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余秋雨散文讀書(shū)筆記
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，以下是小編為大家收集的余秋雨散文讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
余秋雨散文讀書(shū)筆記1
曾經(jīng)讀過(guò)余秋雨的許多散文，而讓我時(shí)時(shí)不能忘懷的一篇就是《垂釣》了�！洞贯灐肥怯嗲镉攴驄D在海參威的見(jiàn)聞，情節十分簡(jiǎn)單。一胖一瘦兩個(gè)垂釣老人，因為自己的喜惡，胖老人在釣繩上“掛了六個(gè)小小的釣鉤”，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì )掛著(zhù)六條小魚(yú)，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來(lái)沒(méi)有落空，落日余暉的時(shí)候，總是快樂(lè )地滿(mǎn)載而歸；瘦老人就沒(méi)有這么幸運了，他的釣鉤只有一個(gè)，而且“碩大無(wú)比”，即使沒(méi)有大魚(yú)上鉤，他都倔強地端坐著(zhù)，等著(zhù)“暮色蒼�！绷�，“瘦小的身影還在與大海對峙”。
兩位老者不同的性格追求，導致兩種截然不同的結果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，快樂(lè )的“腳步如勝利者凱旋”。瘦老人雖然“用背影來(lái)鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚(yú)桶空空，一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨地守候！
余秋雨在散文中說(shuō)道”一個(gè)更加物質(zhì)，一個(gè)更加精神“，”一個(gè)是喜劇美，一個(gè)是悲劇美“，”他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類(lèi)“。的確，人類(lèi)在演繹故事的時(shí)候，皆因為不同的`人生觀(guān)而豐富了結局，讓旁觀(guān)者更覺(jué)況味無(wú)窮。
也許有人認為胖老人是追求物質(zhì)而胸無(wú)大志，隨遇而安，渾渾噩噩地過(guò)著(zhù)小魚(yú)生活的現實(shí)主義者；瘦老人則是一個(gè)追求完美、志在高遠、鍥而不舍的理想主義者。然而，從生活的角度而言，我對胖老人的做法是報以贊許目光的。生活追求需要積極向上，卻要有知己知彼，百戰不殆的智慧，不容許有盲目和好高騖遠的僥幸心理，胖老人十分明白自己所面臨的客觀(guān)條件，鉤小灘淺，他不妒忌瘦老人釣鉤的”碩大無(wú)比“，也不去打擊他的執著(zhù)，即使在”提起滿(mǎn)滿(mǎn)的魚(yú)桶走了，快樂(lè )地朝我們扮了個(gè)鬼臉，卻連笑聲也沒(méi)有“，怕的是驚擾了瘦老人的釣魚(yú)夢(mèng)，他的這份平常心，使得他非�？鞓�(lè )。也許，他一輩子都釣不上大魚(yú)，但是在他面對的領(lǐng)域里，他，的確是一位不折不扣的優(yōu)勝者。
瘦老人無(wú)疑是許多人認為的完美形象，他身上有著(zhù)寧為玉碎，不為瓦全的壯士之美。他的釣魚(yú)鉤”碩大無(wú)比“，可謂大矣，”在他眼里，胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚(yú)，根本是在糟踐釣魚(yú)者的取舍標準和堂皇形象“，”夕陽(yáng)照著(zhù)他倔強的身軀，他用背影鄙視同伴的淺北，瘦老人是唯大魚(yú)不釣的，他在淺淺的水域里等待大魚(yú)上鉤，儼然一副姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤的情形，他在苦作者：錢(qián)毅偉苦地單相思久久不愿上鉤的大魚(yú)之余，卻沒(méi)有實(shí)際地分析自己所處的客觀(guān)條件，倘若他向大海深處更進(jìn)十米、二十米，或許就有機會(huì )擁有胖老人意想不到的收獲，“碩大無(wú)比”的釣鉤上掛著(zhù)他夢(mèng)寐以求的大魚(yú)兒。只是，他自視清高，鄙視胖老人的滿(mǎn)載而歸，卻不曾想付出哪怕一點(diǎn)點(diǎn)智慧和艱辛！他的盲目執著(zhù)在淺淺的沙灘邊顯得格外蒼白，讓觀(guān)者體味到他的孤獨和單保。
