余秋雨莫高窟讀后感

　　余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,在我們看慣了標榜散文的精巧靈活之作后,它呈現在我們眼前一道亮麗清新的風(fēng)景線(xiàn),如一股罡風(fēng)勁吹。.它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文。下面是文學(xué)網(wǎng)小編Lynn整理的唐代詩(shī)人相關(guān)內容資料。(更多唐代詩(shī)人內容請關(guān)注文學(xué)網(wǎng))

　　【讀后感】

　　莫高窟是我國古代勞動(dòng)人民智慧的結晶，表達了作者贊美古代勞動(dòng)人民的智慧之情。

　　全篇通過(guò)敘述莫高窟的地理位置和開(kāi)鑿時(shí)間，用散文化的語(yǔ)言概括地介紹了樂(lè )樽和尚在三危山對面筑窟造像，發(fā)誓使之成為圣地的宏愿，以及這個(gè)宏愿實(shí)施的過(guò)程。喻示了佛教傳入中國以后，在中國這個(gè)特定的歷史環(huán)境中，在歷代學(xué)者、藝人、工匠、僧人的吸收、融合、改造中，產(chǎn)生和形成了偉大的中國佛教藝術(shù)。描述了莫高窟藝術(shù)各個(gè)不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)。作者用藝術(shù)史家的眼光和詩(shī)人的語(yǔ)言在我們面前展現出莫高窟藝術(shù)傲視異邦、吐納百代的獨特魅力。

　　隨后，點(diǎn)出莫高窟藝術(shù)的偉大而獨特的本質(zhì)特征“在于它是一千多年的層層累聚”，由于這種歷史的層累性，因而至今仍然轟傳。 同時(shí)簡(jiǎn)潔而明快地勾勒了遺存在莫高窟的一幅幅生動(dòng)的壁畫(huà)，不僅僅是宗教藝術(shù)，而且是歷史的畫(huà)卷，是中華民族光輝燦爛的文化遺產(chǎn)。它們描繪了當時(shí)的現實(shí)社會(huì )，表達了人民的喜怒哀樂(lè )，也暴露了統治階級的殘暴和驕奢淫逸，同時(shí)顯示出我國古代彩塑匠師們的高度智慧和卓越的創(chuàng )造才能。 通過(guò)作者的感受。莫高窟有著(zhù)層次豐富的景深，它呈現的是多方面的生命，因此，在莫高窟，“聽(tīng)故事，學(xué)藝術(shù)，探歷史，尋文化，都未嘗不可”。接著(zhù)，作者用排比的方法，充滿(mǎn)哲理的詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)集中表達自己的感受，說(shuō)明偉大的莫高窟藝術(shù)是“歷史的景深和民族心理的景深”的融合，它是超越宗教的宗教，是具有宗教風(fēng)貌的美，又是美的宗教，作者舉中國國畫(huà)大師張大千和甘肅省歌舞團創(chuàng )作的歌舞“飛天”的例子，深刻地、令人信服地深化了這個(gè)道理，同時(shí)又照應了前文所說(shuō)的莫高窟藝術(shù)“生生不息、吐納百代的獨特秉賦”。最后全文的總結，作者表達了自己意猶未盡、無(wú)以忘懷的感情。人離開(kāi)了敦煌，離開(kāi)了莫高窟，但心情卻無(wú)法平靜。到另一個(gè)佛教藝術(shù)勝地旅行，仍然罹莫高窟，進(jìn)一步點(diǎn)出莫高窟藝術(shù)給自己帶來(lái)的強烈的震撼。作者浮想聯(lián)翩，帶出在世界文學(xué)史上有影響的日本作家寫(xiě)的《敦煌》，德國作家寫(xiě)的《納爾齊斯與歌爾德蒙》并非文外之筆，而是作者對莫高窟藝術(shù)輾轉反側、難以忘情的表達，也是作者對莫高窟藝術(shù)在“飛天的后人”生活的土地上繼續吐納“富有現代精神”藝術(shù)的期望。

