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三峽余秋雨賞析及原文
賞析，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是小編幫大家整理的三峽余秋雨賞析及原文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
余秋雨《三峽》
順長(cháng)江而下，三峽的起點(diǎn)是白帝城。這個(gè)頭開(kāi)得真漂亮。
對稍有文化的中國人來(lái)說(shuō)，知道三峽也大多以白帝城開(kāi)頭的。李白那首名詩(shī)，在小學(xué)課本里就能讀到。
當我真的坐船經(jīng)過(guò)白帝城的時(shí)候，依然虔誠地抬著(zhù)頭，尋找著(zhù)銀袍與彩霞。船上的廣播員正在吟誦著(zhù)這首詩(shī)，口氣激動(dòng)地介紹幾句，又放出了《白帝托孤》的樂(lè )曲。猛地，山水、歷史、童年的幻想、生命的潛藏，全都涌成一團，把人震傻。
《白帝托孤》是京劇，說(shuō)的是戰敗的劉備退到白帝城郁悶而死，把兒子和政事全都托付給諸葛亮。抑揚有致的聲腔飄浮在回旋的江面上，撞在濕漉漉的山巖間，悲忿而蒼涼。
我想，白帝城本來(lái)就熔鑄著(zhù)兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，詩(shī)情與戰火，豪邁與沉郁，對自然美的朝覲與對山河主宰權的爭逐。它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個(gè)主題日夜爭辯著(zhù)的滔滔江流。
華夏河山，可以是尸橫遍野的疆場(chǎng)，也可以是車(chē)來(lái)船往的樂(lè )土;可以一任封建權勢者們把生命之火燃亮和熄滅，也可以庇佑詩(shī)人們的生命偉力縱橫馳騁�？蓱z的白帝城多么勞累，清晨，剛剛送走了李白們的輕舟，夜晚，還得迎接劉備們的馬蹄。只是，時(shí)間一長(cháng)，這片山河對詩(shī)人們的庇佑力日漸減弱，他們的船楫時(shí)時(shí)擱淺，他們的衣帶經(jīng)常熏焦，他們由高邁走向苦吟，由苦吟走向無(wú)聲。中國，還留下幾個(gè)詩(shī)人?
幸好還留存了一些詩(shī)句，留存了一些記憶。幸好有那么多中國人還記得，有那么一個(gè)早晨，有那么一位詩(shī)人，在白帝城下悄然登舟。也說(shuō)不清有多大的事由，也沒(méi)有舉行過(guò)歡送儀式，卻終于被記住千年，而且還要被記下去，直至地老天荒。這里透露了一個(gè)民族的饑渴：他們本來(lái)應該擁有更多這樣平靜的早晨。
在李白的時(shí)代，中華民族還不太沉悶，這么些詩(shī)人在這塊土地上來(lái)來(lái)去去，并不像今天那樣覺(jué)得是件怪事。他們的身上并不帶有政務(wù)和商情，只帶著(zhù)一雙銳眼、一腔詩(shī)情，在山水間周旋，與大地結親。寫(xiě)出了一排排毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的詩(shī)句，在朋友間傳觀(guān)吟唱，已是心滿(mǎn)意足。他們很把這種行端當作一件正事，為之而不怕風(fēng)餐露宿，長(cháng)途苦旅。結果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩(shī)人。余光中《尋李白》詩(shī)云：
酒入豪腸，七分釀成了月光
剩下的三分嘯成劍氣
繡口一吐就半個(gè)盛唐
這幾句，我一直看成是當代中國詩(shī)壇的罕見(jiàn)絕唱。
李白時(shí)代的詩(shī)人，既摯戀著(zhù)四川的風(fēng)土文物，又向往著(zhù)下江的開(kāi)闊文明，長(cháng)江于是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問(wèn)槳。腳在何處，故鄉就在何處，水在哪里，道路就在哪里。他們知道，長(cháng)江行途的最險處無(wú)疑是三峽，但更知道，那里又是最湍急的詩(shī)的河床。他們的船太小，不能不時(shí)行時(shí)歇，一到白帝城，便振一振精神，準備著(zhù)一次生命對自然的強力沖撞。只能請那些在黃卷青燈間搔首苦吟的人們不要寫(xiě)詩(shī)了，那模樣本不屬于詩(shī)人。詩(shī)人在三峽的小木船上，剛剛告別白帝城。
