- 相關(guān)推薦
余秋雨《道士塔》賞析
《道士塔》是余秋雨先生的代表作,也是高中語(yǔ)文課本中的重點(diǎn)篇目,這本書(shū)記錄了余秋雨在旅途中看到的名勝古跡以及他的感受。以下是小編幫大家整理的余秋雨《道士塔》賞析，歡迎大家分享。
余秋雨《道士塔》賞析(一)
“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它一千多年的層層累聚�！薄八且环N聚會(huì )，一種感召�！薄八闪艘粋�(gè)民族心底一種彩色的夢(mèng)幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往�！�(余秋雨《莫高窟》)在這里，最美的文字與“中國古代最燦爛的文化”融為一體，點(diǎn)燃了一個(gè)民族的激情。毋庸贅言，大凡飛天的后代無(wú)不神往于那千年的輝煌。追溯到東晉(公元336年)，我們看到樂(lè )樽和尚的身影，正是他的虔誠和靈性，開(kāi)始了莫高千年生命的孕育。那北魏的奔放豪邁，隋代的暢快柔美，唐代的瑰麗豪華，五代的溫煦沉著(zhù)，大宋的拘謹雅麗，元代的沉默冷清，在歷史的長(cháng)河里綻放、沉淀，拓延、生生不息。然而，這所的激情都在20世紀初的那場(chǎng)浩劫中變得蒼白和苦澀了。
我們無(wú)法越過(guò)那個(gè)黑暗、屈辱而冷漠承德時(shí)代，就如走近莫高窟，就不得不面對那座丑陋而荒涼的道士塔一樣。不管記憶中的敦煌多么絢爛多彩，富麗堂皇，都終究無(wú)法填滿(mǎn)那空闊的藏經(jīng)洞，無(wú)法洗去千佛洞中的慘白，無(wú)法撫平天邊古老民族滴血的傷痕。而它——道士塔，卻還如古跡一般完好地戳在那兒。我恨不得將這塔推翻，掘倒，猛揮血淚之鞭，鞭笞那早已腐臭的無(wú)知軀殼。是的，王圓簏，他“太卑微，太渺小，太愚昧”，這樣“目光呆滯，畏畏縮縮”的身影，在20世紀初的中國本來(lái)隨處可見(jiàn)，不同的是，偏偏他走了狗屎運，“當了莫高窟的家”，把持了“中國古代最燦爛的文化”，歷史的車(chē)轍就這樣脫軌了。你還希望怎樣呢?將洞窟刷白，將“婀娜的體態(tài)”換成“天師和靈宮”，對于一個(gè)老農，對于一個(gè)道士來(lái)講，不都是順理成章的事嗎?他只是在盡個(gè)人的本分而已，況且，中國的平民向來(lái)都是最務(wù)實(shí)最本分的。如果要怪，也只能怪上天太“眷顧”這個(gè)卑微的人了，讓他發(fā)現了藏經(jīng)洞。在衣不蔽體，食不果腹的年代，眼前出現了這樣一處財源，王圓簏小農式的精明萌動(dòng)了，就像“一顆紐扣換一籃青菜”，難以計數的瑰寶流失了，有人嘲笑他的荒誕，有人怒視他的賣(mài)國，固然不錯，但是，我們忘了一個(gè)前提，那就是王圓簏根本不懂這些經(jīng)卷的價(jià)值，更何談“文物”“文化”“愛(ài)國”!他的可笑行徑給莫高窟層層累聚的生命劃了一道難以愈合的傷口，“他是敦煌石窟的罪人”，但也是這場(chǎng)文化浩劫中“錯步上前的小丑”!那么，鞭懲那早已干枯的軀殼，也只是徒增傷痛和疲憊而已。何妨放任思緒更遠些，你會(huì )發(fā)現王圓簏的周?chē)�，還有無(wú)數個(gè)王圓簏、張圓簏，但是誰(shuí)有了這樣千載難逢之機，都不會(huì )錯過(guò)這“小丑”的角色。
20世紀的天空啊，那樣陰沉昏暗，令人窒息。一個(gè)民族在這種缺氧狀態(tài)下癱瘓了，沉默了。把持了中國兩千多年的封建王朝張揚過(guò)，跋扈過(guò)，卻怎么也不料想這最后的接力棒送錯了對象，偌大個(gè)滿(mǎn)清王朝竟找不出一個(gè)象樣的子孫來(lái)承繼祖業(yè)，他們最多稱(chēng)得上過(guò)“寄生蟲(chóng)”，驕傲自大，恃強凌弱，對了，還生得一身媚骨，學(xué)會(huì )了將祖宗的產(chǎn)業(yè)拱手讓人，這一點(diǎn)可是讓其先人望塵莫及的。(當然，有人認為這是一種新的時(shí)代病)“百足之蟲(chóng)，死而不僵”，滿(mǎn)清政府以自己的方式茍延殘喘著(zhù)。很難相信，這樣的子孫會(huì )有什么文化意識，民族深情。我們可以確定的是，這些敦煌瑰寶，如果當時(shí)被完好地送到北京城，將會(huì )像當年的圓明園一樣尸骸無(wú)存，而這將是另一場(chǎng)觸目驚心的民族悲劇�？傊�，除非它像古樓蘭一樣神秘消失，否則在劫難逃!