人生何嘗不是這樣，如果不認清自己所處的環(huán)境和客觀(guān)條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標，那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實(shí)自己，發(fā)現自己，腳踏實(shí)地的面對和解決，才會(huì )象胖老人一樣，面對人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿(mǎn)滿(mǎn)的六條活蹦亂跳的魚(yú)兒，撞開(kāi)人生的一扇扇希望和快樂(lè )之門(mén)！
余秋雨散文讀書(shū)筆記2
滔滔江水。
靜夜沉沉，月色靄靄，縹緲的琴聲散開(kāi)再散開(kāi)，琴韻如水。
中國的文壇就要蘇醒。
在20世紀，21世紀。中國送走了封建社會(huì )，迎來(lái)了新文化，迎來(lái)了新社會(huì )，迎來(lái)了“文學(xué)”。許許多多的激昂的文字噴薄而出，把社會(huì )好的一面描寫(xiě)得淋漓盡致，而那些灰塵滿(mǎn)滿(mǎn)的一面，卻被掩蓋了。
就在這時(shí)，余秋雨來(lái)了。
她把社會(huì )灰塵滿(mǎn)滿(mǎn)一面全部?jì)A訴出來(lái)。余秋雨的話(huà)，就像一塊沉重的石頭投入到早已混沌的文壇之水中。這時(shí)，文人們恐慌了。于是，歷史上將多銘記一種文字——審判余秋雨的。
所有的文人們，筆尖都游蛇般走動(dòng)著(zhù)。但余秋雨的嘴唇露出一絲微笑，是對文人們的嘲笑，還是對中國文壇的無(wú)奈?
太多文人在文章中缺少一樣東西——真。而余秋雨用他那原始的情感鑄造了一個(gè)個(gè)真正激昂文字，還有那份樸實(shí)無(wú)華。
“余秋雨的散文雖然比小女人的散文要高一籌，可以從骨子里看，仍沒(méi)有擺脫故作傷感的浪漫�！敝{言像幽靈一樣悄悄蔓延。余秋雨，卻用雙肩扛起了改造文壇的`擔子，也擔起了謠言的壓力。他的文字融入了感情，融入了真實(shí)，融入了生命，我們讀他的文字，是否也在讀這個(gè)社會(huì )呢?
沉穩的文字遮掩不住他的激情,思想,情感，還有他的叛逆，它不僅叛逆，而且還叛逆的瑰麗而驚人!
余秋雨，歷史上的永恒。
余秋雨散文讀書(shū)筆記3
讀秋雨散文，就如讀著(zhù)一本厚厚的歷史，更有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感.。秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著(zhù)兒童的天真，有著(zhù)老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自?xún)刃牡膶v史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫(xiě)的那樣他應該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì )有一顆年輕的心的
秋雨對夢(mèng)想的初衷，對歷史的感悟。更是由于他對人類(lèi)歷史的'重視。他追尋的心中的“陽(yáng)關(guān)雪”，他對對待敦煌文明隱沒(méi)的遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣將罪過(guò)歸咎于一個(gè)無(wú)力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠流長(cháng)也正是因為它有令人悲痛的過(guò)去。有了老人的睿智，有了兒童的心情，方有正視歷史的勇氣。
