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易經(jīng)：矛盾與均衡
“繼之者善也，成之者性也，仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”
一陰一陽(yáng)雖然是有正有反，但是調和正反的，不是矛盾的統一而是均衡。一陰一陽(yáng)要達到調和、均衡，便得了道，不均衡便不得道。所以“繼之者善也，成之者性也”。
這就是孔子特殊的地方。為什么說(shuō)“人這初，性本善”?善有什么好處呢?為什么一切的宗教都是提倡去惡為善?因為善的作用是完成均衡一陰一陽(yáng)的。一陰一陽(yáng)就是一善一惡;有善必有惡，有惡必有善;有是必有非，有非必有是。天地間的善惡是非，哪一個(gè)對?都不是絕對的，道德也不是絕對的。
譬如說(shuō)道德禮貌，在某一個(gè)時(shí)候是道德，換一個(gè)時(shí)間、換一個(gè)空間，你那么做就不道德啦!甚至在另一個(gè)時(shí)候，卻反而成罪惡了。所以善惡是非、道德黑白，是沒(méi)有絕對的，都是人為的。
說(shuō)一個(gè)絕對，就是相對了，因為絕對是從相對而來(lái)，對相對的而言，才會(huì )產(chǎn)生絕對的觀(guān)念。形而上的統統被佛說(shuō)完了，所謂“不可說(shuō)，不可說(shuō)”、“不可思議”。但是他老人家已經(jīng)犯了錯誤啦!明明說(shuō)不可說(shuō)，但他已經(jīng)說(shuō)了。說(shuō)了什么?說(shuō)了一句“不可說(shuō)”�？芍味暇褪沁@樣一個(gè)東西。
形而下是沒(méi)有絕對的，只有靠人為來(lái)調整它。所以說(shuō)：“繼之者善也，成之者性也。”這個(gè)“善”字，到孔子的學(xué)生曾子作《大學(xué)》時(shí)，加了一個(gè)“至”字，成為“在止于至善”。
什么叫至善呢?至善是沒(méi)有善，也沒(méi)有惡。有一個(gè)善的存在，就有一個(gè)惡的存在，善過(guò)了頭就變成惡了。像父母對兒女的愛(ài)，關(guān)心過(guò)度，最后會(huì )令你很痛心。
所以愛(ài)人是痛苦的，被愛(ài)是幸福的。一點(diǎn)沒(méi)有錯!但是一個(gè)人如果幸福得太過(guò)頭了，那又一點(diǎn)都不幸福了。你什么都關(guān)心我，我會(huì )很討厭。被愛(ài)得太過(guò)分了，不是好事，善得過(guò)分了就是惡。
這個(gè)宇宙間相對的法則，善惡是非與利害都是相對的。為什么會(huì )如此?你說(shuō)人活著(zhù)真麻煩!有那么多麻煩，那你不要活去死好了。有人說(shuō)死了倒好，一了百了。
我說(shuō)如果你到了那邊，發(fā)現那邊的痛苦、麻煩比這里更多，想想還是回來(lái)的好�？墒抢闲�，你要叫我為你回來(lái)作擔保，替你去領(lǐng)入境證，我可辦不到啊!有位同學(xué)傷心了來(lái)找我，說(shuō)：“老師!我還是死了的好。”我說(shuō)：“死了就真解脫了嗎?”他說(shuō)：“我認為。”
我說(shuō)：“你先要去考證考證啊!萬(wàn)一死了的地方比這里還要麻煩，后悔可來(lái)不及了。要考慮考慮啊!”這是真的呀，你可知道那個(gè)世界，跟這個(gè)世界一樣的麻煩嗎?如何使它不麻煩?善繼。如何教他善繼?就要均衡調和。所以孔子說(shuō)：“繼之者善也。”
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