二
告別白帝城，便進(jìn)入了長(cháng)約200公里的三峽。在水路上，200公里可不算一個(gè)短距離。但是，你絕不會(huì )覺(jué)得造物主在作過(guò)于冗長(cháng)的文章。這里所匯聚的力度和美色，鋪排開(kāi)去2000公里，也不會(huì )讓人厭倦。
翟塘峽、巫峽、西陵峽，每一個(gè)峽谷都濃縮得密密層層，再緩慢的行速也無(wú)法將它們化解開(kāi)來(lái)。連臨照萬(wàn)里的太陽(yáng)和月亮，在這里也擠捱不上。對此，1500年前的酈道元說(shuō)得最好：
兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。
(《水經(jīng)注》)
他還用最省儉的字句刻劃過(guò)三峽春冬之時(shí)的“清榮峻茂”，晴初霜旦的“林寒澗肅”，使后人再難調動(dòng)描述的詞章。
過(guò)三峽本是尋找不得詞匯的。只能老老實(shí)實(shí)，讓嗖嗖陰風(fēng)吹著(zhù)，讓滔滔江流濺著(zhù)，讓迷亂的眼睛呆著(zhù)，讓一再要狂呼的嗓子啞著(zhù)。什么也甭想，什么也甭說(shuō)，讓生命重重實(shí)實(shí)地受一次驚嚇。千萬(wàn)別從驚嚇中醒過(guò)神來(lái)，清醒的人都消受不住這三峽。
僵寂的身邊突然響起了一些“依哦”聲，那是巫山的神女峰到了。神女在連峰間側身而立，給驚嚇住了的人類(lèi)帶來(lái)了一點(diǎn)寬慰。好像上天在鋪排這個(gè)儀式時(shí)突然想到要補上一個(gè)代表，讓蠕動(dòng)于山川間的渺小生靈占據一角觀(guān)禮。被選上的當然是女性，正當妙齡，風(fēng)姿綽約，人類(lèi)的真正杰作只能是她們。
人們在她身上傾注了最瑰麗的傳說(shuō)，好像下決心讓她汲足世間的至美，好與自然精靈們爭勝。說(shuō)她幫助大禹治過(guò)水，說(shuō)她夜夜與楚襄王幽會(huì )，說(shuō)她在行走時(shí)有環(huán)佩鳴響，說(shuō)她云雨歸來(lái)時(shí)渾身異香。但是，傳說(shuō)歸傳說(shuō)，她畢竟只是巨石一柱，險峰一座，只是自然力對人類(lèi)的一個(gè)幽默安慰。
當李白們早已順江而下，留下的人們只能把萎弱的生命企求交付給她�！吧衽币辉~終于由瑰麗走向淫邪，無(wú)論哪一種都與健全的個(gè)體生命相去遙遙。溫熱的肌體，無(wú)羈的暢笑，情愛(ài)的芳香，全都雕塑成一座遠古的造型，留在這群山之間。一個(gè)人口億眾的民族，長(cháng)久享用著(zhù)幾個(gè)殘缺的神話(huà)。
三
終于，人們看累了，回艙休息。
艙內聚集著(zhù)一群早有先見(jiàn)之明的人，從一開(kāi)始就沒(méi)有出過(guò)艙門(mén)，寧靜端坐，自足而又安詳。讓山川在外面張牙舞爪吧，這兒有四壁，有艙頂，有臥床。據說(shuō)三峽要造水庫，最好，省得滿(mǎn)耳喧鬧。把廣播關(guān)掉，別又讓李白來(lái)煩吵。
歷史在這兒終結，山川在這兒避退，詩(shī)人在這兒萎謝。不久，船舷上只剩下一些外國游客還在聲聲驚叫。
船外，王昭君的家鄉過(guò)去了。也許是這里的激流把這位女子的心扉沖開(kāi)了，顧盼生風(fēng)，絕世艷麗，卻放著(zhù)宮女不做，甘心遠嫁給草原匈奴，終逝他鄉。她的驚人行動(dòng)，使中國歷史也疏通了一條三峽般的險峻通道。
船外，屈原故里過(guò)去了。也許是這里的奇峰交給他一副傲骨，這位比李白還老的瘋詩(shī)人太不安分，長(cháng)劍佩腰，滿(mǎn)腦奇想，縱橫中原，問(wèn)天索地，最終投身汨羅江，一時(shí)把那里的江水，也攪起了三峽的波濤。
看來(lái)，從三峽出發(fā)的人，無(wú)論是男是女，都是怪異的。都會(huì )卷起一點(diǎn)旋渦，發(fā)起一些沖撞。他們都有點(diǎn)叛逆性，而且都叛逆得瑰麗而驚人。他們都不以家鄉為終點(diǎn)，就像三峽的水拼著(zhù)全力流注四方。
三峽，注定是一個(gè)不安寧的淵藪。憑它的力度，誰(shuí)知道還會(huì )把承載它的土地奔瀉成什么模樣?