余秋雨散文讀書(shū)筆記4
今天，我終于將余秋雨先生所著(zhù)的《行者無(wú)疆》拜讀完畢。全書(shū)共分四部分，分別記述了他在南歐、中歐、西歐和北歐的所見(jiàn)所聞、所思所想，描繪了四地區的滄桑巨變和人文風(fēng)情。我對這本書(shū)感悟頗深，我既領(lǐng)受到余先生旅歐的艱辛、知識的淵博、獨特的視野、思辨的敏銳和文筆的冷峻，也對歐洲歷史和歐洲文明有了更深更細的了解。
這本書(shū)可以說(shuō)是余先生的歐行漫記了，他和同行者一道遠行前往歐洲進(jìn)行社會(huì )考察和采訪(fǎng)，從南歐一角踏上歐洲大陸開(kāi)始，由南至北一路走去，游歷了許多國家，踏遍了歐洲的山山水水，走訪(fǎng)了許多名人故居，充分領(lǐng)略了歐洲古典文明曾經(jīng)擁有的輝煌和現代文明的活力四射的魅力。余先生自知是匆匆過(guò)客，所以每駐足一處，總是處處留心，細致入微地觀(guān)察，用歷史的眼光、獨特的視角，在良知的驅使下理性看待中西方之間的文明、人文價(jià)值觀(guān)等方面的差異，并從中對比反思，直言中國在這些方面隱存的種種弊病。的確每個(gè)國家和民族甚至每個(gè)人都不是完美的本體，都有其生存發(fā)展所固有的良性特質(zhì)，但也會(huì )存有影響其生存發(fā)展的負面因素，所以只有在對比中勇于揭示自身的不足，才能不斷改過(guò)自新，不斷前行。我很欣賞他的這種思維方式和表達方式，這是一種穿越時(shí)空的.思索和對話(huà)，是對歷史的直視和感悟，是一種膽略和智慧。對此我頗有同感，歐洲社會(huì )即保留了古典傳統的魅力，也輝耀著(zhù)現代文明的光芒，中華文明悠悠五千年，本來(lái)應該有著(zhù)比歐洲更厚重的歷史沉積和更多值得世人仰慕的有價(jià)值的精神所在，而我們卻在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，沒(méi)有真正將傳統文明的精髓發(fā)揚光大；人們在追求財富的同時(shí)，卻忽略了精神素養的提升，從而缺失了精神文明這一臂膀的支撐，這是前進(jìn)道路上的悲嘆之處。在這里，我呼吁更多像余先生這樣的有社會(huì )良知有歷史和社會(huì )責任感的仁人志士涌現，靠他們的言行感召感染世人勇于面對社會(huì )和自身存在的缺失，主動(dòng)學(xué)人之長(cháng)彌己之短，積極提高國民的人文素養，讓我們的中華文明在世界文明舞臺重新大放異彩。
《行者無(wú)疆》真的是一本好書(shū)，在這里，我不便多述書(shū)中的細節內容，你不妨自己去慢慢賞讀、細細體味、好好享受。
余秋雨散文讀書(shū)筆記5
我讀了《文化苦旅》這本書(shū)，感受頗多。
這本書(shū)是余秋雨教授第一本文化散文集，它的主調是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。主要風(fēng)格是描寫(xiě)歷史的深邃蒼涼，柔麗凄迷的小橋流水，中國文人艱難的.心路歷程和充滿(mǎn)感慨的回憶。
其中，我最痛恨王道士，是他，把我國的明珠敦煌石窟給毀了，他不僅把流光溢彩的壁畫(huà)用石灰遮蓋了去，而且，他還把我國的文物用極低的價(jià)格賣(mài)給了外國人。
不過(guò)，最讓我感嘆的是蘇州。它默默無(wú)聞地度過(guò)了自己2500歲的生日，卻還被世人指責：蘇州缺少王陵之氣。這里沒(méi)有森然殿闕，只有園林。這里擺不開(kāi)戰場(chǎng)，徒造了幾座城門(mén)。這里的曲巷通不過(guò)堂皇的官轎等等。這一切的指責蘇州都承受了，它還原諒了西施——帶給它無(wú)盡苦難的源頭。其次，我個(gè)人并不覺(jué)得吳儂軟語(yǔ)與玩物喪志同義。
在生活中，我們自然不可能達到余秋雨教授的這種意境，但是，在余秋雨教授寫(xiě)的這本書(shū)中，我有點(diǎn)明白了。
我明白了：在以前的中國，我們出現了很多腐敗的人，像王道士，可是，我國也有不少青年壯士為了國家奉獻出自己的一份力量，這就是《風(fēng)雨天一閣》《青云譜幻想》等。
讓我們一起為了中國文化的興衰而奮斗吧!
