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易經(jīng)的作者

時(shí)間:2024-12-09 03:57:59 易經(jīng) 我要投稿
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易經(jīng)的作者

  《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù),但到了商、周之際,經(jīng)過(guò)文王的整理和注述,把它由卜筮的范圍,進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,由此《周易》一書(shū),便成為中國人文文化的基礎。

易經(jīng)的作者

  《易經(jīng)》的作者

  “易更三圣”,這是秦、漢以后的作者,對于上古形成易學(xué)傳統者公認的定說(shuō),也是我們現在開(kāi)始研究易學(xué)者必須先得了解的問(wèn)題。

  秦、漢以后,儒家學(xué)者的共同認定,開(kāi)始畫(huà)八卦的,是我們的老祖宗伏羲氏;演繹八卦的,當然是周文王;發(fā)揚易學(xué)精義的,便是孔子。因此說(shuō)“易更三圣”,就是指畫(huà)卦者伏羲,演卦者文王,傳述者孔子。事實(shí)上,文王演卦而作“卦辭”,他的獨生子周公又祖述文王的思想,而發(fā)揚擴充之,便著(zhù)了“爻辭”。為什么三圣之中卻不提到周公呢?據漢儒的解適應癥,根據古代宗法的觀(guān)念,父子相從,因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,如此結案,是否公允而有理,還是很難認定。

  開(kāi)始畫(huà)卦的,當然是伏羲,這是毫無(wú)疑問(wèn)的事。經(jīng)過(guò)文王演卦,周公祖述,孔子發(fā)揚以后,硬要賴(lài)掉周公在文體學(xué)術(shù)上的功勞,恐怕孔子夢(mèng)對周公時(shí),于心難安。同時(shí),又輕易地溜掉“更三圣”的這個(gè)“更”字,也不應該。古文更字又有曾經(jīng)的意思,所謂“易更三圣”才,是指易學(xué)經(jīng)過(guò)三位圣人學(xué)者的整理,才得發(fā)揚光大。

  由伏羲畫(huà)八卦開(kāi)始,到了商、周之際,再經(jīng)過(guò)文王、周公、孔子三圣的研究和著(zhù)述,才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統。因此,可知“易更三圣”一語(yǔ),嚴格的說(shuō),應該是對《周易》一書(shū)而言。如果說(shuō)對所有易學(xué)系統來(lái)說(shuō),硬拉下伏羲來(lái)湊合三圣,似乎有點(diǎn)牽強。連帶這個(gè)問(wèn)題而來(lái)的,便是“文王演易”和重復演繹為六十四卦的問(wèn)題了。

  伏羲畫(huà)卦,這是古今公認的事實(shí),由八卦演繹成六十四卦,卻有四種說(shuō)法:(一)認為六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的認為六十四卦也是文王的演繹。(三)認為由八卦重復排演成六十四卦的是神農氏。(四)認為重復演卦的人是夏禹。主張第一說(shuō)的,以王弼(輔嗣)等為最有力,主張第二說(shuō)的是司馬遷等,主張第三說(shuō)的是鄭玄等,主張第四說(shuō)的是孫盛等。

  要把這四種說(shuō)法加漢考據確定,實(shí)在不容易,而且幾乎是絕不可能的事。至于認定重復卦象的人是周文王,大概是從“文王演易”這個(gè)“演”字,不能硬說(shuō)就是演繹六十四卦的涵義,只能說(shuō)是對《周易》一書(shū)六十四卦排列的次序和方式,以及《周易》書(shū)中對卦爻辭的演義而言,這是無(wú)可否認的,都是文王的杰作,至于伏羲畫(huà)出的卦象,它的原來(lái)次序程式究竟是如何排演的,為什么《連山易》的排列以艮卦為首,《歸藏易》的排列為什么以坤卦為首等問(wèn)題,都是值得研究的,王輔嗣的主張,認為重復排演六十四卦者,仍是伏羲的創(chuàng )作,這是最為有理的。

  《十翼》的作者及其他

  研究易學(xué),都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說(shuō),“翼”,當然是羽翼的意思!吨芤住芬粫(shū)的內容,有十種論著(zhù),都是輔翼易學(xué),發(fā)揚而光大之的主要著(zhù)作。這便是:①上經(jīng)的彖辭。②下經(jīng)的彖辭。③上經(jīng)的象辭。④下經(jīng)的象辭。⑤《系辭上傳》。⑥《系辭下傳》。⑦《文言》。⑧《說(shuō)卦傳》。⑨《序卦傳》。⑩《雜卦傳》。這是鄭氏對于《周易》內容所作的分類(lèi)范圍,凡欲研究易學(xué)者,應當先加了解。