在船舷上驚叫的外國游客，以及向我探詢(xún)中國第一名勝的外國朋友，你們終究不會(huì )真正了解三峽。
我們了解嗎?我們的船在安安穩穩地行駛，客艙內談笑從容，煙霧繚繞。
明早，它會(huì )抵達一個(gè)碼頭的，然后再緩緩啟航。沒(méi)有告別，沒(méi)有激動(dòng)，沒(méi)有吟唱。
留下一個(gè)寧靜給三峽，李白去遠了。
三峽余秋雨賞析
《三峽》一文與其說(shuō)與景有關(guān)，不如說(shuō)是作者心中內斂卻激越的豐富情感的外在體現。
文章脈絡(luò )清晰，由引子和三部分正文組成。
引子開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)明了三峽在作者心中的地位。
第一部分寫(xiě)白帝城，以李白的詩(shī)句、《白帝托孤》的樂(lè )曲和故事串起整個(gè)部分，一語(yǔ)道出詩(shī)人與山水的親密關(guān)系：“只能請那些在黃卷青燈間搔首苦吟的人們不要寫(xiě)詩(shī)了，那模樣本不屬于詩(shī)人�！闭嬲脑�(shī)人，是在湍急的水和險峻的山這間以一葉扁舟把酒臨風(fēng)，沉著(zhù)而激動(dòng)地吟出心中精神與感動(dòng)的人，如李白在白帝城悄然登舟，當時(shí)無(wú)專(zhuān)用，卻被傳記千年。而那些馳騁一時(shí)的戰將與戰事則隨滔滔江水滾滾東去。三峽，是真正的詩(shī)歌的搖籃，有那闕《早發(fā)白帝城》為證，有李白為證。
第二部分，寫(xiě)過(guò)長(cháng)約200千米的三峽時(shí)進(jìn)入眼簾的神女峰。如果說(shuō)三峽的洶涌奇險是力量、是激情、是陽(yáng)剛，那么神女峰的安靜與神女峰的傳說(shuō)則帶著(zhù)神秘美好陪伴著(zhù)這力量、這激情、這陽(yáng)剛。無(wú)以為報，三峽只有以湍急的浪與呼嘯的風(fēng)作為無(wú)言的答謝。正好李白等詩(shī)人執著(zhù)游吟出沒(méi)于險山惡水間，找尋這樣那樣的美，神女峰的美好與獨聳千年的落莫也被詩(shī)人用銳利的眼與澎湃的情淺淺吟出。作者在此處不吝筆墨地摘錄了舒婷的《神女峰》，于是，一個(gè)雖殘破卻仍留在整個(gè)民族心中的神話(huà)就這樣被描述�！芭c其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”。直接，簡(jiǎn)單，卻有無(wú)究的色彩，與千百年前的那句“朝辭白帝彩云間”異曲同工。
第二部分與第一部分一脈相連，足跡的轉移帶來(lái)感情的波浪思緒的火花，詩(shī)是唯一的出路。三峽，是屬于真正的詩(shī)人的，古往今來(lái)，沒(méi)有變更過(guò)。
第三部分則相對地平靜，正好激情澎湃后小憩片刻的詩(shī)人。有萬(wàn)千思緒，王昭君、屈原激激蕩蕩涌上心頭，不僅是憑古，更是在古今一致的水面上念天地之悠悠，獨愴然而涕下，萬(wàn)千感慨歸結為一句平平的“還好，還有一位女詩(shī)人留下了金光菊和女貞子的許諾，讓你在沒(méi)有月光的夜晚，靜靜地做一個(gè)夢(mèng)，殷殷地企盼著(zhù)�！眽�(mèng)里，怕者是把酒游吟的李白，珠淚輕垂的神女，盈盈淺笑的昭君，問(wèn)天索地的屈原，滿(mǎn)目的熱淚，和那亙古不變的洶涌瑰麗。
全文無(wú)甚直接寫(xiě)景之處，只是以三峽游蹤為經(jīng)，編織中國文化的悠久歷史，多次凸現三峽的文化含義，詩(shī)人、奇山異水、神女、昭君、屈原，三峽幾乎是整個(gè)中華民族文化的見(jiàn)證者。在作者筆下，三峽，不只是傳統意義上的山水風(fēng)景，更含有極具濃郁的文化氣息，是作者心中的一塊圣地，一個(gè)無(wú)從替代的意象。沒(méi)有太多的抒情，卻能讓人的心頭起伏不定，正如不需要風(fēng)的吹拂，三峽的水湍急澎湃——因為水下暗流洶涌不禁佩服作者，不矯情不夸張，卻在平和之中帶讀者作了一番留下深刻印象的游歷。作者的學(xué)者氣息、文人氣息盡顯無(wú)遺。
《三峽》絕非泛泛的文人游記。讀罷《三峽》，心中的洶涌遠非釋卷便可以靜息。三峽是美景，更是歷史與理想、力量與激情的結合體。這片美景外國人不懂，不可能懂，在千百年中歷經(jīng)滄桑的三峽僅屬于中華民族，這是只有我們才有的驕傲與狂放不羈。
無(wú)論你有沒(méi)有到過(guò)三峽，請與我一起，在余秋雨先生的帶領(lǐng)下作一番記憶情的三峽文化之旅。
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