余秋雨散文讀書(shū)筆記6
當代文壇，談到散文不能不談?dòng)嗲镉�。余秋雨結集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據說(shuō)，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見(jiàn)其散文的魅力。
余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統散文的束縛，創(chuàng )造了新的意與思結合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內涵與中國文人的人格構成。本文試就其藝術(shù)特色進(jìn)行分析探討。
一、主題和題材的擴展超越
貫穿余秋雨散文的主題是：對文明的召喚和呼喊�！爸辽儆幸粋�(gè)最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明！每一次搏斗，文明都未必戰勝，因此，我們要遠遠近近地為它呼喊幾聲�！雹倏梢�(jiàn)其散文的主題和題材并沒(méi)有受到傳統觀(guān)念的束縛，而是在傳統觀(guān)念的基礎上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴展主要表現以下幾個(gè)方面：
1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊
余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀(guān)背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水�！�
這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國當代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽(yáng)關(guān)雪》，對陽(yáng)關(guān)雪的描寫(xiě)其實(shí)只是作為一個(gè)引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉，他們褪色的青衫里，究竟藏著(zhù)什么法術(shù)呢？”“今天，我沖著(zhù)王維那首《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了�！彼麄兊姆ㄐg(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現的是中國古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來(lái)突出他們在官場(chǎng)上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。
《風(fēng)雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫(xiě)天一閣的創(chuàng )建人范欽其人，寫(xiě)其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現天一閣本身的存在價(jià)值。
2、關(guān)注中國傳統文人的人格精神
在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無(wú)論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒(méi)有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。
《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高�！弊髡呙鑼�(xiě)了偉大詩(shī)人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒(méi)有放棄對文化的探索，相反，官場(chǎng)的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng )作中，事實(shí)證明，他的大多數優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng )作的。
作者通過(guò)對傳統文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專(zhuān)制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗爭的搏斗史。
3、以獨特的視角探索中國文化
作者不受傳統觀(guān)念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹�！抖冀摺分�，作者認為，都江堰比長(cháng)城要偉大得多，長(cháng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。
而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族�！伴L(cháng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活�！薄坝辛怂�，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章……”作者不受傳統觀(guān)念的影響，不掩蓋歷史的.創(chuàng )痛和丑惡，指出了長(cháng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻。
4、重建評判坐標
在對中國文明歷程的展示中，價(jià)值觀(guān)念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個(gè)更高的角度，以一種公平的視野去鳥(niǎo)瞰中國發(fā)展的歷史。如《一個(gè)王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統論和民族正統論，“在我看來(lái)，現在的中國人特別需尋找人類(lèi)歷史的整體坐標，以人類(lèi)歷史作為價(jià)值坐標去分析看到的各種文化現象�！�
對待歷史人物，用誠實(shí)的理性的態(tài)度去對待，不受任何主觀(guān)因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒(méi)有人會(huì )為他說(shuō)話(huà)，但余秋雨還是客觀(guān)地理性地留出空間讓他申辯。
而對于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過(guò)蘇東坡，他所檢舉的詩(shī)句，正是蘇東坡分別時(shí)送給他的詩(shī)句。秋雨散文不同于以往散文的一個(gè)重要特征就是，具有理性審美意識所支撐起的恢弘氣度。
二、對小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒
為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會(huì )覺(jué)得枯燥，相反，會(huì )愛(ài)不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)不無(wú)關(guān)系。讀他的散文，你會(huì )覺(jué)得你同時(shí)也在享受一篇小說(shuō)，作者有意識地將他的散文與小說(shuō)以最好的形式結合起來(lái)，追求一種小說(shuō)化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)主要表現在以下幾個(gè)方面：
