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余秋雨作品千年一嘆賞析
"敘事學(xué)"是小說(shuō)文本解讀的一種方法,用它來(lái)解讀余秋雨的散文集《千年一嘆》,可清晰地發(fā)現該散文文本的敘述主體"不再是"余秋雨本人,而是余秋雨對社會(huì )文明興衰的理解。下面為大家分享了余秋雨《千年一嘆》的賞析，歡迎欣賞！
文化的傳承，文明的斷裂，這兩個(gè)話(huà)題始終是人類(lèi)時(shí)刻面臨的問(wèn)題。不論是死的文化，活的文明，還是死的文明，活的文化，在多元化發(fā)展的當下，稍有文化覺(jué)解的人都面臨著(zhù)如何接受挑戰和應對的問(wèn)題。從某種意義上看，屬于上層建筑的意識形態(tài)的東西，不管是實(shí)物的承載，還是符號的象征，作為由不同時(shí)期、不同地域孕育和培植出來(lái)的東西，文化與文明都被烙上特定的時(shí)間和空間的印記。作為人類(lèi)面對先人創(chuàng )造和留存下來(lái)的精神和思想的精粹，身為后來(lái)者在該鏈條中扮演什么樣的角色，發(fā)揮什么樣的作用，著(zhù)實(shí)是值得認真思考和對待的事情。
作為文明的外顯，文化的呈現和表達因專(zhuān)注的角度不同，世人感受和觸摸到的樣式也就各不相同。其中最貼近事物的本體，最具事物特質(zhì)的當為經(jīng)過(guò)文化的巡禮之后用文字記錄下的文字。不論是什么樣的文字呈現，它們都從自己所關(guān)注的角度選擇恰當的表達形式，對文化做出自己的闡釋和注解，文學(xué)類(lèi)的也好，非文學(xué)類(lèi)的也罷，形式各異，但異曲同工。梳理相關(guān)的文字讀物，關(guān)于文化論述和表達的可謂浩如煙海。而就時(shí)下與普通人的尋常生活較為貼近的，并能夠為普羅大眾普遍閱讀和接受的作品看，文化散文大家余秋雨先生圍繞“文化”所進(jìn)行的工作，做出的努力，最后把“文化之旅”所獲得的體驗匯集成書(shū)奉獻給世人的作品是最具代表性的�！段幕嗦谩贰吨袊拿}》《千年一嘆》《摩挲大地》……這些以中國，乃至世界文化發(fā)展的經(jīng)絡(luò )為紅線(xiàn)串聯(lián)在一起的系列叢書(shū)，因專(zhuān)注于對人類(lèi)文化的探尋而具有了獨特的氣息。
就《文化苦旅》而言，書(shū)名中的一個(gè)“苦”已經(jīng)形象地概括出整個(gè)人類(lèi)文化從產(chǎn)生之日起已經(jīng)與人類(lèi)歷史的發(fā)展演進(jìn)無(wú)法剝離關(guān)系，亂世有亂世的文化，治世有治世的文化——榮辱興替都會(huì )或多或少、或明或暗地與歷史牽扯上關(guān)系。正是如此，一部人類(lèi)的發(fā)展史，自然也就是人類(lèi)文化的書(shū)寫(xiě)史。而人類(lèi)自立足于世始，戰爭、略帶與殺戮就從為停止過(guò)，這樣通過(guò)文化的書(shū)寫(xiě)，可謂是字字讀來(lái)皆是血。粗略地展讀完《文化苦旅》，不論是從宏觀(guān)上的場(chǎng)面勾勒，還是從微觀(guān)上的聚焦透視，通過(guò)文字都能夠觸摸到文化伴隨歷史的發(fā)展所外溢出來(lái)的氣息。遠古的神話(huà)傳說(shuō)是人類(lèi)出于蒙昧之中無(wú)法解釋“怪異”的自然現象所進(jìn)行的主觀(guān)臆測和望想。盡管實(shí)際的價(jià)值和意義不大，但一種心理的寄托和承載，多少可以消解因惶惑而產(chǎn)生的恐懼。