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淺析《易經(jīng)》
對易經(jīng)中蘊含的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進(jìn)行闡釋。
《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書(shū)籍。它內容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統文化的基本精神。提到周易，大多數人便把算命、占卜、問(wèn)卦等概念與之聯(lián)系起來(lái)�！吨芤住吩谧钤绲臅r(shí)候確實(shí)是用來(lái)卜筮，但用《周易》來(lái)占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜?”《周易》的作用也并不是讓碌碌無(wú)為之人無(wú)須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書(shū)，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書(shū)，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)等學(xué)科為一體的書(shū)。
正文：
{一}
易學(xué)思想與中國哲學(xué)的聯(lián)系主要表現在以下幾個(gè)方面：
一 、哲學(xué)概念是對事物本質(zhì)的最高概括，其內涵最小，外延最大�！兑捉�(jīng)》中乾卦說(shuō)明了事物由淺到深的發(fā)展過(guò)程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍自然是未成氣候。“飛龍在天”才是事物發(fā)展的成熟時(shí)機。如果過(guò)于狂妄自大，必樂(lè )極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也;‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。”說(shuō)明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下�！吨芤住芬�“神道設教”，接過(guò)一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會(huì )哲學(xué)的內容。將卜筮與哲學(xué)有機地結合在一起。使對哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。
二 、 《大象傳》在說(shuō)：“天行健;君子以自強不息。地勢坤;君子以厚德載物。”這是《周易》之正道，也是中國傳統文化經(jīng)久不衰的精神。細讀這兩句話(huà)，會(huì )發(fā)現這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強不息”、“厚德載物”規勉著(zhù)自己，鞭策著(zhù)自己。
由此可見(jiàn)，《周易》中的哲學(xué)精神對人本身的教化作用之大。
《周易》蘊涵著(zhù)關(guān)于宇宙人生的大道理。學(xué)《易》能修身養性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國、平天下”。學(xué)《易》，對學(xué)習了解中國傳統文化有很大的幫助�？鬃诱f(shuō)：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、然后力行”。我認為學(xué)習周易，便能使人向著(zhù)這一個(gè)方向走去。
{二}
《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著(zhù)作，從表面看是一部占卜、預測之書(shū)，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過(guò)程等方面分析，其中包含著(zhù)中國傳統道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書(shū)，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。
一 、 《易經(jīng)》包含著(zhù)“道非常道，有無(wú)相生”的宇宙觀(guān)
“道非常道，有無(wú)相生”是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規律的高度總結。不僅包含著(zhù)西方現代哲學(xué)唯物觀(guān)、發(fā)展觀(guān)、聯(lián)系觀(guān)更重要的是創(chuàng )立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀(guān)。
《易經(jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規律滲透到自己的預測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀(guān)指導之下，為其預測的科學(xué)性，準確性奠定了堅實(shí)的基礎。
追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準確的預測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開(kāi)《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀(guān)認識。
《易經(jīng)》通過(guò)卦名、爻名立論，通過(guò)卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過(guò)斷辭指導人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。
(一)《易經(jīng)》中包含終始觀(guān)。終始觀(guān)是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統一一樣可以稱(chēng)之為規律。
自然界的萬(wàn)物從那里來(lái)并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無(wú)一不是無(wú)條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過(guò)程，沒(méi)有注意從死到生的過(guò)程。
終始觀(guān)和發(fā)展觀(guān)相比較終始觀(guān)居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。
(二)《易經(jīng)》中包含唯物觀(guān)。
