愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記范本
愛(ài)彌兒是盧梭的一本著(zhù)作。yuwenmi小編整理了相關(guān)的范文，歡迎欣賞與借鑒。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記【篇一】
第一卷，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運動(dòng)等，并且對他的衣食住行進(jìn)行了規范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張在此段時(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本，甚至于到了這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書(shū)。
卷三，他認為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習慣。而且不提早教以各種知識，因為他不主張培養神童。其中有一本非讀不可的書(shū)——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書(shū)。在此期間，還要求愛(ài)彌兒掌握一門(mén)技術(shù)，不至于以后失去財富而不能自食其力，不被尊敬。
第四卷，他認為十五歲到二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。自愛(ài)、愛(ài)人、博愛(ài)、同情、誠實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的認識及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?
在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚，他對愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的'，在現代簡(jiǎn)直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現代。這也違背一個(gè)人的生活，因為教育環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛(ài)彌兒必然會(huì )受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說(shuō)，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。
而教育完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?
在附錄——愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨的人里，盧梭想要表達的是什么呢?為了讓他對愛(ài)彌兒的教育顯現作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來(lái)展現愛(ài)彌兒在獨立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下，運用他所學(xué)的技術(shù)養活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機智勇敢?抑或是，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛(ài)彌兒表現得最好�？上母戒洓](méi)有寫(xiě)完。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結果應該是最滿(mǎn)意的吧。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記【篇二】
“我們的兒童是一點(diǎn)也不理解的：對他們的觀(guān)念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩當大人來(lái)看待，而不想一想他還沒(méi)有成人哩。”(原序，P2)
心得：我們自認為是地看待兒童，認為兒童理所當然地應該是這個(gè)樣子，其實(shí)我們都錯了，對兒童的研究才是我們應該加以重視的。
“我們教育人，使他具有一定的才能。如果一個(gè)人生來(lái)就高大又強壯，他的身材和氣力，在他沒(méi)有學(xué)會(huì )如何使用它們以前，對他是沒(méi)有用處的。……”(第一卷，P6)
心得：點(diǎn)出了教育的必要性，教育能讓一個(gè)人學(xué)會(huì )使用自己與生俱來(lái)的本領(lǐng)，從一個(gè)廢人逐漸變?yōu)橐粋�(gè)有用的的、對社會(huì )對他人、對自己有價(jià)值的人。要不然，摒棄教育，人來(lái)到這個(gè)世上就毫無(wú)意義，直至死去，沒(méi)有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡。
“這種教育，我們或是受之與自然，或是受之于人，或是受之于事物，我們的才能和器官的內在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們如何利用這些發(fā)展是人的教育。我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。”(P7)
心得：盧梭提出的觀(guān)點(diǎn)，總的概括了教育的形式與方式。指出每一個(gè)人都要受的三重教育。
“要有所成就，要成為獨立、自恃、始終如一的人，就必須言行一致，就必須堅持他應該采取的主張，毅然決然地堅持這個(gè)主張，并且一貫地實(shí)行這個(gè)主張。”(P11)
心得：對要想成為一個(gè)有成就的人的要求。體現了要提升自身素質(zhì)，自律、自省，要有恒心。這種要求拿到今天來(lái)也同樣適用。
“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福與憂(yōu)患，我認為就是受了最好教育的人。”“由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行。”(P13)
心得：教育使人擁有素養，有了心理變化、內心想法。而教育是在我們生活過(guò)程中悄然進(jìn)行的。