  至于有關(guān)《十翼》的作者問(wèn)題,大致說(shuō)來(lái),又有三種異同的見(jiàn)解。

  一般的認定,《十翼》都出于孔子的手筆。這是傳統的觀(guān)念,完全屬于尊孔的意識所出發(fā)。

  其次,認為文王作卦辭,當然沒(méi)有問(wèn)題。但是象辭也是周公的著(zhù)作,并且根據《左傳》中“韓宣子適魯,見(jiàn)易象”說(shuō):“吾乃知周公之德”的話(huà),更為有力的佐證。漢末的學(xué)者馬融、陸績(jì)等,都同意主張此說(shuō)。

  事實(shí)上,象辭與彖辭對卦象的論斷,有許多地方,彼此互有出入,實(shí)在難以確認同是一人的觀(guān)點(diǎn)。復次,除了象辭、彖辭以外,關(guān)于《系傳》以及《序卦》、《說(shuō)卦》等篇,不但它的文詞、思想,處處有先后異同的論調,嚴格說(shuō)來(lái),絕對不能認為都是孔子的手筆。其中有許多觀(guān)念,可能都是孔子以后后人的著(zhù)作;蛘呖梢哉f(shuō)是孔門(mén)弟子們的著(zhù)作,統統歸并于夫子的名下,那也是古代著(zhù)述中常有的事。

  易學(xué)的傳承及其他

  在中國文化的領(lǐng)域中,自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》,訂《禮》、《樂(lè )》之后,由他編著(zhù)了六經(jīng),贊述《周易》以來(lái),關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承,在司馬遷的《史記》,班氏的《漢書(shū)》,以及范曄的《后漢書(shū)》中,都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統。

  但自詔、宋以后,我們所讀的《周易》,關(guān)于《十翼》的排列程序,事實(shí)上,大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言,拿來(lái)放在本卦下面。同時(shí)把《系列》的中間次序,有些地方也照他自己的意思來(lái)顛倒安排。等于我們現在讀的《大學(xué)》一書(shū),那是經(jīng)過(guò)宋儒的安排,并非原本的《大學(xué)》的次序,F在對于研究《周易》來(lái)計,這點(diǎn)應當注意及之。

  自孔子至戰國末期的易學(xué):孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東口臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕周口子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。

  又,孔子歿,子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門(mén)同學(xué)們的駁斥,認為他對于易學(xué)的修養不夠,所以子夏以后的傳承,并夫太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書(shū),真偽難辯,但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。

  西漢的易學(xué):田何授(東武)王同子中、(洛陽(yáng))周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生,四人皆著(zhù)《易傳》數篇,但后世已散佚。

  其次,自(東武)王同子中一系,再傳(口川)楊何,字元敬。無(wú)敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿。

  丁寬一系,又再傳田王孫。王孫傳施口?趥鲝堄,禹傳彭宣。

  以上都是著(zhù)名專(zhuān)長(cháng)易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽(yáng)、納甲、卦氣等易學(xué),自田何到丁寬之后,又另有一系。

  主陰陽(yáng)、卦氣之說(shuō)的,由王孫孟喜。喜再傳焦贛,字延壽。著(zhù)有《易林》一書(shū),迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房,承傳焦延壽的易學(xué),著(zhù)有《京房易傳》一書(shū),開(kāi)啟象數易學(xué)的陰陽(yáng)“納甲”之門(mén)。

  東漢與后漢的易學(xué):西漢的易學(xué),到了東漢時(shí)期,其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數之學(xué)與易理的分途,也便由此而形成了。后漢的易學(xué),傳承的系統更不分明。此時(shí)的著(zhù)名易學(xué)大家,便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績(jì)以及魏末的王弼等人。

  其中以荀爽的易學(xué),曾經(jīng)有后人采集當時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽,故在后世研究易學(xué)中,經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞,就是對此而言。

  鄭玄的易學(xué),開(kāi)始是學(xué)京房的象數。后來(lái)才舍離京學(xué),專(zhuān)學(xué)費直之說(shuō),以孔子《易傳》來(lái)解說(shuō)易學(xué)。

