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《君子之道》閱讀附答案
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《君子之道》閱讀附答案1
君子之道
�、佟熬印笔侵腥A優(yōu)秀傳統文化的重要范疇，是數千年中國優(yōu)秀傳統文化塑造和推崇的人格范式，是中華民族理想而現實(shí)、尊貴而親切、高尚而平凡的人格形象。
�、诰颖厥氐�。
�、劬又�，在于心系蒼生�！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，一個(gè)真正的君子，關(guān)心的是國家大事，總是把原則、道義置于首位。在君子眼中國家安危、黎民幸福才是他最為關(guān)心的事情。杜甫自己身處茅屋之中，尚且發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼聲。君子為國家、為百姓，文可以鞠躬盡瘁，死而后已；武可以投筆從戎，戰死沙場(chǎng)。君子可以“我自橫刀向天笑”，“留取丹心照汗青”。國家安逸時(shí)君子可以退隱山野，泛舟五湖；可當國家于危難時(shí)、百姓于水火時(shí)，君子可以慷慨赴死，舍身取義。
�、芫又�，在于剛正不阿。古往今來(lái)，身為君子者，必定是藐視權貴，寧折不彎。如李白的“天子呼來(lái)不上朝”，如陶淵明的“不為五斗米折腰”。身為君子，可以入世，可以做事，但始終保持著(zhù)自己人格的獨立。接人待物，處朋交友，看重的是性情相投、品德高尚，決不是看其是否為高官達人，能否為己所用。屈身事權貴，阿諛?lè )畛�，君子不齒。君子當是坦坦蕩蕩，見(jiàn)到權貴不卑躬屈膝。能做到俯仰無(wú)愧，方乃君子本色也。
�、菥又�，在于藐視金錢(qián)。富貴于我如浮云，“千金散盡還復來(lái)”�！熬铀�，雖大行不加焉，雖窮居不損焉”①。如顏回，一簞食，一瓢飲，在陋巷，別人不堪其憂(yōu)，顏回卻不改其樂(lè )。君子得財，取之有道；君子之財，廣施天下，為的是幫助天下窮苦之人。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧，君子不求奢華、不求富貴，行事為人，無(wú)愧己心。吝惜錢(qián)財、自私自利、斤斤計較之人，離君子之德已遠。
�、蘧又�，在于信守承諾。君子之言，言必行，行必果。荊軻刺秦王，風(fēng)蕭蕭易水寒，壯士明知一去不復還，仍然義無(wú)返顧，斷然出征，拋卻性命，為的就是一個(gè)“信”字。君子之諾，重于泰山；君子一言，駟馬難追。與君子相交，可以袒懷心思，可以全然相托，因為君子一旦承諾，必然是以性命踐行之，絕無(wú)無(wú)半點(diǎn)反悔。
�、吆沃^君子，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也�！睍r(shí)下某些人，喜歡照搬西方，處處學(xué)做紳士，以為這就是真正的素質(zhì)與涵養。中華浩瀚五千年文化所孕育的.君子之道，足以與所謂的紳士禮儀相媲美。君子之道，體現著(zhù)一個(gè)真正的中國人的靈魂與傲骨，支撐著(zhù)中華民族的尊嚴與脊梁。
�。ㄟx自網(wǎng)絡(luò )同名文章，有刪改）
【注釋】①君子的本性，即使他的主張通行于天下，也并不因此而增加；即使困窘隱居，也不會(huì )因此而減損。
17.閱讀文章③-⑥段，概括“君子之道”包含哪些內容。（4分）
答： 。
18.除了文章中提到的，請你再補充一條“君子之道”。（2分）
君子之道，在于
19. 你認為顏回的安貧道值得提倡嗎？聯(lián)系現實(shí)生活說(shuō)說(shuō)你的理由。（2分）
答：
答案解析：
17.（4分）答案示例：君子之道包含四個(gè)方面：心系蒼生，剛正不阿，藐視金錢(qián)，信守承諾。評分說(shuō)明：每點(diǎn)1分，意思對即可。
18.（2分）答案示例：謙遜有禮。評分說(shuō)明：意思對即可。
19. （2分）答案略。評分說(shuō)明：意思對即可。
《君子之道》閱讀附答案2
君子之道
于丹
大家讀《論語(yǔ)》會(huì )發(fā)現，這里面經(jīng)常出現一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標準，說(shuō)某某人非常君子。但是究章什么是君子呢？
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短兩萬(wàn)多字《論語(yǔ)》，“君子”這個(gè)詞就出現了一百多次。
我們把孔子對于君子所有言語(yǔ)、界定、描述總結在一起，會(huì )發(fā)現，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標準。
君子的力量始自人格與內心。他的內心完滿(mǎn)、富足，先完成了自我修養，而后表現出來(lái)一種從客不迫的風(fēng)度。
司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子，什么樣的人才能稱(chēng)為君子呢?
孔子答：“君子不憂(yōu)不懼�！�
司馬牛又問(wèn)：“不憂(yōu)不懼，就可以叫君子嗎?”
他可能覺(jué)得這個(gè)標準太低了。
孔子說(shuō)：“反躬自省，無(wú)所愧疚，當然沒(méi)有什么可憂(yōu)可懼的�！�
我們把孔夫子的意思轉換成老百姓的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚�！币粋�(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標準說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標準，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的`人格標準。 ——選自《于丹〈論語(yǔ)〉心得》
1．請你從文中找出能表達全文觀(guān)點(diǎn)的核心句。
2．根據文意談?wù)勅绾芜_到孔子理想人格的第一標準?你認為做一個(gè)君子還應該有哪些標準呢?
