《易經(jīng)》與人類(lèi)的關(guān)系
如果我們把《易經(jīng)》束之高閣，他就不會(huì )發(fā)揮作用，貴而無(wú)位，高而無(wú)民。沒(méi)有了易道的指引，人們就會(huì )出錯，就會(huì )后悔。
《易經(jīng)》系辭傳上第八章其首句為：圣人有以見(jiàn)天下之賾。其實(shí)，孔子在這一章中，十分詳細地論述了《易經(jīng)》與我們的關(guān)系究竟是什么樣的。讀了這一章讓我們深深地感覺(jué)到《易經(jīng)》和我們有多親切，多溫馨，像慈母、像戀人、像一個(gè)家，學(xué)好《易經(jīng)》，絕對有回家的感覺(jué)。
圣人看清了宇宙的規律，他們是用卦象和爻象的方式來(lái)告訴我們的。圣人看清了萬(wàn)事萬(wàn)物變化的細節，就用系辭的方式來(lái)說(shuō)給我們聽(tīng)。學(xué)習這些深奧的規律也不感覺(jué)的枯燥，很容易接受，做起事來(lái)，就能少犯些錯誤。學(xué)習萬(wàn)事萬(wàn)物變化的細節，也不感覺(jué)煩雜凌亂，認識問(wèn)題漸漸就有條理了。這就是《易經(jīng)》和我們的關(guān)系�？鬃泳o接著(zhù)為我們舉了七個(gè)生動(dòng)鮮活的事例來(lái)說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。在這里我們不僅認清了《易經(jīng)》和我們的關(guān)系。他還清清楚楚地告訴了我們一種論證問(wèn)題的有效方法。他分別用了七個(gè)卦的不同爻辭，來(lái)生動(dòng)的說(shuō)明了這一問(wèn)題。
一、是“母與子關(guān)系”-中孚(九二)——突出“善”
鶴鳴在陰，其子和之;我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎?言出乎身加乎民;行發(fā)乎邇見(jiàn)乎遠;言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?
鶴媽媽一聲長(cháng)鳴，它的孩子們紛紛而應，回到媽媽身邊，那是母對子的慈愛(ài)，子對母的依賴(lài)，媽媽的鳴就是愛(ài)的信號。我家里有好酒，我們一起分享一下吧，就是一種朋友的情懷。這些都集中體現了一個(gè)“善”的回蕩。這就是《易經(jīng)》和人類(lèi)的第一種關(guān)系。
二、是“夫與妻關(guān)系”-同人(九五)——突出“真”
同人。先嚎啕而后笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。
這里十分形象地描述了學(xué)習《易經(jīng)》與運用《易經(jīng)》的苦與樂(lè )，學(xué)習《易經(jīng)》的時(shí)候感覺(jué)很難懂，痛苦到要嚎啕的程度，當你真正進(jìn)入到《易經(jīng)》之中，學(xué)到了很多規律、方法、智慧的時(shí)候，運用《易經(jīng)》的道理解決實(shí)際的時(shí)候，往往問(wèn)題會(huì )迎刃而解，終于有笑的面容出現了。如果你能真正與《易經(jīng)》融為一體，同心同德，那將會(huì )產(chǎn)生出無(wú)比強大的力量。你隨時(shí)隨地能用《易經(jīng)》的道理與人溝通，那么，對方就會(huì )象聞到了蘭花的芳香一樣，是那樣的清爽、那樣的原意接受。這就是《易經(jīng)》和人類(lèi)的第二種關(guān)系。
三、是“茅草與祀品的關(guān)系”-大過(guò)(初六)——突出“呵護”
初六，藉用白茅，無(wú)咎。子曰：茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也!夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術(shù)也。以往，其無(wú)所失矣!
