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《君子之道》閱讀附答案
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《君子之道》閱讀附答案1
君子之道
、佟熬印笔侵腥A優(yōu)秀傳統文化的重要范疇,是數千年中國優(yōu)秀傳統文化塑造和推崇的人格范式,是中華民族理想而現實(shí)、尊貴而親切、高尚而平凡的人格形象。
、诰颖厥氐。
、劬又,在于心系蒼生!跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )”,一個(gè)真正的君子,關(guān)心的是國家大事,總是把原則、道義置于首位。在君子眼中國家安危、黎民幸福才是他最為關(guān)心的事情。杜甫自己身處茅屋之中,尚且發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”的呼聲。君子為國家、為百姓,文可以鞠躬盡瘁,死而后已;武可以投筆從戎,戰死沙場(chǎng)。君子可以“我自橫刀向天笑”,“留取丹心照汗青”。國家安逸時(shí)君子可以退隱山野,泛舟五湖;可當國家于危難時(shí)、百姓于水火時(shí),君子可以慷慨赴死,舍身取義。
、芫又,在于剛正不阿。古往今來(lái),身為君子者,必定是藐視權貴,寧折不彎。如李白的“天子呼來(lái)不上朝”,如陶淵明的“不為五斗米折腰”。身為君子,可以入世,可以做事,但始終保持著(zhù)自己人格的獨立。接人待物,處朋交友,看重的是性情相投、品德高尚,決不是看其是否為高官達人,能否為己所用。屈身事權貴,阿諛?lè )畛,君子不齒。君子當是坦坦蕩蕩,見(jiàn)到權貴不卑躬屈膝。能做到俯仰無(wú)愧,方乃君子本色也。
、菥又,在于藐視金錢(qián)。富貴于我如浮云,“千金散盡還復來(lái)”!熬铀,雖大行不加焉,雖窮居不損焉”①。如顏回,一簞食,一瓢飲,在陋巷,別人不堪其憂(yōu),顏回卻不改其樂(lè )。君子得財,取之有道;君子之財,廣施天下,為的是幫助天下窮苦之人。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧,君子不求奢華、不求富貴,行事為人,無(wú)愧己心。吝惜錢(qián)財、自私自利、斤斤計較之人,離君子之德已遠。
、蘧又,在于信守承諾。君子之言,言必行,行必果。荊軻刺秦王,風(fēng)蕭蕭易水寒,壯士明知一去不復還,仍然義無(wú)返顧,斷然出征,拋卻性命,為的就是一個(gè)“信”字。君子之諾,重于泰山;君子一言,駟馬難追。與君子相交,可以袒懷心思,可以全然相托,因為君子一旦承諾,必然是以性命踐行之,絕無(wú)無(wú)半點(diǎn)反悔。
、吆沃^君子,“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也。君子人與?君子人也!睍r(shí)下某些人,喜歡照搬西方,處處學(xué)做紳士,以為這就是真正的素質(zhì)與涵養。中華浩瀚五千年文化所孕育的.君子之道,足以與所謂的紳士禮儀相媲美。君子之道,體現著(zhù)一個(gè)真正的中國人的靈魂與傲骨,支撐著(zhù)中華民族的尊嚴與脊梁。
。ㄟx自網(wǎng)絡(luò )同名文章,有刪改)
【注釋】①君子的本性,即使他的主張通行于天下,也并不因此而增加;即使困窘隱居,也不會(huì )因此而減損。
17.閱讀文章③-⑥段,概括“君子之道”包含哪些內容。(4分)
答: 。
18.除了文章中提到的,請你再補充一條“君子之道”。(2分)
君子之道,在于
19. 你認為顏回的安貧道值得提倡嗎?聯(lián)系現實(shí)生活說(shuō)說(shuō)你的理由。(2分)
答:
答案解析:
17.(4分)答案示例:君子之道包含四個(gè)方面:心系蒼生,剛正不阿,藐視金錢(qián),信守承諾。評分說(shuō)明:每點(diǎn)1分,意思對即可。
18.(2分)答案示例:謙遜有禮。評分說(shuō)明:意思對即可。
19. (2分)答案略。評分說(shuō)明:意思對即可。
《君子之道》閱讀附答案2
君子之道
于丹
大家讀《論語(yǔ)》會(huì )發(fā)現,這里面經(jīng)常出現一個(gè)詞:君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標準,說(shuō)某某人非常君子。但是究章什么是君子呢?
