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《墨池記》翻譯及鑒賞
《墨池記》是北宋文學(xué)家曾鞏的一篇文言文章。下面我們?yōu)槟銕?lái)《墨池記》翻譯及鑒賞,僅供參考,希望能夠幫到大家。
墨池記
朝代:宋代
作者:曾鞏
原文:
臨川之城東,有地隱然而高,以臨于溪,曰新城。新城之上,有池洼然而方以長(cháng),曰王羲之之墨池者,荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝,臨池學(xué)書(shū),池水盡黑,此為其故跡,豈信然邪?
方羲之之不可強以仕,而嘗極東方,出滄海,以?shī)势湟庥谏剿g;豈其徜徉肆恣,而又嘗自休于此邪?羲之之書(shū)晚乃善,則其所能,蓋亦以精力自致者,非天成也。然后世未有能及者,豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉,況欲深造道德者邪?
墨池之上,今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也,書(shū)‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰:“愿有記”。推王君之心,豈愛(ài)人之善,雖一能不以廢,而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?夫人之有一能而使后人尚之如此,況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉!
慶歷八年九月十二日,曾鞏記。
翻譯
臨川郡城的東面,有一塊地微微高起,并且靠近溪流,叫做新城。新城上面,有個(gè)池子低洼呈長(cháng)方形,說(shuō)是王羲之的墨池,這是荀伯子《臨川記》里說(shuō)的。
羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學(xué)書(shū),池水盡黑”的精神,(現在說(shuō))這是羲之的(墨池)遺址,難道是真的嗎?當羲之不愿勉強做官時(shí),曾經(jīng)游遍東方,出游東海,在山水之間使他的心情快樂(lè )。莫非他在盡情游覽時(shí),曾在這里停留過(guò)?羲之的書(shū)法,到晚年才特別好。那么他能達到這步,大概也是靠他自己的精神和毅力取得的,并不是天生的。但是后代沒(méi)有能夠趕上他的人,是不是后人學(xué)習下的功夫不如他呢?那么學(xué)習的功夫難道可以少下嗎?何況想在道德修養上深造的人呢?
墨池的旁邊,現在是撫州州學(xué)的校舍,教授王盛先生擔心墨池不能出名,寫(xiě)了“晉王右軍墨池”六個(gè)字掛在屋前兩柱之間,又請求我說(shuō):“希望有一篇(墨池)記。”推測王先生的用心,是不是喜愛(ài)別人的優(yōu)點(diǎn),即使是一技之長(cháng)也不讓它埋沒(méi),因而推廣到王羲之的遺跡呢?莫非也想推廣王羲之的事跡來(lái)勉勵那些學(xué)員吧?一個(gè)人有一技之長(cháng),就能使后人像這樣尊重他;何況那些品德高尚、行為端莊的人,遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范,對于后世的影響那就更不用說(shuō)了!
慶歷八年九月十二日,曾鞏作記。
鑒賞
名為《墨池記》,著(zhù)眼點(diǎn)卻不在"池“,而在于闡釋成就并非天成,要靠刻苦學(xué)習的道理,以此勉勵學(xué)者勤奮學(xué)習。文章以論為綱,以記為目,記議交錯,綱目統一,寫(xiě)法新穎別致,見(jiàn)解精警,確是難得之佳作。
本文意在寫(xiě)論,但發(fā)議之前,又不能不記敘與墨池有關(guān)的材料。否則,議論使無(wú)所附麗,顯得浮泛,失之空洞說(shuō)教。如記之過(guò)詳,又會(huì )喧賓奪主,湮沒(méi)題旨。故作者采用了記議結合,略記詳論的辦法,以突出文章的題旨。開(kāi)頭,大處落筆,以省險的筆墨,根據荀伯子《臨川記》所云,概活了墨他的地理位置、環(huán)境和狀貌:
