余秋雨《君子之道》讀后感范文（精選3篇）

　　認真品味一部名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的余秋雨《君子之道》讀后感范文（精選3篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　余秋雨《君子之道》讀后感1

　　我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書(shū)功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統經(jīng)典信手拈來(lái)；層次、段落，似無(wú)刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書(shū)的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來(lái)的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統、經(jīng)典就真的這么重要么？聯(lián)系到20多年來(lái)社會(huì )上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂(yōu)慮它們到底要將中國引向何處。于是，我開(kāi)始認真閱讀此文，并將自己的思索追問(wèn)逐一記下。

　　首先，余秋雨談到了西方學(xué)者榮格，講到他關(guān)于文化的作用在于培養集體無(wú)意識的人格。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)說(shuō)得玄乎，其實(shí)從思想灌輸的角度看則很清晰：無(wú)非一個(gè)民族的觀(guān)念文化熏陶其后代所致的思想思維特點(diǎn)，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類(lèi)型罷了。余秋雨關(guān)注的`可能在于榮格看重中國文化的態(tài)度，及中國不要跟著(zhù)西方走的希冀，特別還推出了道家物極必反法則遠超西方思想。余的這段文字很值得質(zhì)疑�，F代化是不是跟西方走？物極必反的道理究竟有多深，中西于此（具體）所受益損究竟何在？

　　余秋雨對于中西文化的總體屬性有一個(gè)簡(jiǎn)賅的概括，即西方是霸道文化，中國是王道文化。霸道文化者，可能著(zhù)意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強調其自修德行圓滿(mǎn)。問(wèn)題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無(wú)窮事實(shí)中去想，從中西各自在其基本思想理念引導的發(fā)展趨勢下去想，就根本得不到這樣的結論的。簡(jiǎn)單的詰問(wèn)可這樣下，請余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意識，王道文化建基于等級意識，何談后者之優(yōu)？

　　當然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無(wú)稽之談。實(shí)質(zhì)上所謂內圣外王說(shuō)到底還就是儒家的修齊之道。人們通過(guò)各自的道德修養來(lái)提升自身素質(zhì)很有必要。但這種修養未必僅只中國人獨有。事實(shí)上，基督教的繁復誦讀經(jīng)書(shū)、牧徒懺悔贖罪和現代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級意識就是一個(gè)犧牲多數的淵藪。由其執鞭，個(gè)體修養之域尚可，社會(huì )群體卻是壓抑性的、無(wú)知性的、被動(dòng)性的。

　　聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫(xiě)過(guò)小人，那是對一些頑劣人性的批判，現在則是對立于小人寫(xiě)出其君子以及褒贊，作者似可長(cháng)抒口氣，嘆為大成了�？墒俏易笞x右想，并沒(méi)有覺(jué)得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。聯(lián)系實(shí)際評價(jià)的話(huà)，倒認為余文更多的是書(shū)生意氣。我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂(lè )此不疲的熱鬧話(huà)題，但它一直從來(lái)都沒(méi)有真正使故國的君子更多起來(lái)。為什么？因為傳統觀(guān)念文化的落后性使然必然。坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習先進(jìn)，治國還靠法治。君子不如法治。

　　為什么君子不如法治？其答案應與為什么人治不如法治相似。人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規束則能夠讓習慣成自然。人性的兩面性可分許多兩兩相反的對立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛(ài)性與仇恨性、真誠性與虛偽性、全面性與片面性，等等。任何人任何時(shí)候在任何地方都會(huì )存在這兩種人性的可能，只是被其當即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。所以由既定的思想信仰來(lái)確定人們的行為具有根本性意義。而法治的規束則能強制性地確定人們行為習慣的發(fā)展走向。

　　上述可見(jiàn)，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書(shū)生空議。要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類(lèi)型及其趨勢下無(wú)窮對比鮮明的事實(shí)而已。在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子（學(xué)說(shuō)）之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。儒家最終追求沒(méi)有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅。崇拜凡人偶像，行為缺乏神只監督的巨力。缺信仰，求器物，勢必思維膚淺；進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。

　　余秋雨《君子之道》讀后感2

　　《君子之道》是余秋雨先生的一本書(shū)，書(shū)中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì )是真正的人。也就是道德為本。