  漢末的易學(xué),大概都跟著(zhù)荀爽、虞翻的腳跟而轉,愈來(lái)愈加沒(méi)落,因此才有青年才俊的王弼的起來(lái)別走一途,專(zhuān)從老、莊玄學(xué)的思想而說(shuō)《易》了。最為遺憾的,后世的易學(xué),大體上又一直跟著(zhù)王輔嗣的腳跟在轉,不能上窮碧落,下極黃泉,直迭羲皇之室。

  兩派十宗及其他

  由秦、漢以后直到現在,大致綜合易學(xué)發(fā)展的系統,我過(guò)去曾臚列它為兩派六宗。

  所謂兩派:(一)即是以象數為主的漢易,經(jīng)唐、宋以后,其間貫通今古的大家,應當以宋代邵康節的易學(xué)為其翹楚。又別稱(chēng)為道家易學(xué)系統的,這便是道家易學(xué)的一派。(二)宋儒崛起,間接受到王輔嗣等《易》注的影響,專(zhuān)主以儒理來(lái)說(shuō)《易》的,這便是儒家易學(xué)的一派。所謂六宗:(一)占卜。(二)災祥。(三)讖緯。(四)老莊。(五)儒理。(六)史事。“占卜”、“災祥”、“讖緯”等三宗易學(xué),其實(shí)都是不脫象數的范圍。以“老莊”來(lái)說(shuō)《易》的,開(kāi)始于魏以后的道教,套用東漢魏伯陽(yáng)著(zhù)《參同契》的觀(guān)念,彼此挹注,雜相運用《易》與“老莊”的道理。“儒理”說(shuō)《易》,大盛于南北宋時(shí)期,如司馬光的《潛虛》,周敦頤的《太極圖說(shuō)》,程頤的《易傳》,以至于朱熹的《易本義》等,大抵都屬于這一范圍。史事一系,也由宋儒開(kāi)始,如楊萬(wàn)里的易學(xué),便偏重于這一觀(guān)點(diǎn)。

  事實(shí)上我以前所提出的六宗之說(shuō),還不能盡概兩千馀年易學(xué)關(guān)連的內容。如果加上由象數易學(xué)的發(fā)展,包括術(shù)前的雜易等,應該可歸納為十宗,除了以上所說(shuō)的六宗以外,另有四宗,便是:(七)醫藥。(八)丹道。(九) 堪輿。(十)星相。

  至于明末清初,佛教中的大師,如?益和沿所著(zhù)的《周易禪解》、道盛和尚的《金剛大易衍義》等,都從唐末曹洞宗的爻象思想所開(kāi)發(fā),雖別有會(huì )心之處,但究竟不能列入易學(xué)的正宗。但上述四宗所涉及的易學(xué),都以象數為主,比較偏向于固有的科學(xué)性質(zhì),素來(lái)不為尋章摘句,循行數墨的學(xué)者所能接受,因此在過(guò)去的學(xué)術(shù)專(zhuān)制時(shí)代中便被打入江湖術(shù)士的方伎之流,無(wú)法有所增益與發(fā)明,頗為可惜。

  事實(shí)上,《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想的根源,如果離開(kāi)象數,只是偏重儒理,對于中國文化來(lái)說(shuō),未免是很大的損失。古人所謂“象外無(wú)詞”,也便是這個(gè)意思。如果潛心研究象數的易學(xué),配合科學(xué)思想的方法,相信必有更新的發(fā)現,很可能會(huì )替中國文化的前途,開(kāi)發(fā)更大的光芒。古人雖然也有這種企圖,但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的《易林》,京房的《易傳》,南宋以后邵康節的《皇極經(jīng)世》,以及假托邵康節所著(zhù)的《河洛理數》,明代術(shù)數家們所著(zhù)的《太乙數統宗》等易書(shū),雖然對于易數易學(xué)別有心得,完全不采用《周易》的原意,大膽地創(chuàng )造卦爻辭例,便仍困于災祥休咎的觀(guān)念,演唱會(huì )作人事吉兇的判斷,并未擴充到仰觀(guān)天文,俯察地理,串通萬(wàn)物之情的境界。

  清代的儒者,研究易學(xué)的風(fēng)氣頗盛,如王船山、惠棟、江永、焦循等,都有專(zhuān)著(zhù),唯仍多依違于漢,宋儒易的范圍,為清代的經(jīng)學(xué)生色不少,如近人杭辛齋、沿秉和頗得數的效用,亦自成家。

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