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余秋雨的主要作品
余秋雨是當代著(zhù)名散文家、文化學(xué)者、藝術(shù)理論家、文化史學(xué)家、電視名人、節目特邀主持人。專(zhuān)業(yè)從事散文、藝術(shù)理論的寫(xiě)作。
余秋雨作品之《文化苦旅》
《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海內外講學(xué)和考察途中寫(xiě)下的作品 ，是余秋雨通過(guò)對國內外的文化進(jìn)行考察和思考，結合自己的人生體驗和對社會(huì )、歷史，文化的深刻認識而撰寫(xiě)的系列散文集。這是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。
此書(shū)透過(guò)中國大陸的自然景物，寫(xiě)這一代中國人心靈中的糾結，是一本有關(guān)中國美學(xué)的書(shū)，深入淺出，用干凈漂亮的白話(huà)文字，來(lái)描述中國深沉的文化，以及抒發(fā)自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游歷中國各地，追尋古人足跡，體會(huì )著(zhù)中華文化生生不息的歷程，這些文章，是游記，也是中國文化史。
此書(shū)中有提到的景點(diǎn)有很多，每一個(gè)景點(diǎn)都帶給余秋雨不同的感觸和震撼。觸碰到中國幾千年的文化，見(jiàn)證自己國家一路走來(lái)深刻的歷史痕跡。其中主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點(diǎn)論述，探尋文化;另一部分是回憶散文。
余秋雨作品之《山居筆記》
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng )作成的，共11篇文章。寫(xiě)作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時(shí)將寫(xiě)作與考察聯(lián)在一起，很多寫(xiě)到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪(fǎng)中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書(shū)中，他背負著(zhù)生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫(xiě)完，發(fā)覺(jué)還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續探訪(fǎng)。作者將這些問(wèn)題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過(guò);對于千年科舉留給社會(huì )歷史的功績(jì)和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線(xiàn)的無(wú)處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng )作了這本《山居筆記》。
余秋雨作品之《霜冷長(cháng)河》
《霜冷長(cháng)河》是余秋雨的一部散文集，也是余秋雨在文學(xué)創(chuàng )作上的一次轉變。從《文化苦旅》到《山居筆記》再到《霜冷長(cháng)河》，余秋雨從歷史的大話(huà)題轉向了歷史的小話(huà)題，在《霜冷長(cháng)河》中歷史已不再是文章的主體。在經(jīng)歷種種嘗試之后，探討生命成為了文章的主題。
余秋雨作品之《千年一嘆》
《千年一嘆》是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時(shí)候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛視"千禧之旅"越野車(chē)隊跋涉四萬(wàn)公里，這本書(shū)完全記錄了四萬(wàn)公里行程中的經(jīng)歷。在書(shū)中作者以感傷、厚重而平實(shí)，卻不失優(yōu)美的語(yǔ)言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來(lái)文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續的原因。另有作品名、和作家筆名千年一嘆。
余秋雨作品之《晨雨初聽(tīng)》
