般若觀(guān)空的殊勝意義：《心經(jīng)》管窺
《心經(jīng)》全文篇幅短小，卻言筒意賅，乃洋洋六百卷《大般若經(jīng)》之精華。
佛陀一代時(shí)教，按臺宗教判分為五時(shí)八教的次第。世尊在宣講方等諸經(jīng)后，二乘圣者未能融通讀法性相之理，貓執大小乘法門(mén)，其執情未能頓泯。佛陀為融通大小乘法門(mén)，淘汰二乘之所執隔迷，并成就其能聽(tīng)聞領(lǐng)受大乘<法華經(jīng))的能力，而開(kāi)演般若空慧之法，闡揚空、無(wú)相、無(wú)得之大乘義理。前后經(jīng)歷真四處十六會(huì )，這就是所謂的“二十二年般若談”。
《心經(jīng)》全文篇幅短小，卻言筒意賅，乃洋洋六百卷《大般若經(jīng)》之精華。其闡明般若觀(guān)空的勝義，開(kāi)顯諸法空相的妙理，從而圓成無(wú)上菩提佛果之終極。古來(lái)大德贊脊此經(jīng)曰：謂如來(lái)之心印，、大藏之綢宗，九法界之指南，大般若之關(guān)鍵。通篇誦觀(guān)此經(jīng)，則不難發(fā)現其中針對凡夫、二乘、權教菩薩的各所迷執，而眉層析破，遮遣妄計。今就其次第，略為闡述。以期拋磚引玉，同修般若空觀(guān)，齊證諸法實(shí)相。
一、破凡夫我相
六道宏生無(wú)始以來(lái)流落生死，不得出離，其主要原因是虛妄計度的我執心特別強烈而不易斷除。由此執我實(shí)體之無(wú)明，而起種種惑，造無(wú)量業(yè)，如是因必有如是果，眾生因此遭受業(yè)感輪回，未出三界。根據佛經(jīng)中言，我人的色身是由五蘊假合而成。色、受、想、行、識五原素可以歸結為“物質(zhì)”(色法)和“精神”(心法)兩大部分。其中宇宙的一切物質(zhì)現象，都是憑籍種種的因緣而生變遷流。如此則必無(wú)永恒、獨立的自體實(shí)在性，故<中論)中說(shuō)：因緣所生法，我說(shuō)即是空。另者，我們的精神是依附在色法之上，受、想、行、識屬精神現象中的心理感觸和意識活動(dòng)，它必須依據外緣而得以生起現行，并隨外緣的差異而有變化，故此心法亦是綠生無(wú)自性而當體即空。所以針對凡夫對色心的迷著(zhù)，而首先破除五蘊，經(jīng)中所言：色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。鮮明的提出，五蘊與空是不二平等，執空或執有就將偏墮斷常二不正見(jiàn)。
其次，針對凡夫迷色重者，破十二處相。十二處包括六根六塵。根、塵皆屬色法，根與塵相觸而能生了別的識。“處”即為依托生長(cháng)義，故此十二支法稱(chēng)為十二處。宏生無(wú)明心動(dòng)，執六根為我，則眼等悅逐於色等六塵，從而易流入邪淫、盜貪、殺生、惡口綺語(yǔ)等諸惡。假使明了諸法緣生空性之理，用般若真智觀(guān)照，則可了知，眼等六根皆是緣生，其組織細胞在時(shí)刻不停地新陳代謝。隨著(zhù)時(shí)間的推移，其功能亦漸漸減退，病目空花，老眼昏花，耳背齒落，發(fā)白面皺，思維遲鈍，行動(dòng)蹣跚，誰(shuí)也逃避不了生老病死及意外事故的發(fā)生。無(wú)常是人生的真理。只因為是緣起的生滅變化的事相，故其內在本質(zhì)就含攝著(zhù)性空之理。與六根相對的六塵本身也是因;緣和合所成，它示現的是假相，安立的'是假名，根本毫無(wú)實(shí)體可得。宇宙萬(wàn)物皆在不斷變化，生、成、住、異、壞、減、空，沒(méi)有一物能永遠保持它固有的體相與性質(zhì)。六根六塵是能所相待關(guān)系，在般若的觀(guān)照下，真空實(shí)相之中就無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。
最后，對於色心二法皆執迷不悟者，則須破十八界，包括六根、六塵、六識。既然已破六根六塵乃性空無(wú)實(shí)，則依附於根，并且由根塵相緣而產(chǎn)生的六識亦是緣起無(wú)自性。我們修習這般若觀(guān)空的法門(mén)，則能照了色心諸法(包括蘊、處、界)皆是有為緣起，進(jìn)而悟入性空真常，親證諸法性相之實(shí)際理地。
二、破二乘法相