車(chē)聲轆轆，那是外國學(xué)者們凱旋的歌聲，手執擎天利劍，我也只肯狠狠地怒視其遠去的背影，決不阻攔。也許我能一時(shí)救下幾件稀世珍寶，卻終究救不下整個(gè)敦煌文化，在那個(gè)陰沉昏暗衰亡沒(méi)落的時(shí)空下，他終將成為歷史的殉葬品。
無(wú)無(wú)法想象歸國后的斯坦因們大邀其功時(shí)的姿態(tài)，但我確定，無(wú)論他們怎樣地修飾，或干脆更加露骨地說(shuō)：“這就是從中國掠奪來(lái)的敦煌文物”，“中國”“敦煌”這幾個(gè)字卻是他們永遠也抹殺不掉的，只要有這些殘存的文物在，這幾個(gè)字就會(huì )被所有有良知的中國人記起，敦煌文化就不會(huì )消亡。當年，日本學(xué)者滕枝晃曾怎樣狂妄地斷言：“敦煌在中國，研究在國外�！倍�，他不得不承認：“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國!”
我們將欣喜地看到，敦煌的飛天們在重振羽翼，而這，正是一個(gè)古老民族的新的轉機!
余秋雨《道士塔》賞析(二)
《道士塔》和《莫高窟》有著(zhù)緊密的內在聯(lián)系。如果說(shuō)前者提示了中國古代最燦爛的文化之悲劇，那么，后者則是對這一燦爛文化的贊嘆和歌頌。兩篇文章歸結到一個(gè)主題：中華民族有數千年的文明，這種文明是如此博大而輝煌，又是如此命運多舛。它歷盡滄桑，迄今仍然生生不息。兩篇文章是作者對中華民族文明史的反思，表現了作者強烈的憂(yōu)患意識。
《道士塔》全文四個(gè)部分。作者融記敘、議論、抒情于一體，展示了近代中國由于愚昧和落后而帶來(lái)的一場(chǎng)不可避免的悲劇。作者有“道士塔”作題目，寓意深刻。這座道士塔既是民族恥辱的象征，又是近代中國文明衰弱的標志。它是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的、我們必須正視的歷史。
第一部分記敘了外國冒險家瘋狂地掠奪和俞劫數以萬(wàn)計的敦煌文物。作者的感情表面上是平靜的，但平靜中已涌動(dòng)著(zhù)無(wú)法遏目的悲憤。
第二部分點(diǎn)出敦煌文物被毀被盜的原因之一：愚昧和無(wú)知。劈頭就是一段議論，悲憤之情躍然紙上。接著(zhù)敘述王道士破壞敦煌文物的罪惡行徑，無(wú)奈中兼有揶揄。最后一個(gè)自然段，是作者悲痛之情的迸發(fā)，這是一種出于對祖國燦爛文化的熱愛(ài)的神圣之情。
第三部分揭示了造成敦煌國寶大量流失的根本原因：舊中國的落后和腐敗。作者用鑿鑿有據的事實(shí)告訴人們：我們必須正視這場(chǎng)中國近代史上的浩劫和悲劇，唯有正視歷史，才能反思。字里行間，處處流露出作者的悲憤、無(wú)奈之情。
第四部分寫(xiě)這場(chǎng)悲劇的終結。歷史已翻過(guò)新的一頁(yè)。大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也給專(zhuān)家們研究華夏文明史帶來(lái)了巨大的困難。但是，中華民族畢竟站起來(lái)了，令人欣慰的是：敦煌的輝煌仍然在中國，敦煌學(xué)仍然在中國。比之前三部分，這一部分雖然簡(jiǎn)短，但作者的思想感情又是復雜的，壓抑、悲痛和自豪的心情交織在一起�！暗朗克弊鳛槊褡逦拿鞯膼u辱和衰敗的象征雖然成為歷史，但它足以警策每一個(gè)中國人：決不能重蹈覆轍。
余秋雨《道士塔》賞析(三)
敦煌莫高窟前面有一條黨河，河的對岸有一片稀疏的塔林，那是僧人或道士的墓塔，其中一座比它身后的眾多墓塔更高大，位置也最顯著(zhù)，外來(lái)的游客第一眼就不會(huì )錯過(guò)。塔背后刻有墓志銘，近前一看，原來(lái)是敦煌文書(shū)的發(fā)現者王道士——王圓?的墓塔�，F在王道士也有了不大不小的名氣，因為他發(fā)現了敦煌文書(shū)，這一重大的發(fā)現后來(lái)轟動(dòng)了世界。但他的名氣更多來(lái)自于他將這些珍貴文書(shū)中的大部分而且是精品賣(mài)給了外國探險家，當然這是個(gè)惡名。