這是出版社為青年學(xué)生編選的一本書(shū)，一群年輕人與一個(gè)中年人在這里初次見(jiàn)面，還會(huì )一起逗留一段時(shí)間。沒(méi)準還能成為長(cháng)久的朋友。青年學(xué)生讀點(diǎn)文學(xué)，學(xué)點(diǎn)寫(xiě)作，主要不是為了今后當作家。當文學(xué)被看成是一種非職業(yè)性的人生素養，當寫(xiě)作被看成是一種跨專(zhuān)業(yè)的社會(huì )性訓練，它們反而會(huì )真正重要起來(lái)。也只有這樣，才能使優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)作家擁有一個(gè)更廣闊的接受平臺。
余秋雨作品之《尋覓中華》
這本《尋覓中華》，系統地表述了作者從災難時(shí)期開(kāi)始一步步尋覓出來(lái)的中華文化史。任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代的感悟。這是一個(gè)人心中的中華文化史，作者鍛鑄了它，它也鍛鑄作者。書(shū)里邊的文章，除了一篇之外，都沒(méi)有在以前出版的書(shū)里出現過(guò)。
余秋雨作品之《摩挲大地》
《摩挲大地》是作者精選《文化苦旅》和《山居筆記》中一些著(zhù)名的篇章，如《道士塔》、《莫高窟》、《都江堰》、《白發(fā)蘇州》、《黃州突圍》、《山莊里的背影》、《寧古塔》、《十萬(wàn)進(jìn)士》、《抱愧山西》、《風(fēng)雨天一閣》等，精心加以修訂，其中一部分甚至是改寫(xiě)或重寫(xiě)，較之此前出版物，本書(shū)文字更為精準。同時(shí)，末幾篇是有關(guān)邊遠地區少數民族生態(tài)的文章，如《傘下的侗寨》、《蚩尤的后代》、《我本是樹(shù)》、《追回天籟》等，都是首次正式發(fā)表。此書(shū)堪為一代文章大家的藏山之作。
作者簡(jiǎn)介
余秋雨，浙江余姚人，當代著(zhù)名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。著(zhù)有《文化苦旅》《何謂文化》《中國文脈》《山河之書(shū)》《霜冷長(cháng)河》等。
二十世紀八十年代中期，他被推舉為當時(shí)中國內地最年輕的高校校長(cháng)，并出任上海市中文專(zhuān)業(yè)教授評審組組長(cháng)，兼藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教授評審組組長(cháng)。
二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人尋訪(fǎng)中華文明被埋沒(méi)的重要遺址，之后又冒著(zhù)生命危險貼地穿越數萬(wàn)公里考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯萊文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遺跡。作為迄今全球唯一完成全部現場(chǎng)文化探索的人文學(xué)者，他對當代世界文明作出了全新思考和緊迫提醒，在海內外引起廣泛關(guān)注。
余秋雨的書(shū)籍長(cháng)期位居全球華文書(shū)排行榜前列，僅中國臺灣一地，就囊括了白金作家獎、桂冠文學(xué)家獎、讀書(shū)人最佳書(shū)獎、金石堂最有影響力書(shū)獎等一系列重大獎項。
余秋雨文化苦旅的錯誤
一 、余秋雨文化苦旅的錯誤
“即便是在鉆研中國古代線(xiàn)裝本的時(shí)候，耳邊也會(huì )響起一批大詩(shī)人、大學(xué)者放達的腳步聲，蘇東坡曾把這種放達稱(chēng)之為“老夫聊發(fā)少年狂”。你看他右手牽獵狗，左手托蒼鷹，一任歡快的馬蹄縱情奔馳。其實(shí)細說(shuō)起來(lái)，他自稱(chēng)“老夫”那年才三十七歲，因此他是同時(shí)在享受著(zhù)老年、中年和少年，把日子過(guò)得顛顛倒倒又有滋有味�！�
這一段中有兩個(gè)錯誤，第一個(gè)非常明顯——“右手牽獵狗，左手托蒼鷹”，原句是“左牽黃，右擎蒼”，左右顛倒了。
第二，此時(shí)蘇軾是37歲嗎？不，應該是40歲。
據孔凡禮《蘇軾年譜》卷十四說(shuō)：
熙寧八年（一○七五年）乙卯，〔蘇軾〕四十歲。
在這一年八月的譜文中，孔凡禮先生寫(xiě)道：
祭常山（在密州城南。蘇軾時(shí)任密州知州）回，小獵……賦詩(shī)，并賦《江城子》。
又注文說(shuō)：
詞見(jiàn)《東坡樂(lè )府》卷下，末云：