緣覺(jué)和聲聞二乘圣者，所修的是十二因緣和四諦法。若依大乘菩薩所修的般若觀(guān)照，則此二法亦是空不可得。十二因緣中從無(wú)明到者死周先生流轉生死門(mén)，從老死逆推至無(wú)明是涅盤(pán)還滅門(mén)。十二有支，支支相聯(lián)，任何一支的現起，即會(huì )起連鎖反應，生死涅盤(pán)都在此反應中產(chǎn)生。所以說(shuō)世出世間的因果法，皆是緣起而無(wú)實(shí)體�！吨姓摗氛f(shuō)：若果從緣生，是緣無(wú)自性。假如無(wú)明有它寅有的理性，則其將永存，而決不可能被諸善凈之法熏習，以至最后斷除。如《心經(jīng)》中言“無(wú)無(wú)明盡”。那么，佛法提倡的斷惑證真，出三界了生死顯得毫無(wú)實(shí)際意義，大覺(jué)世尊豈不成了大妄語(yǔ)者哉?十二因緣又可以歸納為惑、業(yè)、苦三支，若了知煩惱無(wú)自性，則煩惱當下即是智慧。業(yè)性空寂，當下即得無(wú)縛自在解脫，一切生死痛苦從緣起，生死非實(shí)在，無(wú)生而生，非誡而滅，如是生滅，即是如來(lái)法身。級生的惑業(yè)苦在般若正智的觀(guān)照下，即成了如來(lái)般若、解脫、法身三不思議功德。
四諦法所說(shuō)明的是世間有漏的雜染因果和出世間無(wú)漏的清凈因果。一切染凈因果諸法，在般若理性上說(shuō)，都是不生不滅。不常不斷，不一不異，不來(lái)不去。故《中論·觀(guān)四諦品》中說(shuō)：若一切皆空，無(wú)生亦無(wú)滅，如是則無(wú)有，四圣諦之法。假如四諦法都非從緣起，皆是本具定性，則“知苦斷集，慕滅修道”成一紙空文，永無(wú)梵行已立，生死已盡的無(wú)學(xué)道。所以《中論·四諦品》接著(zhù)說(shuō)：若汝見(jiàn)諸法，決定有性者，即為是諸法，無(wú)因亦無(wú)緣。否定因緣生法——佛法的基本理論，則成了外道邪見(jiàn)，撥無(wú)因果之大闡提。故須破此四諦有執，明了諸法實(shí)相，當體是空，無(wú)苦可離，無(wú)集可斷，無(wú)減可證，無(wú)道可修。正如六祖大師所言：菩提自性，本自清凈，但用此心，直了成佛。由此觀(guān)之，四諦法亦是畢竟空寂。
三、破權教菩薩之法相
菩薩在具體實(shí)踐般若空觀(guān)時(shí)，生起能觀(guān)之智與所觀(guān)之理。因權教菩薩尚未證及法身，故仍有菩提可證，涅盤(pán)可得，眾生可度之潛意識，能所尚有相待。實(shí)際上，智和理僅在言說(shuō)上有假名相待，而在親證諸法空性時(shí)，能所雙忘，智理合一，智與理在本性上是一體的。唯識學(xué)的“轉識成智”也可說(shuō)明，在染污迷執時(shí)稱(chēng)為識，在清凈明悟時(shí)即成智，識智一體，僅相用有所差別�！督饎偨�(jīng)》云：凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。所以，在權教菩薩位上繼續觀(guān)照空理，行深般若，最終觀(guān)行成就，圓明寂照達“無(wú)智亦無(wú)得”，即親證畢竟空寂，而得究意涅盤(pán)。那么，修習般若空觀(guān)，達到無(wú)上正等正覺(jué)位時(shí)，是不是有所得呢?《般若經(jīng)》說(shuō)：初發(fā)心時(shí)便學(xué)無(wú)所得，乃至證得無(wú)上菩提，還是個(gè)無(wú)所得，
統觀(guān)《心經(jīng)》的思想體系是先顯境(觀(guān)自在菩薩之境)，次破相(凡夫、二乘及權教菩薩所執相)，后證果(三乘共果及如來(lái)不共果)。目的是顯般若膀用與觀(guān)空妙行。聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘圣者修般若觀(guān)照，證悟諸法空性可得涅盤(pán)果。過(guò)、現、未三世十方諸佛皆依般若而得圓滿(mǎn)覺(jué)悟，親證法身菩提果。古德說(shuō)：般若為諸佛母，顯第一義空，一切賢圣莫不由此而得解脫。這就是《中論》所記的：不籍第一義，則不得涅盤(pán)。所以，在實(shí)踐六度、四攝、四無(wú)量心等八萬(wàn)四千菩薩行門(mén)時(shí)，都必須以般若為先導，依此般若起正觀(guān)空，究竟諸法實(shí)相。
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