1、完整生動(dòng)的故事情節
傳統的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現某一主題而截取某一故事片斷，把他們結合起來(lái)，使之突現主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節的塑造，并且做得非常好。
《道士塔》中，給我們呈現了敦煌文化淪喪的整個(gè)過(guò)程，王道士如何愚昧地將壁畫(huà)刷白，與外國人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買(mǎi)來(lái)文獻的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場(chǎng)面的描寫(xiě)，更是讓人義憤填膺、痛心疾首。
一箱子，又一箱子。一大車(chē)，又一大車(chē)。都裝好了，扎緊了。吁——車(chē)隊出發(fā)了�！薄巴醯朗款l頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程�！薄缎趴汀�、《柳侯祠》、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語(yǔ)情結》等篇也都包含著(zhù)一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事。秋雨散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說(shuō)的強烈感染力。
2、歷史現場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象
一般認為，散文應當是寫(xiě)人的真情實(shí)感，歷史散文的內容應當符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無(wú)新意。余秋雨他認識到這一點(diǎn)，并不局限于傳統的散文創(chuàng )作規范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現。
如《陽(yáng)關(guān)雪》中，描寫(xiě)王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著(zhù)舉起了酒壺……”我們都沒(méi)有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著(zhù)”，但是這些并不重要。
重要的是作者通過(guò)豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫(huà)面，讓我們更加容易理解王維當時(shí)的心境，更能夠體會(huì )作者的情感。作者就是通過(guò)合理的想象，讓歷史再現，讓人如身臨其境。
三、對原有散文文體模式的突破與創(chuàng )新
在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，中國古典散文形成了簡(jiǎn)約的審美規范，曾有人稱(chēng)之為“小品文”。寫(xiě)作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫(xiě)為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫(xiě)法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。
然而，讀余秋雨散文的第一感覺(jué)就是，篇幅宏大�！段幕嗦谩�31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮》有9000余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字。
其實(shí)，長(cháng)篇散文的出現是散文發(fā)展的必然趨勢，篇幅短小的文體規范極大地制約了散文的表現內容，使許多過(guò)程長(cháng)的、容量大的、情節復雜的重大題材被排斥在外，只有長(cháng)篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來(lái)令人蕩氣回腸。
林語(yǔ)堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡(jiǎn)約、削足適履的舊觀(guān)念�？梢�(jiàn)，余秋雨散文的出現迎合了散文的發(fā)展趨勢。另外，寫(xiě)作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿(mǎn)了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。
如《陽(yáng)關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原……”“這兒應該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄�？上鼈兒髞�(lái)都成了兵士們心頭的哀音�！�
正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們反身自問(wèn)，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？
又怎樣才能找回�？梢哉f(shuō)，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來(lái)自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)，也不是來(lái)自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。
綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng )了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng )造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識的抒發(fā)到到整體精神的張揚。
余秋雨散文讀書(shū)筆記7
讀著(zhù)《余秋雨散文》，就如同讀著(zhù)一本厚厚的歷史書(shū)。書(shū)里更有人間百態(tài)，有愛(ài)恨情仇讓人們去品味，去欣賞，從中獲得心靈的升華。
初次接觸他的文章，是語(yǔ)文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語(yǔ)調，樸實(shí)的語(yǔ)言卻描繪得如此生動(dòng)，令我不經(jīng)心生敬佩。專(zhuān)業(yè)點(diǎn)說(shuō)，就是他選擇恰當的、富有詩(shī)意、表現力的語(yǔ)言加以表達，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強。