世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀(guān)點(diǎn)。中國道德哲學(xué)認為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名�！兑捉�(jīng)》中體現這一觀(guān)點(diǎn)的方法獨特而且實(shí)用，全面而且深刻。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽(yáng)和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內容離不開(kāi)物質(zhì)現象。
另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成,所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。
有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現象的代名詞，這樣分析還有什么價(jià)值，其實(shí)這正說(shuō)明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎的，是立足于唯物論的。
(三)《易經(jīng)》包含發(fā)展觀(guān)。
世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀(guān)�！兑捉�(jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現的最為淋漓盡致。
六十四卦的編排順序就充分體現了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天(乾)地(坤)，終于日(離)月(坎)。
把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復代表回歸，頤代表舒坦…….大過(guò)代表過(guò)分強大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。
(四)《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀(guān)。
《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著(zhù)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論從那一卦那一爻開(kāi)始變起，都可變出所有六十四卦。
通過(guò)這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天(乾)地(坤)日(離)月(坎)、山(艮)澤(兌)、風(fēng)(巽)、雷(震)，及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起�！兑捉�(jīng)》用自己獨特的方式，充分體現了自然界普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。
二 、 《易經(jīng)》中包含著(zhù)“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生觀(guān)
正確的人生觀(guān)源自于正確的宇宙觀(guān)(世界觀(guān)),具體體現為終始觀(guān)、唯物觀(guān)、發(fā)展觀(guān)、聯(lián)系觀(guān)。樹(shù)立正確的宇宙觀(guān)，就要求我們按照自然規律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀(guān)念。宇宙觀(guān)揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀(guān)則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)是遵道重德。 人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現為君臣(上下)關(guān)系，父子(先后)關(guān)系,夫妻、兄弟、朋友(左右平等關(guān)系) 儒學(xué)稱(chēng)為“五典”關(guān)系。
上下、先后、左右類(lèi)似于宇宙空間，因而人生觀(guān)也類(lèi)似于宇宙觀(guān)。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅持用正確的人生觀(guān)處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人“是以自我為原點(diǎn)、履蓋全人類(lèi)的科學(xué)的人生觀(guān)(類(lèi)似于宇宙觀(guān)，宇宙觀(guān)是以觀(guān)測者為原點(diǎn)的時(shí)空無(wú)限,天地四方之謂宇、往古來(lái)今之謂宙)。
“天行健，君子以自強不息，地勢坤、君子厚德以載物”。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。
“善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身”。等警句名言都是深刻的寫(xiě)照。由此可見(jiàn)，《易經(jīng)》是一本教人進(jìn)德修業(yè)，樹(shù)立正確人生觀(guān)的書(shū)，不明確這一點(diǎn)專(zhuān)求卜筮，其預測水平永遠也提不高。
三 、 《易經(jīng)》中包含“對立統一，負陰抱陽(yáng)”的辨證法。
對立統一和負陰抱陽(yáng)，是中西方哲學(xué)關(guān)于對立統一規律的不同表述，其實(shí)質(zhì)相同。西方哲學(xué)關(guān)于對立統一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。
中國道德哲學(xué)認為，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。既分陰陽(yáng)說(shuō)明二者不同是對立，既負又抱說(shuō)明陰陽(yáng)不可分離是統一，孤陰不生，獨陽(yáng)不長(cháng)。
雙方就是在消長(cháng)運動(dòng)中達到平衡，從而使負陰抱陽(yáng)的平衡體，能持續一定的時(shí)間而存在。當這個(gè)平衡被打破的時(shí)候，就是事物滅亡的時(shí)候，構成了萬(wàn)物皆有生命(持續時(shí)間)的從有到無(wú)的過(guò)程。中國人應用對立統一負陰抱陰的規律，表現為一分為二、合二而一的分析問(wèn)題，處理問(wèn)題。這也是西方人認為中國人有獨特的邏輯思維方法之所在。 中國人對這一規律的應用可以說(shuō)與生俱來(lái)，得心應手。西方人在對立統一規律的應用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物�！兑捉�(jīng)》中對一分為二，合而為一的運用可謂出神入化，