“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護自己，教他受住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……所以，問(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。……生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。”(p15)
心得：妙極了!正適于那句俗語(yǔ)“授之以魚(yú)不如授之以漁”。給別人金子，不如教他點(diǎn)石成金的方法。如何生活，是教育的重點(diǎn)任務(wù)，教育使人認識到，活著(zhù)只是一種狀態(tài)，要想活得有意義，就要自己用心去感悟。若一個(gè)人無(wú)聊地活著(zhù)，即使活了一千歲，一萬(wàn)歲，想必那人也不會(huì )覺(jué)得有意義想要再活幾年。人生的意義就在于人一出生，上天就已經(jīng)注定每個(gè)人平均擁有大概幾年的壽命，為什么有人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘?為什么有人消極低迷，最后悄無(wú)聲息地去了，都感覺(jué)沒(méi)有留下任何痕跡，就好似他沒(méi)有來(lái)過(guò)這世界?人生要活得怎樣，豐富還是無(wú)趣，就要看自己選擇怎樣的生活了。
“凡是用襁褓包裹著(zhù)孩子的地方，到處可以看到……以及各種各樣畸形的人。由于害怕自由活動(dòng)會(huì )使身體成為畸形，結果卻逼著(zhù)他長(cháng)成畸形。為了防止孩子們成為殘廢，人們就甘愿使他們的關(guān)節僵硬。”(p16)
心得：人們這些過(guò)度的行為一開(kāi)始是想要保護嬰兒，但事實(shí)證明人們這么做非但沒(méi)有對嬰兒成長(cháng)有任何促進(jìn)作用，反而還導致孩子長(cháng)成畸形，起了反作用。面對這種情況，盧梭指出：應順其自然，任孩子自由發(fā)展，除去一切束縛，孩子需要的是片自由的天空。
“一個(gè)孩子可以忍受一個(gè)大人不能忍受的變化，因為最初的性情是柔和易導的，不用花太大的力氣就可以養成我們給他確定的類(lèi)型。”(p24)
心得：所以說(shuō)新生兒、幼兒的教育在人的一生中是最關(guān)鍵的，而我們現今的教育恰恰忽略了這一點(diǎn)，將重點(diǎn)放在成人教育上了。其實(shí)，人的性格、氣質(zhì)的培養形成都在兒童期，我們應將重點(diǎn)放在兒童的教育上，使幼兒形成了健全人格，長(cháng)大后自然也會(huì )成為一個(gè)我們期望的人。
“由明理有識而心眼偏窄的父親培養，也許比世界上最能干的教師培養還好些，因為，用熱心去彌補才能，是勝過(guò)用才能去彌補熱心的。”(p26)
心得：一語(yǔ)中地，仔細想想，請那些能干的教師真的能代替父母的說(shuō)教嗎?一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的孩子即使學(xué)了很多出眾的才華那又能怎樣呢?他么能快樂(lè )嗎?我倒覺(jué)得還不如一個(gè)雖然什么知識都沒(méi)有但心中有愛(ài)的人強得多。熱心與才能，兩者放在天平的兩端，必是向著(zhù)“熱心”那端傾斜。
“一個(gè)好老師應該具有哪些品質(zhì)?……我們要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣(mài)的人。”(p27)
“教師必須受過(guò)教育，才能教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育，一直受到誰(shuí)也不知道到了什么地方為止。把孩子教給一個(gè)連他本身都沒(méi)有受過(guò)良好的教育的人的培養，又怎樣能培養得好呢?”(p28)
心得：這大概就是盧梭的教育觀(guān)、教師觀(guān)了吧。他對教師提出了嚴格的要求，將這個(gè)職業(yè)看作也個(gè)很神圣的職業(yè)。
“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的：這門(mén)學(xué)科就是做人的天職。……此外，我寧愿把有這種知識的老師稱(chēng)為導師而不稱(chēng)為教師，因為問(wèn)題不在于他要拿什么東西去教孩子，而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是教給孩子們以行為的準繩，他的責任是促使他們去發(fā)現這些準繩。”(p31)
心得：這種觀(guān)點(diǎn)我很贊同。不要讓孩子被動(dòng)地去學(xué)習，而要讓他們主動(dòng)地區尋找知識。被動(dòng)地接受總有一天會(huì )疲累，而主動(dòng)地尋找將永遠是一個(gè)新奇快樂(lè )的過(guò)程，將孩子的“要我學(xué)”的意識轉換為“我要學(xué)”的意識，孩子們自己發(fā)現，自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識。
p34——p37論述醫學(xué)無(wú)用論。盧梭認為，醫生是不學(xué)無(wú)術(shù)的，說(shuō)醫學(xué)是“群閑著(zhù)無(wú)事的人的娛樂(lè )”認為生病讓人恐懼，醫學(xué)讓人只擔心自己的身體，貪生怕死。他的說(shuō)法前后矛盾，因為后面他又說(shuō)了“愛(ài)彌兒生命確有危險外，我是決不替他請醫生的。”“其實(shí)這些人的病是不至于把他害死的。只要過(guò)一些時(shí)間就可以好起來(lái)的。”認為醫學(xué)無(wú)用為什么還在愛(ài)彌兒生命有危險的時(shí)候去請醫生?為什么他那么確信生病自然就會(huì )好起來(lái)?因為我們知道，有些病是必須要得到及時(shí)治療才能好起來(lái)，不可能自己好起來(lái)的。所以盧梭對于醫學(xué)的觀(guān)點(diǎn)我并不贊同，也不清楚為什么他對醫學(xué)抱有這么大偏見(jiàn)。
后補：今天去問(wèn)了吳明海老師，自己受到了一些啟發(fā)，在盧梭對待醫學(xué)的態(tài)度上，盧梭崇尚自然主義，主張孩子從一出生就應在自然環(huán)境下生長(cháng)，摒棄一切外來(lái)的束縛。古時(shí)候的孩子尤其是貴族的孩子大都嬌生慣養，身體有一點(diǎn)病都要抱去醫院打針、吃藥，身體完全沒(méi)有了自然恢復能力。這種行為導致的后果是孩子的身體逐漸虛弱，自身免疫能力逐漸下降。盧梭正是看到了這一點(diǎn)，才提出“醫學(xué)無(wú)用論”，他的觀(guān)點(diǎn)對按不能完全為人接受，但畢竟也有它積極進(jìn)步的意義�！稅�(ài)彌兒》者部著(zhù)作，作者盧梭完全把個(gè)人感情都放進(jìn)去了，寫(xiě)作使用的語(yǔ)言也是相當的犀利、激烈、刻薄。在閱讀的同時(shí)，難免自己的情緒會(huì )被文中語(yǔ)言帶動(dòng)起來(lái)，以后閱讀時(shí)應多保持冷靜，領(lǐng)會(huì )作者重點(diǎn)思想。
