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易經(jīng)：萬(wàn)物自天地始分
天與地的確是中國傳統思想最最核心的出發(fā)點(diǎn)，千萬(wàn)種學(xué)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)思想都離不開(kāi)這兩個(gè)維度，然后才是人和其它。
【原文】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣(2)。動(dòng)靜有常，剛柔斷矣。方以類(lèi)聚(3)，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣(4)。是故，剛柔相摩，八卦相蕩(5)。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物(6)。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能(7)。易則易知，兩則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大�？删脛t賢人之德，可大則腎人之業(yè)(8)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣(9)。
【注釋】
(1)《系辭》是后代解說(shuō)《易》的七種《傳》之一，分上、下兩篇，大約寫(xiě)成于漢代初期。它對《易》的內容作了全面分析和論述，并提出了自己的看法，具有一定的代表性。這里選錄其中一部分。
(2)陳：排列。位：確定。 (3)方：應當是“人”字，由于字形相近而誤寫(xiě)成“方”。
(4)見(jiàn)。用作“現”，意思是顯現，出現。
(5)摩：碰撞，摩擦。蕩：震蕩，激蕩。
(6)知：這里用作“為”，意思是成為，構成。大始：原始，初始。成物：具備完整形體的萬(wàn)物。
(7)易：容易，平易。簡(jiǎn)：簡(jiǎn)略，單純。 (8)賢人之德：陶冶人的品德。賢人之業(yè)：成就人的功業(yè)。 (9)位：在，在于。
【譯文】
天尊貴，地卑下，這是由乾與坤的位次確定的。卑下高貴依次排列，尊貴低賤也就確定了。運動(dòng)和靜止有一定規則，剛健和柔弱由此劃分。人按共性聚在一起，物按類(lèi)別相區分，吉祥和兇險由此產(chǎn)生。它們在天上形成不同的天象，在地下形成不同的地貌，變化和發(fā)展由此顯現。所以，剛健柔弱互相摩擦碰撞，八個(gè)卦象互相交疊激蕩。用雷霆來(lái)鼓動(dòng)它們，用風(fēng)雨來(lái)滋潤它們，日月交替運行，寒暑相繼變換，天的規律成為男性象征，地的規律構成女性象征。天成為創(chuàng )始，地養育萬(wàn)物。天以平易顯現智慧，地以簡(jiǎn)明顯現功能。平易就容易被認識，簡(jiǎn)明就容易被遵循。容易 認識就使人親近，容易遵循就會(huì )有成就。親近可以持久，成就可以光大。持久能陶冶人的品德，光大能成就人的功業(yè)。懂得了平易簡(jiǎn)明，就理解了天地問(wèn)的道理。理解了天地間的道理，成功就包含在它里面了。
【讀解】
天與地的確是中國傳統思想最最核心的出發(fā)點(diǎn)，千萬(wàn)種學(xué)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)思想都離不開(kāi)這兩個(gè)維度，然后才是人和其它�！吨芤住烽_(kāi)篇的“乾”、“坤”兩卦就是講天與地的，但是，只要稍加對比就會(huì )發(fā)現，《系辭》對天、地的看法，同《易》的記述相去甚遠，二者不可混為一談�！断缔o》的作者不過(guò)是惜天和地這一話(huà)題來(lái)闡發(fā)自己的思想，基本上與《易》的“乾”和“坤”兩卦?xún)热輿](méi)有太大關(guān)系，說(shuō)白了，就是借題發(fā)揮。
一開(kāi)始我們就發(fā)現一種先驗(先于經(jīng)驗和實(shí)際)的思維模式，即把所有事物分成對立兩極，天與地，貴與賤，男與女，剛與柔，冷與熱等等，思路于是被限定在兩極之間來(lái)回。其次，作者具有強烈的等級觀(guān)念，并且把等級差別說(shuō)成是天生的，言下之意是說(shuō)不可擺脫。
這兩種特點(diǎn)具有極大的偏頗。只看到兩個(gè)對立的極，那么廣大的中間地帶和中間狀態(tài)呢?人的思維，萬(wàn)事萬(wàn)物的運動(dòng)變化，怎么就簡(jiǎn)單到只是兩方面?我們也知道，天地作為自然物，并無(wú)高低貴賤之分，人同樣是如此;尊車(chē)等級觀(guān)念，完全是人為的。
不過(guò)，對天和地的看重，實(shí)際上也是對自然的重視，對自然法則的重視。先講自然，次講人，把人當作自然的一部分。這樣的自然觀(guān)，倒是有可取之處的。
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