四 、 總結和建議
《周易》的內容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專(zhuān)著(zhù)。不過(guò)我認為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專(zhuān)業(yè)的緣故，我覺(jué)得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學(xué)習借鑒的�！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著(zhù)簡(jiǎn)單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規范化、標準化、信息化、普及化，走的是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進(jìn)化規律，才有可能實(shí)現“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì )基本成員和組織系統，是當代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書(shū)、六十四卦”等準數學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據，可廣泛應用于所有社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的普適性規律。
不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。“變易”是易經(jīng)研究的主要內容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學(xué)觀(guān)和獨特的符號系統，為我們提供了“變易”的類(lèi)數學(xué)模型。
易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結構決定功能定律和全息結構模型，在今天仍然具有高度的理論指導和實(shí)踐應用價(jià)值，我所學(xué)過(guò)的現代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現。我們堅信并預言，易學(xué)將會(huì )從歷史的失憶中醒來(lái)，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學(xué)的建構提供戰略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導。
它并不只是譯本占卜之書(shū)這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說(shuō)，它的實(shí)質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀(guān)和人生觀(guān)——中國式的思維方式。它可以說(shuō)是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著(zhù)作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。
目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無(wú)重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。我們應該科學(xué)地看待和研究易學(xué)，使之早日進(jìn)入理論化的殿堂。
周易與經(jīng)濟生活
《周易》是最能體現中國文化的經(jīng)典，它認為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰(--)和陽(yáng)(—)，《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變萬(wàn)化都是陰陽(yáng)相互作用的結果�！吨芤住费芯康膶ο笫翘�、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽(yáng)，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽(yáng)之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽(yáng)的總代表，也是陰陽(yáng)的根本，孔子在《系辭》中說(shuō)“乾坤其易之門(mén)邪”，“乾坤其易之蘊邪”�！兑拙�·乾鑿度》中說(shuō)：“乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗也。” 通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首�！断缔o》開(kāi)篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專(zhuān)門(mén)論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說(shuō)明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)的基礎。
面對全球經(jīng)濟一體化和信息化的市場(chǎng)競爭，國家的競爭實(shí)際上是核心競爭力的競爭，是國際化的競爭。國家競爭的背后已經(jīng)是文化的碰撞、交融、融合。中國的發(fā)展依靠得天獨厚的優(yōu)秀傳統文化基因，才有可能吸收外來(lái)文化，才能塑造自身的核心競爭力。因此，對《易經(jīng)》的理解并將之融入經(jīng)濟生活是發(fā)展趨勢要求的反映�！兑捉�(jīng)》本質(zhì)上是一種哲學(xué)，是以易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)，良好思想的指導，在很大程度上對經(jīng)濟的發(fā)展是起到促進(jìn)作用的。