3．從表達方式上看，本文在寫(xiě)作上最突出的特點(diǎn)是什么?
4．調動(dòng)你的積累，寫(xiě)二則有關(guān)善良的名言警句。
5．根據你的生活經(jīng)歷，請描寫(xiě)一個(gè)能夠體現善良的行為細節。
6．請聯(lián)系自我實(shí)際，談?wù)勅绾畏垂允?
參考答案：
1． 做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標準
2． 不憂(yōu)不懼 (或是反躬自省，無(wú)所愧疚)；
做君子的標準還有品德高尚、心胸寬廣、言行一致、安貧樂(lè )道、心靈豐富等方面 (第二問(wèn)只要答出兩個(gè)方面即可)
3．敘議結合(或是夾敘夾議)
4．例如：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。(劉備)惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。(孟子) 善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。(管仲)
5．“略”
6．“略”（語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢、優(yōu)美，觀(guān)點(diǎn)明確得滿(mǎn)分）
《君子之道》閱讀附答案3
榮格指出，“集體人格”并不是形成于當代人們的有生之年。最早的種子，可能在神話(huà)中就播下了。每個(gè)古老的民族都有很多神話(huà)，這就是榮格所說(shuō)的“夢(mèng)”。神話(huà)或者夢(mèng)，都會(huì )以“原型”（archetype）“原始意象”（primordialimages）的方式成為一個(gè)民族的“自畫(huà)像”（seif-portrait），反復出現在集體心理活動(dòng)中。這樣一來(lái)，“集體人格”就有了長(cháng)期穩定的象征意義。照榮格的一個(gè)漂殼說(shuō)法，成了“有故鄉的靈魂”。
順著(zhù)這個(gè)思路，中國人的集體人格也是有“故鄉”的。那“故鄉”，首先是神話(huà)，例如“女?huà)z補天”“精衛填�！薄翱涓钢鹑铡薄版隙鸨荚隆钡鹊�。每一個(gè)中國人的靈魂深處，都埋藏著(zhù)這些遙遠的“故鄉”。當然，神話(huà)只是起點(diǎn)，“集體人格”的原型建立，是一個(gè)復雜的人類(lèi)學(xué)工程。
中國人的集體人格模式不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數”。
“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著(zhù)巨大的區別，很難通過(guò)學(xué)習和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉”。從神話(huà)開(kāi)始，埋藏著(zhù)一個(gè)遙遠而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識、無(wú)意識的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結果就成了一種理想人格。儒家先是謙恭地維護了君子的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的.人格設計。這種在原型和設計之間的平衡，貼合了多數中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
不少中國現代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”�？此粕羁�，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì )看不見(jiàn)集體人格的毛��？但是，從第一代儒學(xué)大師開(kāi)始，就在淤泥中構建出了自己的理想設計。
這種理想設計一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、熔合。因此，“君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱(chēng)之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。這也就是說(shuō)，人格在文化上，收納一切，沉淀一切，預示一切。
任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示。后代應該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
我一直認為，中國文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛��；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
�。ü澾x自余秋雨《君子之道》）
1．下列關(guān)于“集體人格”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）
A．集體人格是一個(gè)民族的“自畫(huà)像”和最獨特的文化標識。
B．集體人格形成于民族自身早期文化整合，是一個(gè)復雜的人類(lèi)學(xué)工程。
C．集體人格是“有故鄉的靈魂”，其“故鄉”可追溯至遠古神話(huà)。
D．不同民族的集體人格各有自已的“故鄉”，相互間很難完全融合。
2．根據原文提供的信息，下列對“君子人格”的解說(shuō)，正確的一項是（3分）
A．君子人格原型來(lái)自于“女?huà)z補天”等神話(huà)的積淀，卻又經(jīng)過(guò)了儒家的選擇、闡釋和提升。
B．君子人格貼合了多數中國人的文化基因和文化選擇，使儒家取得了“獨尊”的地位。
C．君子人格集中、灌注、熔合了中國文化的諸多亮點(diǎn)，被儒家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)捷概括為“君子之道”。
D．君子人格完美無(wú)缺，它收納一切，沉淀一切，預示一切，決定了中國文化延續不衰的命運。
3．“不少中國現代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的‘國民性’�？此粕羁�，但與儒家一比，層次就低得多了�！弊髡哌@樣說(shuō)的原因是什么？你如何看待作家、學(xué)者揭示丑惡的“國民性”的行為？（5分）
4、A（集體人格是一個(gè)民族的“自畫(huà)像”錯，原文是說(shuō)神話(huà)成為“自畫(huà)像”。）
5、B（A項，神話(huà)只是集體人格的起點(diǎn)，且“君子人格原型”不一定“來(lái)自于‘女?huà)z補天’等神話(huà)的積淀”。C項，“被儒家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)潔概括為‘君子之道’”錯，應是“儒家學(xué)說(shuō)”簡(jiǎn)介概括為“君子之道”。D項，“君子人格完美無(wú)缺”錯，原文“中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾”表明“君子人格設計”并非完美無(wú)缺。）
6、原因：儒學(xué)大師不僅看到了集體人格的毛病，而且構建出了理想的人格設計。
看法：略。
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