王道士的墓志銘是弟子撰寫(xiě)的，因此多有溢美之詞，但其中也不乏客觀(guān)的記述。根據這篇墓志銘，王道士因為饑荒離開(kāi)家鄉湖北麻城流浪，一路上歷經(jīng)磨難，遂即有了出家的想法，在酒泉出家當了道士;隨后他又流浪到了敦煌，在參觀(guān)莫高窟后，感嘆這里就是西方的極樂(lè )世界，于是修建了太清宮在此定居。此時(shí)的莫高窟已經(jīng)荒廢了700年，許多洞窟被流沙掩埋，建筑更是殘破不堪。雖然是一名道士，但王道士對佛教同樣熱誠，他決定化緣募捐修復。在生命余下的30多年中，他將各個(gè)洞窟中的流沙清理、補葺，修復殘破的塑像和壁畫(huà)，改建了三層樓、古漢橋、五層佛樓等建筑，可以說(shuō)，我們今天見(jiàn)到的莫高窟基本上就是王道士修復的面貌。修復莫高窟是王道士的畢生事業(yè)，為此總共花費了他20多萬(wàn)兩白銀。作為曾經(jīng)一貧如洗的流浪漢，這些白銀幾乎都是依靠他的勤勉、熱誠一點(diǎn)一滴募捐來(lái)的。我在這里之所以用“幾乎”一詞，是因為修復莫高窟的資金有一部分是來(lái)自于交易。
拓展延續
《道士塔》
《道士塔》是余秋雨《文化苦旅》中的一篇散文�！兜朗克贰赌呖摺窇墙俸蟮奶K醒�！蛾�(yáng)關(guān)雪》則早已跳出了"西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人"的圈子;《上海人》是在祭奠古上海文明的同時(shí)對今上海文明又作了充分的肯定，并提出了"小市民""大市民"的概念。
作者簡(jiǎn)介：
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國當代著(zhù)名藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長(cháng)、教授，上海寫(xiě)作學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)。辭職后繼續從事教學(xué)和寫(xiě)作。
主要著(zhù)作
主要著(zhù)作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術(shù)創(chuàng )造工程》(1978年，上海文藝出版社出版)，《文化苦旅》(1992年，知識出版社出版)，《文明的碎片》(1994年5月第1版，春風(fēng)文藝出版社出版)，《秋雨散文》(1994年，浙江文藝出版社出版)，《山居筆記》(1998年，文匯出版社出版)，《信客》一文入選初中語(yǔ)文課文。
榮譽(yù)
1997年被授予"國家級突出貢獻專(zhuān)家"稱(chēng)號，入載多部世界名人錄;所著(zhù)散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎，上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀獎，臺灣聯(lián)合報讀書(shū)人最佳書(shū)獎，金石堂最具影響力的書(shū)獎�！渡骄庸P記》獲海外華文文學(xué)最高獎──臺灣聯(lián)合報讀書(shū)人最佳書(shū)獎第一名。其文化散文以其學(xué)者的獨特視角，獨到的表現方式以及深沉思考得到高度評價(jià)。
【余秋雨《道士塔》賞析】相關(guān)文章：
《道士塔》原文及賞析10-04
余秋雨《柳侯祠》賞析05-19
余秋雨《沙原隱泉》賞析06-13
余秋雨《莫高窟》全文05-24
余秋雨最經(jīng)典的作品07-08
余秋雨《莫高窟》原文09-10
余秋雨人生哲言簽名08-16
關(guān)于友情 余秋雨原文05-12