“當小孩一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是能夠得著(zhù)那個(gè)東西的。他的想法當然錯了，但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候，那就不是他弄錯了，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它交給他。……在這種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的東西那里;在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使他養成這樣一種習慣，即：不命令人，因為他不是誰(shuí)的主人;也不命令東西，因為東西是不同他的命令的，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái);這樣做，他就能夠明白其中的含義，這種提示方法是適合于他的年齡的，而是還沒(méi)有任何其他的辦法可以啟發(fā)他明白這一點(diǎn)。”(p55——p56)
心得：吳明海老師上《外國教育史》時(shí)談到盧梭的教育思想時(shí)也談到這一點(diǎn)，原來(lái)是出自這里。想來(lái)挺有道理的，不要哪孩子想要的東西給他們，而要把他抱過(guò)去，讓他自己去拿。結果雖然一樣，但意義卻不同：一個(gè)是哭鬧就可以達到自己想讓別人做的事的目的，一個(gè)是哭鬧無(wú)用，最后還得自己主動(dòng)去做。這樣孩子長(cháng)大后就不會(huì )養成依賴(lài)的壞習慣，在面對自己想要得到的東西是也不會(huì )想讓別人為自己做事，而是想自己應該怎樣努力去得到。雖是細節，但對孩子成長(cháng)的意義卻是重大的。有時(shí)候，我們就應該對重視這樣的細節。
“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養成駕馭別人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要別人替他們做事。”(p59)
心得：盧梭對待兒童的活動(dòng)、破壞能力的問(wèn)題上提出了三個(gè)準則，這段話(huà)是對三種準則概括的思想。盧梭反對認為兒童的摔物品、破壞東西的表現是因為孩子自身的驕傲與邪惡造成的觀(guān)點(diǎn)，并舉了幼小的孩子與年邁的老人都同樣是擁有很小的氣力，但動(dòng)機思想均不同的離例子來(lái)加以說(shuō)明。盧梭認為，問(wèn)題不在兒童自身上，而是出在大人們對待兒童教育的問(wèn)題上。大人們應該給兒童以足夠的充分的自由空間，應多讓兒童在應該享有的空間里自由活動(dòng)，多鍛煉他們的動(dòng)手能力，長(cháng)大后才能做個(gè)獨立的人。這一觀(guān)點(diǎn)很有意義，在今天亦是如此�，F今中國家庭大都嬌慣著(zhù)孩子，那些小公主小皇帝們衣來(lái)伸手飯開(kāi)張口，家長(cháng)完全變車(chē)工內了他們的奴隸，其實(shí)大人們應該完全放開(kāi)手來(lái)，讓孩子們多動(dòng)，多鍛煉，在溫室里長(cháng)大的孩子走向社會(huì )也是要接受磨練的。何不讓他們從小適應這樣的考驗，培養他們的獨立意識，自理能力，以便讓他們以后在走入社會(huì )時(shí)也能夠得心應手、把握時(shí)局?
“一個(gè)孩子，在最初差不多是同時(shí)全面發(fā)展的。他差不多是在同一個(gè)時(shí)候學(xué)說(shuō)話(huà)、學(xué)吃東西和學(xué)走路的。這正是他生命的第一個(gè)時(shí)期。在此之前，他同他在母親懷中的樣子沒(méi)有什么差別：他沒(méi)有任何心情，沒(méi)有任何思想，幾乎連感覺(jué)也是沒(méi)有的;他甚至覺(jué)察不到他的存在：他活著(zhù)，但意識不到他自己的生命。”
心得：這段話(huà)是在第一卷最末尾的一段話(huà)，作為第一章的總結，我覺(jué)得很有記錄下來(lái)的必要，也值得認真去思考。
剛出生到發(fā)育一段時(shí)間的嬰兒真的是他啊本身意識不到自己的存在的，而這時(shí)的教育也更為關(guān)鍵。怎樣對待他們，怎樣為他們提供一個(gè)舒適、自由的生活環(huán)境，怎樣去和他們交流，怎樣教他們說(shuō)話(huà)、吃飯、走路……看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題卻都不簡(jiǎn)單，盧梭也表明了自己的觀(guān)點(diǎn)。每項工作都是門(mén)學(xué)問(wèn)，都是門(mén)藝術(shù)，我將努力求索，以期得到自己滿(mǎn)意的答案。
“其次，當我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是我們所受的傷，而是恐懼的心情。”(p70)
心得：孩子們還不懂得自己所受的傷嚴不嚴重，他們無(wú)法判斷傷痛的程度，但他們可以從大人的表情與行為中感受到事物嚴重性。小孩子受了點(diǎn)小傷，大人就慌忙跑過(guò)來(lái)問(wèn)這問(wèn)那，無(wú)形中就給孩子一種壓力，原本并沒(méi)有覺(jué)得多痛的孩子看到大人強烈的反映也會(huì )表現出痛苦的表情，將痛苦升級，其結果只能讓事情變得更糟糕。
“在這個(gè)世界上，對于人的幸福只能消極地看待。衡量的標準是：痛苦少的人就應當算是幸福的人了。”(p74)
心得：這句話(huà)可以算得上人生哲理了。我摘錄這句完全與教育無(wú)關(guān)。我是從人生觀(guān)、世界觀(guān)的角度來(lái)看它的。人生在世，何為幸福?記得有人提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：什么時(shí)候，在什么地方，人能感覺(jué)到最大程度上的滿(mǎn)足與不滿(mǎn)足?這個(gè)問(wèn)題與幸福相似，都是對一個(gè)未知答案進(jìn)行的猜測�？赡苡肋h都無(wú)法得出一個(gè)統一的答案。
幸福與滿(mǎn)足感應該是相對而言的。非常贊同盧梭的觀(guān)點(diǎn)。幸福是一種感覺(jué)，你感覺(jué)到了，就是擁有。最痛苦的人稍微獲得一些快樂(lè )也覺(jué)得非常的幸福，最幸福的人稍微遭遇一點(diǎn)挫折也覺(jué)得是痛苦。所謂的幸福，也就是那些痛苦少一點(diǎn)的人才能感受得到的吧?