在經(jīng)濟學(xué)中，微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)對勞動(dòng)、資本、土地的關(guān)系及影響進(jìn)行了比較透徹的，量化的進(jìn)行了研究。(混沌)復雜系統的經(jīng)驗和理論證據證明經(jīng)濟運行是有規律的，周易經(jīng)濟理論是建立在經(jīng)濟混沌理論和一般經(jīng)濟理論之上的，微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)家告訴我們勞動(dòng)、資本、土地是經(jīng)濟發(fā)展運行的動(dòng)力。而新制度經(jīng)濟學(xué)理論還指出，除了這三個(gè)要素之外，很多其他的要素也是經(jīng)濟發(fā)展的動(dòng)力。周易經(jīng)濟理論對這些要素進(jìn)行了匯總，并指出一個(gè)國家經(jīng)濟的動(dòng)力的八個(gè)主要方面即：勞動(dòng)、資本、土地、科學(xué)技術(shù)、政府制度、產(chǎn)業(yè)組織、管理者才能、公共物品。在此之前馬歇爾的模型揭示的僅為4種因素模型，每個(gè)國家都可以根據需要建立自己的周易經(jīng)濟模型，甚至把他們歸結為相對應的經(jīng)濟指數，用來(lái)監控經(jīng)濟的發(fā)展，并不限于8指數模型，因為周易經(jīng)濟學(xué)本身就是強調變化甚至以后也將有更多的指數擴張進(jìn)來(lái)，但是比較穩定的就是這8種因素影響,并且他們的影響造就了8年左右的長(cháng)經(jīng)濟周期。
在許多運動(dòng)模式中，通常兼有規則運動(dòng)和隨機運動(dòng)的兩種不同領(lǐng)域。隨著(zhù)某種參數的變化，隨機區域(不規則動(dòng)運)可能擴大，終于并吞掉規則運動(dòng)的區域。這實(shí)際上是一種內在隨機性，也就是微觀(guān)層次上的混沌運動(dòng)。
《道德經(jīng)》有曰：天行有常，不為堯存，不為桀亡，經(jīng)濟學(xué)有一個(gè)不解之迷，這就是經(jīng)濟周期，無(wú)論是亞當.斯密，還是凱恩斯都在談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。馬克思甚至斷言：資本主義的經(jīng)濟危機都是有周期性的，是它的固有的矛盾,在經(jīng)濟混沌之上就是經(jīng)濟周期,簡(jiǎn)單的說(shuō)就是上帝在有規律的掙篩子。
在股市里也可以應用周易經(jīng)濟理論,中國股市1994年7月達到最底點(diǎn)到2001年7月達到最高點(diǎn)，經(jīng)過(guò)7年時(shí)間。在2001年半年之內狂跌，開(kāi)始熊市，2007年股市開(kāi)始進(jìn)入瘋狂拉生階段，按照7.5年的經(jīng)濟周期,扣除政策因素,中國股市應該在2001.7+7.5=2009年前后達到峰頂.在我國物價(jià)指數，中國社會(huì )總產(chǎn)值增長(cháng)率都可以看到7年-7年半的周期波動(dòng)。股市是什么?你也可以簡(jiǎn)單的理解為:股—股價(jià),市—市場(chǎng),就是市場(chǎng)對股價(jià)的影響.所以我們不能離開(kāi)市場(chǎng)談股價(jià).你必須時(shí)刻注意各種市場(chǎng)的信息,比如政府對股市的政策,市場(chǎng)資金面信息等等,他們時(shí)刻在影響股價(jià)的波動(dòng).邊際效應指出,效益最大化要看的就是增量,要看動(dòng)態(tài)市贏(yíng)率.
我們經(jīng)�？梢杂^(guān)察到經(jīng)濟政策中存在著(zhù)各種各樣的非線(xiàn)性約束：諸多經(jīng)濟活動(dòng)如投資、貨幣控制和匯率都設有控制目標的上限和下限。但上下限又是彈性而非硬性的。公路上的時(shí)速限制。
那種經(jīng)濟現象和經(jīng)濟因素對經(jīng)濟的發(fā)展或倒退更大或更小一點(diǎn)不是不變的、而是發(fā)展的，動(dòng)態(tài)的，綜合的。我們必須跳出宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)與國際貿易、戰爭經(jīng)濟學(xué)、災難經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、統計經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的框架，他們都是經(jīng)濟學(xué)的一個(gè)研究的表象和分只。
周易對現有經(jīng)濟現象提出的各種經(jīng)濟理論解釋的綜合宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)與國際貿易、戰爭經(jīng)濟學(xué)、災難經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、統計經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的框架，他們都是經(jīng)濟學(xué)的一個(gè)研究的表象和分只。運動(dòng)是永恒的、絕對的。但又是相對的，靜止的，但不是封閉均衡的，因此才可能有經(jīng)濟、社會(huì )的進(jìn)步與進(jìn)化。
現有的微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)講的系統是封閉的。表明了一個(gè)國家采取的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟手段與社會(huì )制度的選擇并無(wú)直接聯(lián)系，每個(gè)國家都可以采用經(jīng)濟政策，甚至封建社會(huì )、奴隸社會(huì )都可以有他的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟手段，但都和他的自然環(huán)境和國際環(huán)境有關(guān)。
宏觀(guān)經(jīng)濟不是簡(jiǎn)單的微觀(guān)經(jīng)濟簡(jiǎn)單匯總，并且解決了宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)與微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的矛盾，并且發(fā)展了混沌經(jīng)濟學(xué)，指出了各種經(jīng)濟因素的綜合作用，從而統一了西方經(jīng)濟學(xué)的理論。經(jīng)濟發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源：正反因素，各因素間的相互作用，每種因素都有正的和反的作用。
所以，周易對經(jīng)濟的預測，更多的是從理性的角度，分析政府，市場(chǎng)，企業(yè)等因素對經(jīng)濟發(fā)展的各種影響。
在經(jīng)濟生活中對周易應該抱著(zhù)理性客觀(guān)的態(tài)度。針對目前人們過(guò)分夸大周易的作用，在肯定傳統思想對人產(chǎn)生一定影響的同時(shí)，更強調易學(xué)中的“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的哲理，以自己的親身經(jīng)歷和個(gè)人奮斗歷程鼓勵人們應該向命運挑戰，戰勝自我，用個(gè)人的努力來(lái)改變命運。
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