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準,一部短短兩萬(wàn)多字《論語(yǔ)》,“君子”這個(gè)詞就出現了一百多次。
我們把孔子對于君子所有言語(yǔ)、界定、描述總結在一起,會(huì )發(fā)現,大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標準。
君子的力量始自人格與內心。他的內心完滿(mǎn)、富足,先完成了自我修養,而后表現出來(lái)一種從客不迫的風(fēng)度。
司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子,什么樣的人才能稱(chēng)為君子呢?
孔子答:“君子不憂(yōu)不懼!
司馬牛又問(wèn):“不憂(yōu)不懼,就可以叫君子嗎?”
他可能覺(jué)得這個(gè)標準太低了。
孔子說(shuō):“反躬自省,無(wú)所愧疚,當然沒(méi)有什么可憂(yōu)可懼的!
我們把孔夫子的意思轉換成老百姓的話(huà)來(lái)說(shuō),就是“不做虧心事,半夜敲門(mén)心不驚!币粋(gè)人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個(gè)標準說(shuō)低也低,我們每個(gè)人都可以做到;說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標準,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的`人格標準。 ——選自《于丹〈論語(yǔ)〉心得》
1.請你從文中找出能表達全文觀(guān)點(diǎn)的核心句。
2.根據文意談?wù)勅绾芜_到孔子理想人格的第一標準?你認為做一個(gè)君子還應該有哪些標準呢?
3.從表達方式上看,本文在寫(xiě)作上最突出的特點(diǎn)是什么?
4.調動(dòng)你的積累,寫(xiě)二則有關(guān)善良的名言警句。
5.根據你的生活經(jīng)歷,請描寫(xiě)一個(gè)能夠體現善良的行為細節。
6.請聯(lián)系自我實(shí)際,談?wù)勅绾畏垂允?
參考答案:
1. 做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標準
2. 不憂(yōu)不懼 (或是反躬自省,無(wú)所愧疚);
做君子的標準還有品德高尚、心胸寬廣、言行一致、安貧樂(lè )道、心靈豐富等方面 (第二問(wèn)只要答出兩個(gè)方面即可)
3.敘議結合(或是夾敘夾議)
4.例如:勿以惡小而為之,勿以善小而不為。(劉備)惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;辭讓之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。(孟子) 善氣迎人,親如弟兄;惡氣迎人,害于戈兵。(管仲)
5.“略”
6.“略”(語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢、優(yōu)美,觀(guān)點(diǎn)明確得滿(mǎn)分)
《君子之道》閱讀附答案3
榮格指出,“集體人格”并不是形成于當代人們的有生之年。最早的種子,可能在神話(huà)中就播下了。每個(gè)古老的民族都有很多神話(huà),這就是榮格所說(shuō)的“夢(mèng)”。神話(huà)或者夢(mèng),都會(huì )以“原型”(archetype)“原始意象”(primordialimages)的方式成為一個(gè)民族的“自畫(huà)像”(seif-portrait),反復出現在集體心理活動(dòng)中。這樣一來(lái),“集體人格”就有了長(cháng)期穩定的象征意義。照榮格的一個(gè)漂殼說(shuō)法,成了“有故鄉的靈魂”。
順著(zhù)這個(gè)思路,中國人的集體人格也是有“故鄉”的。那“故鄉”,首先是神話(huà),例如“女?huà)z補天”“精衛填!薄翱涓钢鹑铡薄版隙鸨荚隆钡鹊。每一個(gè)中國人的靈魂深處,都埋藏著(zhù)這些遙遠的“故鄉”。當然,神話(huà)只是起點(diǎn),“集體人格”的原型建立,是一個(gè)復雜的人類(lèi)學(xué)工程。
中國人的集體人格模式不少,其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的,莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數”。