“大自然希望兒童在成人之前就要兒童的樣子。如果我們打亂這個(gè)秩序，我們就會(huì )造成一些早熟的果實(shí)，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”(p91)
心得：盧梭反對過(guò)早地對兒童繼續擰并不適合他們身心發(fā)展的理性教育。認為兒童就應該是兒童的樣子。順應自然，不應該過(guò)早地對他們進(jìn)行一些不適合他們年齡的說(shuō)教。聯(lián)想到今天，在中國，幼兒園的孩子們現在都一個(gè)個(gè)背著(zhù)大大的書(shū)包去上學(xué)。雖然前幾年國家教育部針對“書(shū)越讀越重”這種現象提出“減負”的口號，但收效甚微，最后還是不了了之。中國的高考制度猶如一座大山立在那兒，老師、家長(cháng)將所有的希望壓在孩子身上，孩子的負擔日益沉重。周末去上補習班，去上藝術(shù)班，……孩子現在活得比大人還累。面對這樣的現實(shí)我們不禁反思：過(guò)早四讓兒童學(xué)到過(guò)多的知識是好還是不好?對他們的成長(cháng)是有利還是沒(méi)有利?，面對現今層出不窮的“小神童”“小天才”，是該高興還是該難過(guò)?他們個(gè)個(gè)才能非凡，卻舍棄了快樂(lè )的童年生活，但愿他們今后不會(huì )像早熟的果實(shí)那樣。長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快會(huì )腐爛，但愿他們不會(huì )重蹈仲永的覆轍，成年后毫無(wú)用處，碌碌無(wú)為。
“他打壞他所用的家具，你別忙著(zhù)給他另外的家具，讓他感覺(jué)到?jīng)]有家具的不方便。他打破他房間的窗子，你就讓他晝夜受冷風(fēng)吹，別怕他受風(fēng)寒，因為寧可讓他著(zhù)涼，不可讓他發(fā)瘋。絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩，不過(guò)，你要讓他頭一個(gè)感覺(jué)到這些麻煩。”(p107)
心得：小孩子天性是好動(dòng)的。尤其是男孩子，見(jiàn)到什么就想破壞什么。一般家庭都是孩子破壞了一樣東西，馬上又給他買(mǎi)新的，導致的結果是小孩子越來(lái)越放肆，認為自己的行為是對的，沒(méi)有錯。又或者大人采取另一種態(tài)度，對小孩子進(jìn)行懲罰，告訴他以后不要這樣做。但這樣難免會(huì )讓孩子們委屈，他們還不懂得這么多，無(wú)法預料自己行為的后果。我擔心的是大人們越制止這種行為越會(huì )引發(fā)孩子的好奇心，以后這樣的破壞行為還會(huì )再次上演。盧梭的方法有一定的道理，讓孩子么嘗到自己行為的后果，自己難受了下次就不會(huì )有這樣的行為了。但我有一點(diǎn)疑問(wèn)：若孩子破壞的東西是無(wú)關(guān)緊要的，無(wú)多大用處、可有可無(wú)的東西呢?這樣少了這樣東西也絲毫不會(huì )對孩子造成多大的影響，那孩子就嘗不到自己行為帶來(lái)的后果，從而就無(wú)法改正孩子錯誤的行為了。
“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。” (p109)
“一個(gè)受了不良教育的孩子，遠不如沒(méi)有受過(guò)任何教育的孩子聰明。”(p119)
心得：還是提倡教育要順其自然，自然的才是最好的。
“要是一個(gè)人為了把一生的時(shí)間都拿來(lái)利用，就不去睡覺(jué)，你對這個(gè)人怎樣看法?你會(huì )說(shuō)，‘這個(gè)人是瘋子，他不但沒(méi)有享受他的時(shí)間，反而損失了他的時(shí)間，因為拋棄睡眠的結果，是奔向死亡。’所以你要了解到這里的情況恰好相同，要了解到兒童時(shí)期就是理性的睡眠。”
心得：“兒童時(shí)期就是理性的睡眠”，盧梭反對對兒童進(jìn)行呆板、冗雜的教育，主張自然教育，任由兒童游戲、睡覺(jué)，將對兒童的教育融入到各種活動(dòng)中去。盧梭的想法是好的，這樣至少能讓兒童過(guò)一個(gè)快樂(lè )、自由的童年。但我在想，現今的中國，這樣的方式到底適用不適用。如今，每位家長(cháng)為了讓自己的孩子從小就比別人強，贏(yíng)在起跑線(xiàn)上，不惜花大價(jià)錢(qián)讓孩子周末去上補習班。原本快樂(lè )的童年就這樣被種種壓力壓得喘不過(guò)來(lái)氣。而今我們在電視節目中也經(jīng)�？吹胶枚嗵觳�、兒童，三歲小孩能背好多唐詩(shī)，四歲小孩能記得世界上所有的國家。我看時(shí)邊看邊擔憂(yōu)：不知道這些孩子學(xué)的時(shí)候快不快樂(lè )?讓孩子過(guò)早地學(xué)習好多原本他們這個(gè)年齡不應該學(xué)習的東西是利還是弊?