余秋雨的散文中始終貫穿著(zhù)一條鮮明的主線(xiàn)，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問(wèn)。余秋雨的作品更透著(zhù)幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。同時(shí)他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語(yǔ)言表達的力度，構成了一種語(yǔ)言的氣勢，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話(huà)：“東坡何罪？獨以名太高�！闭驗樗錾�、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，本已塵封于歷史之中，然而余秋雨先生的`《蘇東坡突圍》，對曾經(jīng)攻*過(guò)蘇東坡先生的人經(jīng)行強烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂(lè )觀(guān)豁達的氣質(zhì)，都是我們對這位大才子蘇東坡的認識。幾百年來(lái)，其詩(shī)詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個(gè)性，樂(lè )觀(guān)向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細又透徹的體現了出來(lái)。
余秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化結合。將歷史寫(xiě)的活靈活現，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專(zhuān)家們所評價(jià)的，“語(yǔ)言在抒情中融著(zhù)歷史理性，在歷史敘述中也透露著(zhù)生命哲理”。
這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。
余秋雨散文讀書(shū)筆記8
靜靜的夜里，很有咀嚼的心情，便選擇了文章稍長(cháng)的《山居筆記》，開(kāi)始認真地閱讀�！侗Ю⑸轿鳌酚嗲镉昕疾鞎x商文化的興衰，大至晉商文化的興衰、山西的獨有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革、獨特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺，小到“三晉會(huì )館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉的描寫(xiě)、中國第一家專(zhuān)營(yíng)異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號“日升昌”舊址、中國一代巨商的私邸喬家大院等等，時(shí)間空間跨度之廣，思緒反差之強烈，讓人感覺(jué)到一種磅礴大氣。
《流放者的土地》有關(guān)流放地“寧古塔”的大量典籍資料，清朝的文字獄、朝廷冤案，安徽青年章鋮的“科場(chǎng)案”似乎瀝瀝在目，一個(gè)人跡罕至卻高官、學(xué)者薈萃的`蠻荒之地展現在我們眼前。
《遙遠的絕響》說(shuō)“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時(shí)站在今天評點(diǎn)，有時(shí)回到魏晉親臨歷史的現場(chǎng)，看活脫脫一對可愛(ài)的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠的“即便是仰望一下，也會(huì )對比出我們所習慣的一切平庸”的“魏晉風(fēng)度”。
《蘇東坡突圍》，《一個(gè)王朝的背影》，《遙遠的絕響》，《脆弱的都城》，《風(fēng)雨天一閣》。我反復地掂量書(shū)里所有的篇章，跟著(zhù)余秋秋雨追索文化生成的奧秘，感受文化歷史的興衰。最后不得不嘆服：這么多的人文史料何以匯聚到了余秋雨這便充滿(mǎn)靈性？
漸漸，和余秋雨對夜雨的詩(shī)意一樣，有了一點(diǎn)新的思考。
余秋雨散文讀書(shū)筆記9
我不知道能不能算作看過(guò)一本書(shū)，也不知道這能不能算作一本書(shū)。想必人們對余秋雨的散文所作的評論已是多如繁星的了，我此舉不免有班門(mén)弄斧之嫌。我沒(méi)有看過(guò)很多所謂世界名著(zhù)，只因自己沒(méi)有這么高品味。然而對這些著(zhù)作等身的大作家評足論道，又不免太膚淺。終究還是忍受不住激情誘惑，心靈的撩撥。
秋雨散文歷史氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽(yáng)關(guān)雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史，濃縮了人生。秋雨是年輕的，他能沖著(zhù)王維的《渭城曲》而去尋訪(fǎng)陽(yáng)關(guān)雪，僅僅是為了一個(gè)多年的夢(mèng)，為了一份童真。因而他又是灑脫的，試想在各種現代文明的煩擾下，又有誰(shuí)有這么的一份閑情逸致呢。誰(shuí)心中無(wú)一個(gè)饒撩的夢(mèng)想，但誰(shuí)依然有這么的一份純真呢？我們對很多在年輕的心中是新奇的東西已見(jiàn)慣不怪了，甚至對于諸如搶劫、盜竊的現象也視而不見(jiàn)，不知道這些能不能看作麻木不仁，但至少說(shuō)明我們已經(jīng)失去了那份童真，我們的心已經(jīng)老了。
秋雨是年輕的卻又如一位睿智的老人。在秋雨的`心中歷史雖然有許多美好的東西，更多的是給我們無(wú)窮的悔恨。在《道士塔》心中透露的就是這樣一種情緒。人們往往把敦煌石窟的罪人歸結為王道士。從一個(gè)歷史的角度來(lái)看，這是當時(shí)的那種所謂"官員"的官員的錯，一個(gè)國家都如此的了，又何況一個(gè)如此無(wú)助的人呢？王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫莫不對此感到悲憤的，卻很少人像秋雨那樣洞察更深層的原因。對于往事的描述，秋雨能如一位老人用歷史的心態(tài)看待，平和而非柔弱，悲憤而能決無(wú)忘其所然。秋雨應該對歷史有很深刻的了解。
余秋雨散文讀書(shū)筆記10
著(zhù)名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō)：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因為他在自然景觀(guān)面前，將激情抒發(fā)和智性文化沉思結合起來(lái)�！弊x《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì )鮮明地發(fā)現一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀(guān)為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對自然景觀(guān)的贊嘆和文化景觀(guān)的闡釋統一起來(lái)�！抖冀摺肪褪沁@樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調：“我以為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(cháng)城，而是都江堰�！薄拔乙詾椤薄白罴�(dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強烈的主觀(guān)情緒色彩，它統領(lǐng)下文對都江堰自然地理景觀(guān)（水）和文化景觀(guān)（李冰之于水利建設的杰出貢獻）等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象鋪墊，否則感情勢必空洞浮泛�！抖冀摺芬晃男蜗罂坍�(huà)角度多變，生動(dòng)空靈。有正面描寫(xiě)，有側面烘托。