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余秋雨的山居筆記
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強烈的震撼，下面一起去看看余秋雨的山居筆記相關(guān)內容吧！
內容簡(jiǎn)介
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時(shí)間創(chuàng )作成的，共十一篇文章。寫(xiě)作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班；同時(shí)寫(xiě)作又與考察聯(lián)在一起，很多寫(xiě)到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪(fǎng)中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書(shū)中，他背負著(zhù)生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫(xiě)完，發(fā)覺(jué)還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續探訪(fǎng)。作者將這些問(wèn)題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共；對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過(guò)；對于千年科舉留給社會(huì )歷史的功績(jì)和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對于君子和小人這條重要界線(xiàn)的無(wú)處不在和難于劃分[1] 。
作品目錄
自序
小引
一、一個(gè)王朝的背影
二、流放者的土地
三、脆弱的都城
四、蘇東坡突圍
五、千年庭院
六、抱愧山西
七、鄉關(guān)何處
八、天涯故事
九、十萬(wàn)進(jìn)士
十、遙遠的絕響
十一、歷史的暗角
附錄
一、談“小人”
附 文外心鏡（四篇）
一、答學(xué)生問(wèn)
二、我做了模特
三、沒(méi)那么重要
四、酣睡寒風(fēng)中
作者簡(jiǎn)介
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮（今屬慈溪市），國際著(zhù)名文化史學(xué)者、文學(xué)家、散文家、作家、中國當代著(zhù)名藝術(shù)理論家�，F任中國藝術(shù)研究院秋雨書(shū)院院長(cháng)、澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(cháng)，曾任上海戲劇學(xué)院院長(cháng)、上海劇協(xié)副主席、青歌賽評委。2006年第一屆“中國作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷(xiāo)書(shū)籍中占據了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。海內外讀者高度評價(jià)他集“深度研究、親歷考察、有效傳播”于一身，以整整二十年的不懈努力，為守護和解讀中華文化作出了先于他人的杰出貢獻[4] 。
書(shū)名來(lái)由
余秋雨先生曾在《山居筆記》自序中解釋過(guò)“山居”的來(lái)由：
“海內外研究成果積累得比較完整的是香港，于是我總是利用前去講學(xué)的機會(huì )在那里貪婪補課。記得前不久一位曾經(jīng)多次撰文批評《山居筆記》’硬傷‘的先生直接給我來(lái)信，說(shuō)又發(fā)現我的一處論述在國內某大學(xué)編印的資料上找不到根據，我回信感謝他來(lái)信探討之誠，并說(shuō)明那項資料早已被海外學(xué)術(shù)界嚴密論證，詳細資料存香港中文大學(xué)圖書(shū)館庫房，答應下次去時(shí)復印一份送給他。香港中文大學(xué)在山上，我當時(shí)為了鉆研資料棲居一處設備簡(jiǎn)單的集體宿舍叫曙光樓，因此有了’山居‘的說(shuō)法�！�
作品鑒賞
《山居筆記》并沒(méi)有比《文化苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書(shū)中已經(jīng)全部出現了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫(xiě)作模式也沒(méi)有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現了一根什么線(xiàn)索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒(méi)有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見(jiàn)得分明�！短煅墓适隆�，作者隨便拈出幾個(gè)歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開(kāi)去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說(shuō)海南島是“兩性文明”�！哆b遠的絕響》，劈頭一句話(huà)就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個(gè)“統治集團”；“文人成批被殺”；這個(gè)問(wèn)題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫(xiě)開(kāi)去。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來(lái)看作者頗為自得的《十萬(wàn)進(jìn)士》，如果科舉史實(shí)敘述還大致不差的話(huà)，最后的一句問(wèn)話(huà)充分顯現了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進(jìn)這種鬼火、呻吟和惡臭里邊？”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過(guò)余秋雨一解剖，才發(fā)現，原來(lái)中國文明史就是如此簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一篇散文就可以總結出一個(gè)文化命題！
要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫(xiě)法，甚至不是余秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背后的思考進(jìn)路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團；抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺(jué)得，讀多了就能感覺(jué)到。
這里我要引用一位父執信中的話(huà)：“他（余秋雨）寫(xiě)到的別的地方，如道士塔，沒(méi)有去過(guò)，不好評說(shuō)。但如都江堰，太熟了，就不免覺(jué)得他有點(diǎn)‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術(shù)語(yǔ)，意指造作、不真實(shí)的作派�！栋酝鮿e姬》里程蝶衣罵從花滿(mǎn)樓赤腳逃出來(lái)的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了�！蓖粼髟凇短┥狡防锓Q(chēng)揚杜甫的“岱宗夫如何？齊魯青未了”，說(shuō)李白的“天門(mén)一長(cháng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”就有點(diǎn)灑狗血。
頗疑心余秋雨的走紅，是因為他的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉好？一篇《抱愧山西》，山西人時(shí)常稱(chēng)引；一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅；《鄉關(guān)何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個(gè)可以輕易感知、簡(jiǎn)單把握的“文化”。本世紀談中國文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚文化，是以反思的姿態(tài)頌揚；余秋雨批評傳統，是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受，在海外流行[6] 。
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