“君子”,終于成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族,都有自己的集體人格作為文化標識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”,以及“騎士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格,互相之間有著(zhù)巨大的區別,很難通過(guò)學(xué)習和模仿全然融合。這是因為,所有的集體人格皆如榮格所說(shuō),各有自己的“故鄉”。從神話(huà)開(kāi)始,埋藏著(zhù)一個(gè)遙遠而深沉的夢(mèng),積淀成了一種潛意識、無(wú)意識的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之,卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升,結果就成了一種理想人格。儒家先是謙恭地維護了君子的人格原型,然后又鮮明地輸入了自己的.人格設計。這種在原型和設計之間的平衡,貼合了多數中國人的文化基因和文化選擇,因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
不少中國現代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國人的集體人格,揭示丑惡的“國民性”?此粕羁,但與儒家一比,層次就低得多了。儒家大師如林,哪里會(huì )看不見(jiàn)集體人格的毛?但是,從第一代儒學(xué)大師開(kāi)始,就在淤泥中構建出了自己的理想設計。
這種理想設計一旦產(chǎn)生,中國文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、熔合。因此,“君子”兩字包羅萬(wàn)象,非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括,即可稱(chēng)之為“君子之道”。甚至,中國文化的鑰匙也在那里。對中國文化而言,有了君子,什么都有了;沒(méi)有君子,什么都徒勞。這也就是說(shuō),人格在文化上,收納一切,沉淀一切,預示一切。
任何文化,都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑,莫過(guò)于理想的暗示。后代應該成為什么樣的人?中國文化由儒家做了理想的回答:做個(gè)君子。做個(gè)君子,也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
我一直認為,中國文化沒(méi)有淪喪的最終原因,是君子未死,人格未潰。中國文化的延續,是君子人格的延續;中國文化的剛健,是君子人格的剛;中國文化的缺憾,是君子人格的缺憾;中國文化的更新,是君子人格的更新。
。ü澾x自余秋雨《君子之道》)
1.下列關(guān)于“集體人格”的表述,不符合原文意思的一項是(3分)
A.集體人格是一個(gè)民族的“自畫(huà)像”和最獨特的文化標識。
B.集體人格形成于民族自身早期文化整合,是一個(gè)復雜的人類(lèi)學(xué)工程。
C.集體人格是“有故鄉的靈魂”,其“故鄉”可追溯至遠古神話(huà)。
D.不同民族的集體人格各有自已的“故鄉”,相互間很難完全融合。
2.根據原文提供的信息,下列對“君子人格”的解說(shuō),正確的一項是(3分)
A.君子人格原型來(lái)自于“女?huà)z補天”等神話(huà)的積淀,卻又經(jīng)過(guò)了儒家的選擇、闡釋和提升。
B.君子人格貼合了多數中國人的文化基因和文化選擇,使儒家取得了“獨尊”的地位。
C.君子人格集中、灌注、熔合了中國文化的諸多亮點(diǎn),被儒家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)捷概括為“君子之道”。
D.君子人格完美無(wú)缺,它收納一切,沉淀一切,預示一切,決定了中國文化延續不衰的命運。
3.“不少中國現代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國人的集體人格,揭示丑惡的‘國民性’?此粕羁,但與儒家一比,層次就低得多了!弊髡哌@樣說(shuō)的原因是什么?你如何看待作家、學(xué)者揭示丑惡的“國民性”的行為?(5分)
4、A(集體人格是一個(gè)民族的“自畫(huà)像”錯,原文是說(shuō)神話(huà)成為“自畫(huà)像”。)
5、B(A項,神話(huà)只是集體人格的起點(diǎn),且“君子人格原型”不一定“來(lái)自于‘女?huà)z補天’等神話(huà)的積淀”。C項,“被儒家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)潔概括為‘君子之道’”錯,應是“儒家學(xué)說(shuō)”簡(jiǎn)介概括為“君子之道”。D項,“君子人格完美無(wú)缺”錯,原文“中國文化的缺憾,是君子人格的缺憾”表明“君子人格設計”并非完美無(wú)缺。)
6、原因:儒學(xué)大師不僅看到了集體人格的毛病,而且構建出了理想的人格設計。
看法:略。
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