“持節云中，何日遣馮唐？會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼�！薄�
《文化苦旅·道士塔》
三、余秋雨文化苦旅的錯誤
“1900年5月26日清晨，王道士依然早起，辛辛苦苦地清除著(zhù)一個(gè)洞窟中的積沙�！�
根據姜亮夫先生《莫高窟年表》一書(shū)所收《王道士薦疏》的記述，王圓箓在這篇上報天恩佛祖的疏文中，具體陳述了自己發(fā)現藏經(jīng)洞的確切時(shí)間，是在光緒“貳拾陸年伍月貳拾陸日清晨”。當時(shí)的中國處在清朝末年，還沒(méi)有使用公歷，這里所寫(xiě)的年月日，毫無(wú)疑問(wèn)是用的舊歷，如果要用公歷來(lái)表示，按照歷表的推算，應當是1900年6月22日。
四、余秋雨文化苦旅的錯誤
“不久甘肅學(xué)臺葉熾昌也知道了，他是金石學(xué)家，懂得洞窟的價(jià)值，建議藩臺把這些文物運到省城保管�！�
葉昌熾（1849—1917），字蘭裳，又字鞠裳、鞠常，自署歇后翁，晚號緣督廬主人。原籍是浙江紹興，后來(lái)入籍江蘇長(cháng)洲（今蘇州市）。晚清金石學(xué)家、文獻學(xué)家、收藏家。
這里的名字明顯有誤。
《文化苦旅·莫高窟》
五、余秋雨文化苦旅的錯誤
“莫高窟對面，是三危山�！渡胶＝�(jīng)》記，“舜逐三苗于三危�！薄�
在任何版本的《山海經(jīng)》中，都沒(méi)有這句話(huà)，類(lèi)似的句子最早出于《尚書(shū)·舜典》（或作《堯典》），后也載于《孟子·萬(wàn)章上》、《大戴禮記·五帝德》和《史記·五帝本紀》等典籍。六、
“公元366年，一個(gè)和尚來(lái)到這里。他叫樂(lè )樽，戒行清虛，執心恬靜，手持一支錫杖，云游四野�！�
“反正當時(shí)的樂(lè )樽和尚，剎那間激動(dòng)萬(wàn)分…”
“不久，樂(lè )樽和尚的第一個(gè)石窟就開(kāi)工了…”
在敦煌文獻中的李懷讓《武周圣歷元年（698）修莫高窟佛龕碑》和上海辭書(shū)出版社的《敦煌學(xué)大辭典》，這位和尚的法名均作“樂(lè )僔”。而自古以來(lái)的和尚，沒(méi)有以酒樽的“樽”字作為法名的。
《文化苦旅·柳侯祠》
七、余秋雨文化苦旅的錯誤
“客寓柳州…柳宗元跨過(guò)千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。第二天一早，我便向祠中走去。
擋眼有石塑一尊，近似昨夜見(jiàn)到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘碑》，皆先生手跡�！�
荔子碑碑文頌柳宗元，文辭來(lái)自韓愈，筆書(shū)來(lái)自蘇軾，故又稱(chēng)“三絕碑”不可能是柳宗元“手跡”。
八、余秋雨文化苦旅的錯誤
“當然會(huì )經(jīng)過(guò)汨羅江，屈原的形貌立即與自己交疊起來(lái)。他隨口吟道：
南來(lái)不做楚臣悲，重入修門(mén)自有期。
…… 《汨羅遇鳳》”
“做”當為“作”字之誤。文言文只用“不作”而無(wú)“不做”的說(shuō)法�！安蛔觥敝灰�(jiàn)于白話(huà)文。
《文化苦旅·都江堰》
九、余秋雨文化苦旅的錯誤
“四川有幸，中國有幸，公元前251年出現過(guò)一項毫不惹人注目的任命：孿冰任守�！�
據《華陽(yáng)國志校補圖注》：
秦滅周移九鼎，在昭襄王五十二年（前二五五）。又四年，王卒，孝文王即位�！肚乇炯o》謂其：“十月己亥（四日）即位，三日，辛丑（六日）卒�！鼻匾允聻闅q首，故史表有孝文王一年。然據《史記》、《索隱》孝文王即位時(shí)已五十三歲。則昭襄王晚年，孝文王實(shí)際已主秦政。以此推之，冰為蜀守在公元前二五六——〔前〕二五○年間。
故而妄斷為公元前251年，是輕率的。
《文化苦旅·洞庭一角》
十、余秋雨文化苦旅的錯誤
“1046年，范仲淹倡導變革被貶……寫(xiě)出了那篇著(zhù)名的《岳陽(yáng)樓記》�！�
據年譜記載，“慶歷新政”是在宋仁宗慶歷三年（1043）九月開(kāi)始的。慶歷五年（1045）正月，范仲淹罷去參知政事（副宰相）之職，以資政殿學(xué)士出知邠州，兼陜西四路緣邊安撫使，這是他被貶的開(kāi)始。同年十一月，又被解除四路帥任，以給事中改知鄧州。次年（慶歷六年）九月十五日，才在鄧州應滕子京之請寫(xiě)了《岳陽(yáng)樓記》。
注：關(guān)于范仲淹是否登樓的問(wèn)題，首先，范仲淹肯定不是在岳陽(yáng)樓上寫(xiě)出《岳陽(yáng)樓記》的，這是公認的。然而《洞庭一角》中也未曾明白地否認這一點(diǎn)。
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