而隨著(zhù)農耕文明和游牧文明慢慢讓位于工商文明，刀耕火種漸漸告別歷史的舞臺，面對充滿(mǎn)迷幻的自然，隨著(zhù)科技的發(fā)展，人類(lèi)認知水平的提高，許多當是未解或待解的困惑慢慢成為易知的淺識。這樣，人類(lèi)在書(shū)寫(xiě)自己的歷史時(shí)就具有了底氣和勇氣。群體性智慧的結晶——《詩(shī)三百》的緣事而發(fā)，集體向個(gè)體的回歸而書(shū)寫(xiě)的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的《楚辭》，兩部開(kāi)啟人類(lèi)用文字記錄生活，刻錄歷史，并開(kāi)創(chuàng )文學(xué)創(chuàng )作兩大源頭的發(fā)軔翹楚之作，為后世“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮樹(shù)立了標桿。沿著(zhù)這兩條線(xiàn)，各在自進(jìn)行突破的同時(shí)，又不斷地進(jìn)行修復和完善。直至當下，中華文化幾千年的發(fā)展史，通過(guò)《中國文脈》粗線(xiàn)條的勾勒，其輪廓清晰地呈現在大眾面前。專(zhuān)業(yè)性的尋覓，非專(zhuān)業(yè)性的閱讀，在淺近文字的引領(lǐng)下，在漫長(cháng)的中國文化的長(cháng)河中漫溯，在把脈文化脈搏感受中國文化博大精深的同時(shí)，更能夠享受到文化的浸潤和沁出氣息的氤氳。
中國文化僅僅是世界文化的一條支流，盡管自其產(chǎn)生起就未曾湮沒(méi)，但與浩瀚的人類(lèi)文化相比，它也只能是大化一纖塵，滄海一滴水。正是認識到中國文化與世界文化相生相惜的關(guān)系，出于對整個(gè)人類(lèi)文化全方位審視和認知的高度考慮，余秋雨先生帶領(lǐng)普羅大眾對世界文化、文明的起源和發(fā)展態(tài)勢進(jìn)行了一場(chǎng)探訪(fǎng)。雖然戰火不斷、硝煙彌漫，隨時(shí)都有生命的危險，但出于對先人創(chuàng )造文明文化的膜拜，一切外在的危險都失去了灼傷力。漫長(cháng)的跋涉，淺層的觸碰，雅典、希臘、羅馬，伊朗、伊拉克、以色列、巴勒斯坦，印度、巴基斯坦、尼泊爾……一路走來(lái)，不論是尋根，還是拜謁，在伊斯蘭教、佛教、基督教等考精神信仰支撐的大眾書(shū)寫(xiě)的文化文明的歷史中，除了驚嘆于先民戰天斗地的勇毅，更當驚詫于他們對人類(lèi)文明文化的延續和傳承所做出的貢獻。文明可以斷裂，但文化不可磨滅。在《千年一嘆》中，我們讀出來(lái)的除了是不同地域、不同風(fēng)情的文化樣式，更可以感受到隱于文化之中的一股面對邪惡與壓榨所迸發(fā)出的堅韌。
時(shí)間的長(cháng)河經(jīng)流不息，在帶走人類(lèi)創(chuàng )造的豐功偉績(jì)的同時(shí)，也同樣沖走了文化和文明的精粹。先人已逝，后來(lái)者需要做的不是躺著(zhù)前人編織的搖籃中做著(zhù)南柯夢(mèng)，而是用自己的方式，僅自己的能力去守護在人類(lèi)的瑰寶，就像“敦煌之母”樊錦詩(shī)窮經(jīng)皓首，把一生奉獻給敦煌一樣。不論是國家，還是世界，面對遺存的人類(lèi)文化文明的實(shí)物或符號，少幾個(gè)王元化、斯坦因、希特勒們，作為人類(lèi)精神承載的文化文明才能日臻繁盛。
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