真的好想問(wèn)問(wèn)盧梭，聽(tīng)聽(tīng)他的看法。
“……因此他們只能學(xué)會(huì )一種語(yǔ)言，有人說(shuō)他們的確學(xué)會(huì )了幾種語(yǔ)言，我認為這種說(shuō)法是不對的。我曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)幾個(gè)據說(shuō)是能講五、六種語(yǔ)言的兒童。我聽(tīng)見(jiàn)他們講了德語(yǔ)，接著(zhù)又用拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)和意大利語(yǔ)…的辭來(lái)講;他們確實(shí)能用五六種詞匯，但他們始終講的是德語(yǔ)�？傊�，不管你愿意教孩子多少同義語(yǔ)，然而你變換的是辭而不是語(yǔ)言，所以他們還是只能學(xué)會(huì )其中的一種語(yǔ)言。”
心得：我并不能理解這段話(huà)的意思。盧梭認為一個(gè)人不可能學(xué)會(huì )那么多種語(yǔ)言，人只能學(xué)會(huì )一種。但現在也確實(shí)有人會(huì )好幾種語(yǔ)言，并且也說(shuō)得很好。盧梭，你指的是語(yǔ)言的思維就一種嗎?可是我就見(jiàn)過(guò)有人用好幾種不同的語(yǔ)言來(lái)思維的。那這樣你又怎么解釋呢?
還是很想當年見(jiàn)到盧梭，聽(tīng)聽(tīng)他的觀(guān)點(diǎn)。
“現實(shí)的利益才是最大的動(dòng)力，才是使人走得又穩又遠的唯一動(dòng)力。”(p136)
心得：這句話(huà)跟“興趣是最好的老師”有相同之處。必須讓孩子們有想學(xué)習的動(dòng)機�，F實(shí)的利益讓他們自己就認識到學(xué)習的重要性，不用外人監督，自己就去主動(dòng)學(xué)習了。只要有了興趣即現實(shí)利益，也不用擔心孩子學(xué)得怎樣了。
“一個(gè)教師考慮他自己利益的時(shí)候比考慮他學(xué)生的利益的時(shí)候多;他所注意的，是怎樣證明他沒(méi)有浪費時(shí)間，證明別人給他的薪水他是受之無(wú)愧的;他把一套易于表現的本領(lǐng)教給他的學(xué)生，隨時(shí)都可以拿出來(lái)夸耀于人;他不管他教學(xué)生的東西是不是有用的，只要能顯示于人就好了。”(p209)
心得：前幾天在教育學(xué)院本科生教學(xué)實(shí)習匯報大會(huì )上，吳丹詠師姐說(shuō)了一句讓我記憶猶深的話(huà)：教師講課的意義并不是要展示他有多少知識，而是要看學(xué)生真正學(xué)到了多少知識。今天看到《愛(ài)彌兒》里這段話(huà)，感受更是多了。教師的職責在于教書(shū)育人，將知識傳授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠學(xué)以致用。若老師把能在課堂上講課當作是一種炫耀的手段或是顯示自己知識淵博的目的的話(huà)，很顯然，這個(gè)老師是不稱(chēng)職的，這種行為也是很可笑的。
“……一個(gè)人的無(wú)知并沒(méi)有什么壞處，而惟有謬誤才是極其有害的;要記住;人之所以走如迷途，并不是由于他的無(wú)知，而是由于他自以為知。”(p215)
心得：無(wú)知并不可怕，可怕的是自以為知。一個(gè)人要懷著(zhù)謙虛的態(tài)度去待人接物，要有一個(gè)謙遜的心能向周?chē)娜藗儗W(xué)習，這樣就算是一個(gè)傻子，也會(huì )博得別人的稱(chēng)贊與尊敬。
“你要始終記住，我所施行的教育，其精神并不是要教孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確和和諧的觀(guān)點(diǎn)。即使他一無(wú)所知，那也沒(méi)有關(guān)系，只要他未受到欺騙就行了：我之所以向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝滿(mǎn)謬誤。”(p222)
心得：并不一定要教給孩子很多的東西，但一定要保證讓孩子在頭腦中建立起一個(gè)大概、清晰、正確的脈絡(luò )。這樣便于孩子以后的學(xué)習，預防孩子以后錯誤思想的產(chǎn)生。
“在人類(lèi)社會(huì )中，人所適應的最大工具就是人。最聰明的人也就是最善于利用這個(gè)工具的人，”“難道說(shuō)，懂得人們的愚昧，就是要把人們的愚昧當作自己的立志嗎?要成為一個(gè)明智的人，就需要辨別哪些人是不明智的。”(p248)
“當老師喜歡做什么事情的時(shí)候，難免不錯誤地認為孩子也同樣喜歡做那種事情，所以在你津津有味四工作時(shí)，必須注意看孩子是不是感到厭煩而不敢向你表示出來(lái)。孩子應該把全神貫注到他所做的事情上，而你則應該把全神貫注到他身上。不斷地細心觀(guān)察他，但有不讓他發(fā)現你在暗中觀(guān)察他。”(p252)
心得：教師應該有顆敏感的心，應該時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的一言一行。同時(shí)也要避免將自己的愛(ài)好強加給學(xué)生。自己喜歡的不一定學(xué)生也喜歡，做自己喜歡做的事情的時(shí)候也要時(shí)刻觀(guān)察學(xué)生神態(tài)，洞察學(xué)生心理變化，只有這樣，才能進(jìn)一步對學(xué)生進(jìn)行引導。
