欣慰，其實(shí)內心很想讓孩子自由自在地成長(cháng)，但社會(huì )就是這么現實(shí)，作為一名HR每年看著(zhù)應屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例一直攀升（今年已達30：1），實(shí)話(huà)說(shuō)很難不對孩子進(jìn)行干涉，因為我怕，怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……
看完此書(shū)，我靜靜地思考。作為家長(cháng)，特別是獨生子女的家長(cháng)，我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上，出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考，對于他而言，他的生活其實(shí)也有很大的壓力，這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的，因為家里有6雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著(zhù)他，他的`一舉一動(dòng)都是被“監督”的狀態(tài)，他會(huì )感到緊張，也許還會(huì )透不過(guò)氣來(lái)。我知道，每個(gè)孩子都有他獨一無(wú)二的認知過(guò)程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì )的壓力與踐行好教育的目的，我堅信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個(gè)暑假，相信有很多家長(cháng)和我一樣，對于教育新政的實(shí)施，有喜有憂(yōu)，喜的是從國家層面已意識到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂(yōu)的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過(guò)后，我想凡事首先調整好自己的心態(tài)，要從容的應對“自然的存在”，平衡好來(lái)自社會(huì )上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。在日常學(xué)習的過(guò)程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導鼓勵孩子去發(fā)現和體驗身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨立生活的能力，培養他克服困難和團結互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機遇也有挑戰。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負國之棟梁之使命！
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 30
最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著(zhù)作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。
文中有這樣一句話(huà)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就我們的.雛鷹假日小隊而言，同學(xué)們表現了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾，或者到軍營(yíng)里參觀(guān)，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識……不論這些活動(dòng)在社會(huì )上帶來(lái)哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿(mǎn)足，在實(shí)踐中體會(huì )生活的幸福，親眼看到生活里還會(huì )有那些不幸，培養了良好的品質(zhì)，課堂上的話(huà)也不再是空話(huà)，體悟切入。
天性的自然，天性的純真有著(zhù)我們不可估量的作用，即便現在的我們無(wú)法保證所有地區所有孩子的教育公平�！耙粋�(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人�！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展�！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話(huà)所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。
但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 31
《愛(ài)彌兒》是盧梭著(zhù)名的教育著(zhù)作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說(shuō)半論文體形式的著(zhù)作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養為線(xiàn)索，全面揭露了當時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統偏見(jiàn)強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了，使人屈服成為現有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自周?chē)腵和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀(guān)念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。
他堅決反對壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認為教師的職責在于引導兒童直接從外界和周?chē)h(huán)境中進(jìn)行學(xué)習，幫助兒童審慎地選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀(guān)點(diǎn)。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅?zhuān)辉苓^(guò)正規的學(xué)校教育，也未曾長(cháng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過(guò)對當時(shí)社會(huì )各個(gè)階層的深刻觀(guān)察與思考，提出了新的教育目標——培養自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強調教育應適應兒童身心發(fā)展的規律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識的實(shí)用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒(méi)有了。干也沒(méi)干成個(gè)什么，休息也沒(méi)休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。
張馳有道，乃社會(huì )前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規律，難道當官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說(shuō)，學(xué)生受害可就大了。教師反映說(shuō)，假期補課、上新課，開(kāi)學(xué)后學(xué)生上新課就沒(méi)興趣、沒(méi)勁了。真是疲勞戰術(shù)、拔苗助長(cháng)、欲速不達。
不過(guò)，收獲還是有的，雖然沒(méi)放假，畢竟沒(méi)有正式上班那么緊張，抽時(shí)間完成了夙愿，讀了一邊《愛(ài)彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
【愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記02-07
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記04-20
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記01-06
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記范文04-22
(熱門(mén))《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記01-06
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記范本02-11
教育名著(zhù)愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記02-22