正面描寫(xiě)，或從聽(tīng)覺(jué)角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見(jiàn)其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響；或從視覺(jué)角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規整中的強悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側面烘托，有欲揚先抑，如寫(xiě)去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步，來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服；有對比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀(guān)形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀(guān)的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著(zhù)作者對都江堰內蘊的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象承載，否則思考勢必單調枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側面寫(xiě)足了都江堰自然景觀(guān)的壯美之后，接著(zhù)將視線(xiàn)聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內涵上。作者對李冰形象的刻畫(huà)是粗線(xiàn)條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿(mǎn)詩(shī)情。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類(lèi)似速寫(xiě)的筆法，寥寥數字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(cháng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型�！比缓蟑B加上“畫(huà)外音”：“站在江心的崗亭前，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳�！痹冱c(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論，展開(kāi)與人文景觀(guān)的對話(huà)。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類(lèi)學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(cháng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內涵縱深挖掘出來(lái)，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著(zhù)作者對祖國優(yōu)秀傳統文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。
智性的沉思，不僅要借助于思接千載、心騖八極想像，更須有縱橫捭闔的聯(lián)想，從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分，在闡釋李冰的治水韜略時(shí)，作者順水推舟的點(diǎn)到：“在李冰看來(lái)，政治含義是浚理，是消災，是滋潤，是濡養�！边@是借題發(fā)揮的.神來(lái)之筆，換句話(huà)講，這才是都江堰這一人文景觀(guān)的核心隱喻，它與長(cháng)城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對照。此外，作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間，如第三部分倒數第2自然段，插敘了石像出土后，一位現代作家面對殘損的塑像而向現代官場(chǎng)袞袞諸公發(fā)出的詰問(wèn)——“活著(zhù)或死了應站在哪里”，這是對當下那些尸位素餐者擲地有聲的當頭棒喝。其實(shí)，這也是作者在向讀者追問(wèn)：我們今天，應該向李冰學(xué)習什么？那不就是曾經(jīng)有過(guò)的“冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”，不就是天下為公、澤被萬(wàn)民的務(wù)實(shí)行動(dòng)？……
“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，以小見(jiàn)大，由表及里，因少總多的選材與立意的運思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規。本文著(zhù)重從都江堰這一人文景觀(guān)的歷史價(jià)值與當代意義的層面來(lái)抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫(xiě)一曲浩浩蕩蕩的激情與智性二重奏。
余秋雨散文讀書(shū)筆記11
近日，抽空重讀了余秋雨先生的文化散文《山居筆記》，但當讀完最后一篇《歷史的暗角》后心情尤難平靜。
這是一篇專(zhuān)以揭露和鞭撻“小人”的散文。文章以歐洲的一名愛(ài)搬弄是非的長(cháng)舌婦使得一村人都成了仇敵的例子開(kāi)始，又舉出費無(wú)忌在奉命為楚平王的兒子迎親過(guò)程中，設法把新媳婦變成了平王的夫人最終使楚國滅亡的故事。由此，作者為“小人”總結了八大行為特征，即：小人見(jiàn)不得美好，小人見(jiàn)不得權力，小人不怕麻煩，小人辦事效率高，小人不會(huì )放過(guò)被傷害者，小人需要博取同情，小人必須用謠言制造氣氛，小人最終控制不了局勢。與此同時(shí)還把“小人”分成惡奴型、乞丐型、流氓型、文痞型等四種類(lèi)型。但在鏟除和防御“小人”上作者卻犯了難。余先生認為，小人所以難以防御，除了封建專(zhuān)制制度的特殊需要為小人的產(chǎn)生和活動(dòng)提供了廣闊的空間外，社會(huì )群體還有五大原因，即觀(guān)念上的缺陷，情感上的牽扯，心態(tài)上的`恐懼，策略上的失誤以及靈魂上的對應。
讀罷此文，我的第一感覺(jué)是余先生肯定是碰上了現實(shí)中小人的糾纏，使他心生忌恨，不吐不快。但在“鼓噪”(余先生詞)一番之后，又對如何防范感到無(wú)奈。所以我又想：這真是何苦呢？
孔老先生當初把人劃分為兩種：君子和小人，標準為“君子喻于義，小人喻于利”。余先生好像也贊成這種劃分，我們當然認為余先生也是君子了。但是，當小人為“利”糾纏余先生的時(shí)候，以君子之“義”是不是要以牙還牙呢？當余先生對小人“鼓噪”以后，你的“義”又如何體現呢？況且，從古到今，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，有智慧的用智慧，有力氣的使力氣，有誰(shuí)能把君子和小人分得清呢。劉邦當初是無(wú)賴(lài)，屬小人范疇，但后來(lái)作了皇帝，你說(shuō)他是因“小人”的卑劣獲得成功呢，還是以仁義取勝的呢。
“量小非君子”。一旦遇到所謂“小人”或糾纏的時(shí)候，上策乃是：不理不睬，沉默應對。
正是：
當紅大腕事纏身，何以偷閑鞭小人。
張羅八罪祥描臉，防范五難知費神。
慣見(jiàn)賢愚共奔競，豈憑好惡劃疏親。
英雄無(wú)賴(lài)常流轉，可記劉三昔日貧？
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