“一個(gè)人在那里吃本不是他本人掙來(lái)的東西，就等與是在盜竊;在我看來(lái)，一個(gè)人如果一事不做而靠政府的年金生活的話(huà)，就同搶劫行人的強盜沒(méi)有分別。……所以，勞動(dòng)是社會(huì )的人不可或免的責任。”“任何一個(gè)公民，無(wú)論他是貧是富，是強或是弱，只要他不干活，就是一個(gè)流氓。”(p262)
“一個(gè)人喜歡一項工作和適合于做那項工作之間，是有很大差別的。”(p268)
心得：這句話(huà)給我的觸動(dòng)很大。比如自己現在很喜歡新聞學(xué)、廣告學(xué)、社會(huì )學(xué)的東西，是不是就代表我就一定適合那了職業(yè)了呢?一個(gè)人的愛(ài)好與能力之間還是存在差距的，我們必須要明白這一點(diǎn)，不要被自己的熱情所蒙蔽。
“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現真理。”(p280)
心得：授之以魚(yú)不如授之以漁
給人金子，不如教其點(diǎn)金之術(shù)
“正如蒙臺涅所說(shuō)的，他雖然不是一個(gè)學(xué)識淵博的人，但至少是一個(gè)善于學(xué)習的人。只要他能夠明白他所做的一切有什么用處，能夠明白他為什么相信他所知道的種種事物，我就覺(jué)得滿(mǎn)意了。……我的目的不是教給他各種各樣的知識，而是教他怎樣在需要的時(shí)候獲得知識，是教他準確地估計知識的'價(jià)值，是教他愛(ài)真理勝于一切。”(p283)
心得：盧梭在《愛(ài)彌兒》里一再推崇的自然教育的方法是開(kāi)明的，一改傳統死板的教學(xué)方法，將關(guān)注點(diǎn)轉移到了兒童身心發(fā)展上來(lái)，主張根據兒童身心發(fā)展的不同特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行不同教育。充分開(kāi)發(fā)了兒童自身的潛質(zhì)，減輕了兒童學(xué)習的壓力。
“一到人覺(jué)得他需要一個(gè)伴侶的時(shí)候，他就不再是一個(gè)孤獨的人，他的心就不再是孤獨的心了。”(p291)
“……愛(ài)則應當是相互的。為了要受到大家的愛(ài)，就必須使自己成為可愛(ài)的人，為了要得到大家的偏愛(ài)，就必須使自己比別人更可愛(ài)。至少在他所愛(ài)的大家的眼中看來(lái)比任何人更為可愛(ài)。”(p292)
心得：這些話(huà)講了成年人擁有了感受愛(ài)的能力，也應該懂得如何獲得對方的愛(ài)。開(kāi)始在意起自己在對方的心中的形象。
“……首先，我們不給他們以機會(huì )，他們就不會(huì )產(chǎn)生好奇心。其次，當你遇到一些并不是非解答不可的問(wèn)題時(shí)，你不可隨便欺騙提問(wèn)題的人，你寧可不許他問(wèn)，而不可向他說(shuō)一番謊話(huà)。”(p295)
“文雅的人同孩子講起話(huà)來(lái)咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是他們不應該知道的。”(p297)
“按年齡進(jìn)行培養的孩子是孤獨的……”(p299)
心得：這些語(yǔ)言主要是針對大人如何向孩子解釋“性”知識而談的�，F在的人們面對孩子都談“性”色變，仿佛覺(jué)得這是一個(gè)不好的東西，說(shuō)了對孩子無(wú)益，因此大都避而不談。豈知，正是大人這樣躲閃的態(tài)度加深了孩子的好奇心，你不告訴孩子們一個(gè)確切的答案，他們就會(huì )暗地里去尋找。至于途徑、方法，我們就不得而知了。但是我敢保證，讓孩子自己去尋找答案的結果遠比大人直接告訴他的危害來(lái)得大得多�，F在許多學(xué)校也都根據孩子身心發(fā)展特點(diǎn)開(kāi)設了性知識課�？梢哉f(shuō)這是教育改革的一大進(jìn)步。但是在封建思想仍為濃重的中國，仍不像西方那樣對待“性”有著(zhù)開(kāi)明的態(tài)度，現今青少年犯罪率明顯上升，涉及性犯罪的比例很大，這一現象令我們擔憂(yōu)。試想，若是我們對待性都持自然開(kāi)朗的態(tài)度，孩子們也能夠從大人們那里得到滿(mǎn)意的答復，那么，“性”也將不會(huì )成為家長(cháng)老師心頭的一塊心病，也不會(huì )成為教育中隱晦的話(huà)題。孩子們都將在一個(gè)健康、透明的環(huán)境下，愉快成長(cháng)。
“一切欲念都淵源于人的感性，而想象離則決定它們發(fā)展的傾向。”(p300)
心得：這話(huà)說(shuō)得挺有哲理的。
人的欲望由心而生，至于是否付諸實(shí)踐，則要看人們想要達到什么樣的程度。一個(gè)心懷抱負的人很早就制訂了一個(gè)大計劃，也正是因為他想到了自己以后的樣子，有了欲念，有了想象，連接兩者的紐帶就是努力與實(shí)踐。