　　余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,在我們看慣了標榜散文的精巧靈活之作后,它呈現在我們眼前一道亮麗清新的風(fēng)景線(xiàn),如一股罡風(fēng)勁吹。.它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,當然不是篇幅冗長(cháng)之大,而是體現在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內在沖動(dòng)與感悟,一種涌動(dòng)著(zhù)激情與靈性的智慧與思考。余秋雨先生的散文，在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對所表現的對象的理性闡釋?zhuān)�融合了莊子哲學(xué)散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現出浸潤了理性精神與內在理趣的詩(shī)化特征。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內涵，筆端飽蘸著(zhù)深切的民族憂(yōu)患意識，字里行間充盈著(zhù)越邁千年的睿智哲思。

　　【莫高窟 原文節選】

　　莫高窟對面，是三危山�！渡胶＝�(jīng)》記，“舜逐三苗子三危”�？梢�(jiàn)它是華夏文明的早期屏障，早得與神話(huà)分不清界線(xiàn)。那場(chǎng)戰斗怎么個(gè)打法，現在已很難想象，但浩浩蕩蕩的中原大軍總該是來(lái)過(guò)的。當時(shí)整個(gè)地球還人跡稀少，噠噠的馬蹄聲顯得空廓而響亮。讓這么一座三危山來(lái)做莫高窟的映壁，氣概之大，人力莫及，只能是造化的安排。

　　公元366年，一個(gè)和尚來(lái)到這里。他叫樂(lè )樽，戒行清虛，執心恬靜，手持一支錫杖，云游四野。到此已是傍晚時(shí)分，他想找個(gè)地方棲宿。正在峰頭四顧，突然看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚揚，像有千佛在躍動(dòng)。是晚霞嗎?不對，晚霞就在西邊，與三危山的金光遙遙對應。

　　三危金光之謎，后人解釋頗多，在此我不想議論。反正當時(shí)的樂(lè )樽和尚，剎那間激動(dòng)萬(wàn)分。他怔怔地站著(zhù)，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明。他怔怔地站著(zhù)，天地間沒(méi)有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。他有所憬悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來(lái)，朗聲發(fā)愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，使它真正成為圣地。和尚發(fā)愿完畢，兩方光焰俱黯，蒼然暮色壓著(zhù)茫茫沙原。

　　不久，樂(lè )樽和尚的第一個(gè)石窟就開(kāi)工了。他在化緣之時(shí)廣為播揚自己的奇遇，遠近信士也就紛紛來(lái)朝拜勝景。年長(cháng)日久，新的洞窟也—一挖出來(lái)了。上至王公，下至平民，或者獨筑，或者合資，把自己的信仰和祝祈，全向這座陡坡鑿進(jìn)。從此，這個(gè)山岙的歷史，就離不開(kāi)工匠斧鑿的叮當聲。

　　工匠中隱潛著(zhù)許多真正的藝術(shù)家。前代藝術(shù)家的遺留，又給后代藝術(shù)家以默默的滋養。于是，這個(gè)沙漠深處的陡坡，濃濃地吸納了無(wú)量度的纔情，空靈靈又脹鼓鼓地站著(zhù)，變得神秘而又安詳。

　　從哪一個(gè)人口密集的城市到這里，都非常遙遠。在可以想象的將來(lái)，還只能是這樣。它因華美而矜持，它因富有而遠藏。它執意要讓每一個(gè)朝圣者，用長(cháng)途的艱辛來(lái)?yè)Q取報償。

　　我來(lái)這里時(shí)剛過(guò)中秋，但朔風(fēng)已是鋪天蓋地。一路上都見(jiàn)鼻子凍得通紅的外國人在問(wèn)路，他們不懂中文，只是一迭連聲地喊著(zhù)：“莫高!莫高!”聲調圓潤，如呼親人。國內游客更是擁擠，傍晚閉館時(shí)分，還有一批剛剛趕到的游客，在苦苦央求門(mén)衛，開(kāi)方便之門(mén)。

　　我在莫高窟一連呆了好幾天。第一天入暮，游客都已走完了，我沿著(zhù)莫高窟的山腳來(lái)回徘徊。試著(zhù)想把白天觀(guān)看的感受在心頭整理一下，很難;只得一次次對著(zhù)這堵山坡傻想，它究竟是個(gè)什么樣的存在?

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