“臨川之城東,有地隱然而高,以臨于溪,曰新城。新城之上,有池洼然而方以長(cháng)”。同時(shí),又根據王羲之仰慕張芝,"臨池學(xué)書(shū),池水盡黑"的傳說(shuō),指出墨池得名的由來(lái)。其實(shí),有關(guān)墨池的傳說(shuō),除《臨川記》所述之外,還有諸種說(shuō)法,因本文的目的在于說(shuō)理,不在于記池,所以皆略而未提。文辭之簡(jiǎn)約,可謂惜墨如金。對于墨他的記敘,雖要言不煩,卻鋪設了通向議論的軌道。接著(zhù)文章由物及人,追述王羲之退離官場(chǎng)的一段生活經(jīng)歷。據《晉書(shū)》記載,驃騎將軍王述,少時(shí)與羲之齊名,而羲之甚輕之。羲之任會(huì )稽內史時(shí),述為楊川刺史,羲之成了他的部屬。后王述檢察會(huì )稽郡刑改,羲之以之為恥,遂稱(chēng)病去職,并于父母墓前發(fā)誓不再出來(lái)做官。對于王羲之的這一段經(jīng)歷,作者只以"方羲之之不可強以仕強以仕"一語(yǔ)帶過(guò),略予交代,隨之追述了王羲之隨意漫游,縱情山水的行蹤:“嘗極東方,出滄海,以?shī)势湟庥谏剿g,豈有徜徉恣肆,而又嘗自休于此邪?”這一段簡(jiǎn)略追述,也至關(guān)重要。它突出了王羲之傲岸正直、脫塵超俗的思想,這是王羲之學(xué)書(shū)法的思想基礎和良好的精神氣質(zhì),不能不提。從結構上講,"又嘗自休于此邪"一語(yǔ),用設問(wèn)句式肯了王羲之曾在臨川學(xué)書(shū),既與上文墨池掛起鉤來(lái),又為下文的議論提供了依據。隨后,在記的基礎上,文章轉入了議:“羲之之書(shū)晚乃善,則其所能,蓋亦以精力自致者,非天成也。”虞和《論書(shū)表》云:“羲之書(shū)在始末有奇,殊不勝庾翼,迨其末年,乃造其極。嘗以章草書(shū)十紙,過(guò)亮,亮以示翼。翼嘆服,因與羲之書(shū)云:‘吾昔有伯英章草書(shū)十紙,過(guò)江亡失,常痛妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書(shū),煥若神明,頓還舊觀(guān)'。”這說(shuō)明王羲之晚年己與"草圣"張芝并駕齊驅?zhuān)梢?jiàn)"羲之之書(shū)晚乃成"之說(shuō)有事實(shí)根據,令人信服。那么,羲之書(shū)法所以"善"的根本原因是什么?那就是專(zhuān)心致志,勤學(xué)苦練的結果,而不是天生的。至此,原因,在于缺乏勤奮精神,進(jìn)一步說(shuō)明了刻苦學(xué)習的重要性。最后,又循意生發(fā),引申封建士大夫的道德修養上去,指出"深造道德",刻苦學(xué)習也是不可少的.就這樣,正面立論,反面申說(shuō),循意生發(fā),一層深似一層地揭示了文章的題旨。然而,作者對題旨的開(kāi)拓并未就此止步。在簡(jiǎn)略記敘州學(xué)教授王盛向他素文的經(jīng)過(guò)以后,文章再度轉入議論:"推王君之心.豈愛(ài)人之善,雖一能不以廢,而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?"這雖是對王君用心的推測,實(shí)則是作者作記的良苦用心.接著(zhù),又隨物賦意,推而廣之,進(jìn)一步議論道:"夫人之有一能,而使后人尚之如此,況仁人莊士之遺風(fēng)余思,被于來(lái)世者何如哉。"作者由王羲之的善書(shū)法之技,推及到"仁人莊士"的教化、德行,勉勵人們不僅要有"一能“,更要刻苦學(xué)習封建士大夫的道德修養,從而把文意又引深一層。曾鞏是"正統派"古文家,文章的衛道氣息較濃厚,這里也明顯地流露了他衛道的傳統思想。
在宋代以"記"為體裁的說(shuō)理散文中,象《墨池記》這樣以記為附,以議為主的寫(xiě)法還是不多見(jiàn)的!蹲砦掏び洝返乃枷胍饷}是"醉翁之意不在酒“,"在乎山水之間也“。但這種"意“,不是靠發(fā)"議"表?達出來(lái)的,而是隨著(zhù)山水相映、朝暮變比、四季變幻的自然景物描寫(xiě)透露出來(lái)的;《岳陽(yáng)樓記》的重心不在記樓,在于敞露個(gè)人"先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )"的襟懷,在抒情方式上,作者采用的是觸景生情的方法,因而文章鋪排筆墨,以較鄉的篇幅寫(xiě)了岳陽(yáng)樓變幻莫測的景色.而《墨池記》用于記"池"的文字較少,議論文字卻很多。它不是在記敘之后再發(fā)議論,而是記事、議論錯雜使用,渾然一體。盡管議多于記,卻無(wú)斷線(xiàn)風(fēng)韻,游離意脈之弊,讀來(lái)覺(jué)得自然天成?梢哉f(shuō)《墨池記》脫盡了他人窠臼,辟出了自家蹊徑。
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