“人們所以合群，是由于他們的身體柔弱;我們之所以心愛(ài)人類(lèi)，是由于我們有共同的苦難，……對人的依賴(lài)，就是力量不足的表征，如果每一個(gè)人都不需要別人的幫助，我們就根本不想同別人聯(lián)合了。所以我們從我們的弱點(diǎn)本身中發(fā)反而產(chǎn)生了微笑的幸福。一個(gè)孤獨的人才是真正幸福的人……沒(méi)有任何需要的人是不可能對什么東西表示喜愛(ài)的……”
“我們之所以愛(ài)我們的同類(lèi)，與其說(shuō)是由于我們感到了他們的快樂(lè )，不如說(shuō)是由于我們感到了他們的痛苦。”(p303)
心得：這些大概可看作盧梭對幸福的定義吧。他的解釋我很喜歡，因為他竟能把孤獨解釋得那樣溫暖，那么美好。
“一個(gè)孤獨的人才是真正幸福的人”，我想我會(huì )記得的。孤獨，有時(shí)候也是一種幸福。盧梭說(shuō)過(guò)的。
“各位老師，你們一定要少說(shuō)多做，要善于選擇地點(diǎn)、時(shí)間和人物，以實(shí)例教育你的學(xué)生，就一定能夠受到實(shí)際的成效。”(p321)
心得：這是盧梭對教師提出來(lái)的要求。要注重實(shí)踐，即課堂以外的教學(xué)，有時(shí)課外教學(xué)反而能讓學(xué)生學(xué)到比課堂上更多的知識。
“青年時(shí)期的這一股火，不僅不是進(jìn)行教育的障礙，反而正是靠了這一股火，才能使他所受的教育緊張地進(jìn)行和圓滿(mǎn)地完成。正是這一股火，使你在一個(gè)青年長(cháng)得同你一般強壯的時(shí)候，仍然能夠控制他的心。”(p323)
心得：盧梭指出了對待孩子在青春期的叛逆并不是無(wú)藥可救的，反而我們正應該抓住其特點(diǎn)對癥下藥，利用老師的威信對學(xué)生進(jìn)行巧妙的教育。只要牢牢抓住了學(xué)生的心，便能取得教育的成功。
“你要知道，你(老師)的體面不在你自己身上，而在你的學(xué)生身上;要糾正他們的過(guò)失，就必須分擔他們的過(guò)失;要洗雪他們的恥辱，就必須承受他們的恥辱。”(p346)
心得：教師任何時(shí)候都應當與學(xué)生同等，不應端著(zhù)架子，高高在上。老師的職責是教育學(xué)生，若是讓學(xué)生覺(jué)得虛情假意，老師的課縱使講得再好，對學(xué)生來(lái)說(shuō)也是毫無(wú)吸引力的。
“做老師的應當掌握的一門(mén)最大的藝術(shù)就是：針對情況進(jìn)行勸勉，能預知這個(gè)年輕人在什么情況下可能聽(tīng)他的話(huà)，在什么情況下可能還是那樣的執拗，以便處處讓經(jīng)驗去教訓他，同時(shí)又不使他遭遇太大的危險。”(p347)
“在他未犯錯誤以前，就應當向他指出他的錯誤;而在他既犯后，就不決不要去責備他，因為這樣做只有使他生氣，使他出于自尊而反抗你的。”
“你對他的安慰，其本身就是對他的一種教訓，如果他對你的安慰不起任何疑心，則這種教育便是愈能夠收到效果。”(p348)
心得：論述怎樣對一個(gè)犯錯誤的學(xué)生進(jìn)行教育。老師對學(xué)生的教育也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，什么該說(shuō)什么不該說(shuō)，該說(shuō)什么話(huà)不該說(shuō)什么話(huà)，孩子心里會(huì )怎樣想等等，都應該是老師熟練把握的。要有夠控制學(xué)生的內心與行為的能力，讓學(xué)生的發(fā)展符合老師的預想，一步步將學(xué)生引到正確道路上來(lái)，這樣的教育便是成功的，這樣的教師也是成功的。
“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。為了使他對你所教的東西發(fā)生興趣，那就不應該使他的腦筋對你所說(shuō)的話(huà)是那樣的默從，就不應該使他除了聽(tīng)你說(shuō)話(huà)以外，便無(wú)事可做。”(p349)
心得：不應完全地將知識教給學(xué)生，要給他們留出自由思考的時(shí)間，讓他們學(xué)會(huì )自己思考，將知識真正變成自己的東西。
“如果一個(gè)人竟可憐到?jīng)]有做過(guò)一件使他回憶起來(lái)對自己感到滿(mǎn)意，而且覺(jué)得沒(méi)有白活一生的事情，那么，這個(gè)人可以說(shuō)是缺乏認識自己的能力;而且由他認識不到什么德行最適合于他的學(xué)生，因此他只好一直做一個(gè)壞人 ，感到無(wú)窮的痛苦。”(第二卷，p418)
心得：不認識自己、不知道自己能做什么的人是最可憐的。
“好人是先眾人而后自己，而壞人則市先自己而后眾人。壞人以自己為一切事物的圓心，而好人則要量一量他所有的半徑，守著(zhù)他所有的圓周。”(p419)
心得：這是盧梭對于好人和壞人的看法。好人和壞人差距說(shuō)大也不大，只是在思想上的差異，而正是這一點(diǎn)，卻恰恰是最為關(guān)鍵的地方。
“你要說(shuō)真實(shí)的話(huà)，做正當的是;對人來(lái)說(shuō)，重要的事情是立履行他在地上的天職;正是在忘記自己的時(shí)候，為自己做的事情才最多。……利己之心使我們受到迷惑，只有正義的希望才不會(huì )使我們誤入歧途。”(p457)