在現代生活中，我們都有這樣的經(jīng)驗，就是在運輸貴重物品的時(shí)候，我們都要做一個(gè)完善的包裝，把物品保護好，以免對貴重物品造成損傷，這就是“藉用白茅”。用白茅草把貴重物品包起來(lái)，安全運輸到目的地。這里把人類(lèi)比作貴重物品，而白茅草就是指《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》有保護人類(lèi)發(fā)展的功能，這就是《易經(jīng)》和人類(lèi)的第三種關(guān)系。
四、是“勞與謙的關(guān)系”-謙(九三)——突出“德”
勞、謙。君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者!至恭以存其位者也。
勞而不伐，有功而不德。當一個(gè)人功勞卓著(zhù)的時(shí)候，《易經(jīng)》會(huì )告訴你謙，有功勞而不夸夸其談，而不顯赫一時(shí)。在這個(gè)問(wèn)題的處理上，盛唐名將郭子儀做的十分到位。郭子儀堪稱(chēng)中華千古奇人，他武則天時(shí)期的武舉第一名。四十歲時(shí)任朔方節度使，手握十萬(wàn)精兵。安史之亂爆發(fā)后，任副宰相兼兵部尚書(shū)。收復長(cháng)安后，加司徒官銜，封代國公。公元758年，進(jìn)位中書(shū)令，成為真正的`宰相。公元762年，他又因功進(jìn)封汾陽(yáng)郡王。公元779年，被皇帝尊稱(chēng)為"尚父"，再加太尉官銜。一生中多次被貶，多次受到小人奸臣的陷害，他都能默默承受。公元781年，郭子儀去世，朝廷贈太師官銜，謚號"忠武"。并且后世史書(shū)贊曰："功高蓋主主不疑，權傾朝野臣不忌"。
我們有幾位老朋友，身為上將，年高德劭，但卻絲毫沒(méi)有矜持傲慢的味道，我常比他們?yōu)楣觾x。郭子儀福祿壽考俱全，是當時(shí)朝野中外都非常敬重的人。但是你要研究到郭子儀的一生，那就是“勞”而“謙”。他是四朝元老，后來(lái)安祿山造反，唐明皇逃難，唐朝的天下已經(jīng)完啦，是他一手把它扶起來(lái)、把它救活的。照這種情形看，皇帝對郭子儀既敬且怕，天下是他打下來(lái)的，他不叫你做皇帝，明天你就要交班，就有這么嚴重。所以很多人替皇帝出主意，要皇帝收回郭子儀的兵權，免得郭子儀造反，對皇帝不利。于是皇帝就下命令，要他把兵權交出來(lái)，他馬上照辦，統統交了，等于現在的退伍還鄉，不帶一個(gè)干部，只帶了幾十個(gè)老弱殘兵，回去種種菜、養養魚(yú)。等到天下有事情，西羌造反，什么人都擋不住，皇帝叫他出兵，他一個(gè)兵也沒(méi)有，但他一接到命令，換上軍裝，帶著(zhù)那些老弱殘兵上馬就走。一路走，一路收容散兵游勇，只要有只手、有條腿的他都要，就這樣一路收容，編成了部隊。當他把敵人打平了，皇帝叫他下來(lái)，他就把兵權交下來(lái)回家，還是那幾個(gè)老弱殘兵跟著(zhù)他。
郭子儀是武進(jìn)士出身，是經(jīng)過(guò)考選錄取的，可以說(shuō)是正規班畢業(yè)的，很知道分寸。后來(lái)皇帝身邊的太監妨忌他，挑撥皇帝下令把他父親的墳墓都挖了，他都知道。后來(lái)連皇帝——唐明皇的孫子唐代宗——見(jiàn)了他，都不好意思地站起來(lái)向他道歉，不該挖了他的祖墳。郭子儀說(shuō)：“陛下不要難過(guò)，我帶兵幾十年，我的部下挖了人家的祖墳不知道有多少，我想我這個(gè)是報應，不要管他是誰(shuí)挖的了。”當然他也很痛心，但他就那樣大量——“勞”、“謙”。不過(guò)，他講的也是真的，一個(gè)再?lài)栏竦膶㈩I(lǐng)，帶了幾十年大軍，軍隊做了多少傷天害理的壞事，挖了人家多少墳墓，這不就是果報嗎?所以他說(shuō)：請陛下勿以為意。實(shí)際上是皇帝跟太監商量著(zhù)去挖的，他都清楚。因為“勞”、“謙”，所以他能活到八十多歲，福祿壽考，歷史上找不出第二個(gè)人。他是真正做到了“勞而不伐，有功而不德”，一生對國家有那么大的功勞，自己決不認為有功勞，至少不作自我表現，所謂“天下和尚不吃葷，肚子里有素(數)”，他不自我表現而已。所以孔子說(shuō)：“有功而不德，厚之至也”，這是成功的條件。這就是《易經(jīng)》和人類(lèi)的第四種關(guān)系。王象琪—論《易經(jīng)》與人類(lèi)的關(guān)系(易經(jīng)入門(mén)基礎)
五、是“貴與悔的關(guān)系”-乾(上九)——突出“位”
亢龍有悔。子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。
如果我們把《易經(jīng)》束之高閣，他就不會(huì )發(fā)揮作用，貴而無(wú)位，高而無(wú)民。沒(méi)有了易道的指引，人們就會(huì )出錯，就會(huì )后悔。翻開(kāi)中華歷史，我們就會(huì )發(fā)現，《易經(jīng)》處于貴而無(wú)位，高而無(wú)民的境地，也時(shí)有發(fā)生。這就是《易經(jīng)》和人類(lèi)的第五種關(guān)系。
六、是“守與棄的關(guān)系”-節卦(初九)——突出“信”
不出戶(hù)庭，無(wú)咎。子曰：亂之所生也，則言語(yǔ)以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。
《易經(jīng)》窮盡了世間的道理，我們做任何事情，都要以《易經(jīng)》的智慧為思考問(wèn)題的起點(diǎn)，不要試圖跳出這個(gè)戶(hù)庭，因為只有“不出戶(hù)庭”才會(huì )“無(wú)咎”。這就是《易經(jīng)》和人類(lèi)的第六種關(guān)系。
七、是“正與邪的關(guān)系”-解卦(六三)——突出“盜”
子曰：作易者其知盜乎?易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人之事也;乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，至寇至。盜之招也。
如果《易經(jīng)》的智慧讓小人盜取，就會(huì )出現“負且乘，致寇至”的現象。也就是說(shuō)，一但《易經(jīng)》被小人所用，也有“其利斷金”的效果。這就是《易經(jīng)》和人類(lèi)的第七種關(guān)系。
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