　　通過(guò)這句話(huà)我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的一篇作文，通過(guò)陶行知說(shuō)的一句話(huà)“學(xué)高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒(méi)有成為一名教師前我會(huì )覺(jué)得學(xué)高為師更重要，因為當時(shí)我認為一個(gè)老師如果沒(méi)有淵博的知識，如何來(lái)教學(xué)生。但現在成為一名教師后，如果讓我再選我會(huì )認為身正為范更重要。因為學(xué)高為師是基礎，身正為范才是根本的。因為很多時(shí)候身教勝于言傳，一個(gè)老師要博學(xué)但更要正直，給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，就像孔子說(shuō)的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因為我們要教給學(xué)生的不僅僅是知識和能力，更重要的是教會(huì )他如何做人，如何做一個(gè)合法的'社會(huì )公民。另外書(shū)中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒(méi)有德，也是說(shuō)明了德有多么重要。

　　《君子之道》這本書(shū)值得學(xué)習的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。而我認為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習，能夠獨善其身之后，有兼濟天下的胸懷即可。君子非一日而成，今天要比昨天更好。

　　余秋雨《君子之道》讀后感3

　　余秋雨在《何謂文化》一書(shū)中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累與引導，創(chuàng )建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨特的文化標識便是君子。把君子作為人格理想，是中國文化獨有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國人。

　　《君子之道》結合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃界確定法，將君子與小人定義出來(lái)。小人作為君子的對立面，如影相隨。它們既可以存在于不同人群之間，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每個(gè)人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每時(shí)每刻，這兩個(gè)“我”都在斗爭。西方的弗洛伊德說(shuō)，每個(gè)人的潛意識里都有自我、本我與超我。人本身就是一個(gè)矛盾的結合體。哲學(xué)家阿德勒說(shuō)過(guò)，“人生就是自卑與自我超越的博弈�！边@種博弈的直接體現便是我們所倡導的修身養性。比如，“三人行，必有吾師”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自我超越中，最終讓君子接近中庸之道，在人格上盡善盡美。

　　首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因為君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，是公民社會(huì )最基本的社會(huì )責任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的.范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。

　　其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執其中，從而遠離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀(guān)。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿(mǎn)足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會(huì )人的屬性，符合教育規律與學(xué)習者的認知規律，設置多樣化的課程，鼓勵個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱(chēng)為真君子。

　　最后，君子不器時(shí)刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡(jiǎn)言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。余秋雨先生在書(shū)中說(shuō)道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語(yǔ)句和口氣復述著(zhù)同一本陳舊的教材。雖毅力稱(chēng)道，但未免太“器”了。因為他們讓多彩的生命變成了復制之器�！苯虝�(shū)到最終成了教書(shū)匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線(xiàn)上變成了考試機器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習的樂(lè )趣。趙校長(cháng)在《我們的教育追求》冊子中說(shuō)過(guò)，271教育不再提模式。因為模式一詞，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節化是簡(jiǎn)單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點(diǎn)評還是現在的三環(huán)節，一開(kāi)始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn)，我感同身受。二，不要把他人變成器物。有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠。對他而言，學(xué)生的大腦只是知識的容器。一切的重復與練習只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認同了分數，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分數圖的價(jià)值觀(guān)無(wú)異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來(lái)。最令人擔憂(yōu)的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場(chǎng)所。萬(wàn)瑋在《向美國學(xué)教育》一書(shū)中寫(xiě)道，通過(guò)自己對西方教育的感性認知，會(huì )像大學(xué)時(shí)期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養學(xué)生的創(chuàng )新性思維，恢復其兒童的天性，就要從課堂變革。

　　總之，君子之道向我們展現了作為社會(huì )人的我們追尋的最高人格規范。它不僅是獨處的文化，也是群處的文化。它不僅是個(gè)人的修養，也是團隊的歷練。君子之道如同水利萬(wàn)物而不爭，自然流暢，道法自然。君子用一個(gè)理想的人格形象來(lái)引領(lǐng)著(zhù)我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們踐行天行健君子以自強不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會(huì )越走越寬。

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