心得：盧梭對于一個(gè)人應有的、正直的品行作的解釋。我們心中要有正義，做誠實(shí)的人。但他那句“正是在忘記自己的時(shí)候，為自己做的事情才最多”值得人進(jìn)行深思。我理解的是，如果一個(gè)人一直在想自己，不想別人，在表面上是為自己做了許多事，但實(shí)際上對自己有利的事情做得并不多。只有我們真正做到先人后己，將自己的利益置身度外，這樣我們雖然看來(lái)為別人做了好所，自己所得利益不多，但卻恰恰是為自己做的事情最多的時(shí)候。不知道這樣的理解合不合盧梭的本意。
“你對一個(gè)年輕人所施的一切教育之所以沒(méi)有成效，那是由于你所施的這些教育”還缺乏他那個(gè)年齡的人所能懂得的道理，而且重要的是，對任何年齡的人所講的道理都要以一定的形式表述，才能得到他們的喜歡。”(p475)
心得：這段話(huà)也就是說(shuō)教育應該要根據學(xué)生不同年齡階段身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)教，不能籠統地采用一種形式。要用學(xué)生能夠接受的形式進(jìn)行教育，這樣得到的效果也最好。
“把一個(gè)年輕人日益增長(cháng)的欲望完全看成理性教育的障礙，這是多么狹隘的眼光啊!我則認為這種欲望恰恰是使他乖乖地服從理性教育的手段。我們只能夠以欲念來(lái)控制欲念，我們必須利用他們的成功去抵抗他們的暴虐，我們始終要從天性的本身去尋找控制它的適當的工具。”(p478)
心得：盧梭在面對年輕人日益增長(cháng)的欲望時(shí)，不僅持樂(lè )觀(guān)態(tài)度，并且強烈地抵制那種硬硬壓迫的方法。根據自然教育法則，盧梭認為，我們應利用它本身的優(yōu)點(diǎn)去克制住它的缺點(diǎn)，進(jìn)行合理的引導。
在現今，大多數人在面對青少年欲望日盛的現狀時(shí)大都不擇手段，進(jìn)行嚴厲的壓制，妄圖以這樣強暴的方式壓制住一切念頭。雖然表面上看似風(fēng)平浪靜了，但實(shí)際上青年人內心的欲望之火愈燃愈旺，因為他們得不到理解，找不到一個(gè)合理宣泄的方式。其實(shí)這種情形是最危險的。我們在面對這種情況時(shí)一定要像盧梭那樣，以自然、坦然的態(tài)度面對，試圖用其本身最簡(jiǎn)單的辦法去解決問(wèn)題。
“對一個(gè)進(jìn)入社會(huì )的青年來(lái)說(shuō)，應該提防的不是色欲而是虛榮，因為，他將聽(tīng)從別人的傾向的支配而不聽(tīng)從自己的傾向的支配，他字畫(huà)所以這樣放蕩，是由于狂妄的心理而不是由于愛(ài)情。”(p485)
心得：我們很多時(shí)候都理所當然地認為他們應該這樣或者應該那樣，而沒(méi)有真正實(shí)際地從他們自身考慮。盧梭分析得很對，對于剛進(jìn)入社會(huì )的年輕人來(lái)說(shuō)，一時(shí)被迷惑住的，是他那顆愛(ài)慕虛榮的心，無(wú)關(guān)愛(ài)情。
“如果你想糾正你的學(xué)生的弱點(diǎn)，你就應當把你自己的弱點(diǎn)暴露給他看，就應當讓他在你身上也發(fā)現他所體驗的斗爭，使他照你的榜樣學(xué)會(huì )克制自己，使他不至于跟著(zhù)其他的人說(shuō)‘這個(gè)老頭子，因為自己不能過(guò)年輕人的生活，就打算把青年人看作老年人。……’”(p491)
心得：老師的形象并不一定要是高高在上的，觸不可及的。老師有時(shí)若能夠放下架子，走近學(xué)生，跟學(xué)生講下自己的奮斗經(jīng)歷，成長(cháng)歷程，讓學(xué)生感覺(jué)老師能夠真正理解自己的心情。在這樣的情況下，學(xué)生才能夠聽(tīng)從老師的建議，學(xué)生和老師的地位差距、年齡差距也不再是個(gè)問(wèn)題。
“要做到這一點(diǎn)，只要養成了習慣就行了，因為習慣可以變成第二天性。”(p548)
心得：對待孩子不良行為，要及時(shí)加以約束，暫時(shí)可能看不到成效，但不要著(zhù)急，慢慢地會(huì )成為習慣，俗話(huà)說(shuō)“習慣成自然”，一定要重視孩子好習慣的形成。
“無(wú)論就男性或女性來(lái)說(shuō)，我認為實(shí)際上只能劃分為兩類(lèi)人：有思想的人和沒(méi)有思想的人;其所有有這樣的差別，完全歸因于教育。”(p615)
心得：自古人類(lèi)就分為男人和女人。盧梭在這里以教育為標準將人類(lèi)分為了有思想的人和沒(méi)有思想的人�？梢�(jiàn)，教育對人類(lèi)的發(fā)展有著(zhù)多么重大的意義。
“如果你想使一種良好的教育的效果對一個(gè)人的一生都發(fā)生作用的話(huà)，你就要使那個(gè)人在青年時(shí)期保持他在童年時(shí)期養成的良好的習慣;當你的學(xué)生已經(jīng)變成了你所想象的人，你就要使他在任何時(shí)候都始終是那個(gè)樣子的。”(p656)
心得：良好的教育應當貫穿于人的一生。好的習慣應當從小積累，千萬(wàn)不可隨著(zhù)時(shí)間的流逝也慢慢丟掉。只有一點(diǎn)一滴的累積，才能保證在成年時(shí)能夠擁有許多好的習慣，長(cháng)成我們理想的狀態(tài)，，才能夠變?yōu)橐粋�(gè)好人，并繼續不斷地改造自己，完善自己。
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