心經(jīng)原文+白話(huà)文
菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因為菩薩徹見(jiàn)一切是緣起性空的，一切是不可得 的，心不執著(zhù)於一切。
心經(jīng)原文+白話(huà)文 篇1
心經(jīng)原文:
觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空，渡一切苦厄。
舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復如是。
舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識界。
無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。
以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)羐礙，無(wú)羐礙故，無(wú)有恐怖， 遠離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰﹗揭謆揭謆，波羅揭謆，波羅僧揭謆，菩提娑婆呵。
白話(huà)譯文:
以般若智慧觀(guān)照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時(shí)，觀(guān)察洞見(jiàn)到集聚構成人我的肉體，感受，思想，意志，心識等五種要素，是因緣相依的生滅關(guān)系。他的本質(zhì)是空，而非實(shí)體的存在。 菩薩因徹見(jiàn)這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。
舍利弗啊!肉體以及一切的物質(zhì)現象，不是真實(shí)的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關(guān)系，所以物質(zhì)和空并無(wú)差別;而空和 物質(zhì)二者在本質(zhì)上也沒(méi)有不同，因此空不異於物質(zhì)。 有人認為空是沒(méi)有，物質(zhì)是有，而菩薩以般若智慧觀(guān)照徹見(jiàn)到物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)，猶如水和水波的關(guān)系，二者既是各別的，也是一體的。感受，思想，意志， 心識，同樣也是如此。
舍利弗啊!這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它既沒(méi)有生起或滅失，也沒(méi)有所謂污垢或清凈，更不會(huì )增多或減少。所以，在緣起性空的本質(zhì)上，物質(zhì)，感受，思想，意志，心識都不是真實(shí)的存在，而是空。 人對外界的認識，需透過(guò)眼，耳，鼻，舌，身體，意識六種感官與物質(zhì)，聲音，香臭，味覺(jué)，觸覺(jué)，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對應而認知一切，這些都不是真實(shí)的存在，而是空。 人的一切認識作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身體，心識，物質(zhì)，聲音，香臭，味覺(jué)，觸覺(jué)，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身體，心識的識別作用共十八種，它們都不是真實(shí)的存在，而是空。
不經(jīng)由佛教導而獨自開(kāi)悟的緣覺(jué)圣者，因觀(guān)照十二因緣而了悟，但菩薩以般若智慧照見(jiàn)十二因緣是緣起性空的，所以不論是導致生死輪回的主因無(wú)明;或是滅盡無(wú)明， 甚至於生，老，病，死，或是因滅盡無(wú)明而脫離甚至於生老病死，也都不是實(shí)體的存在。 親自聽(tīng)聞佛說(shuō)法而證悟得聲聞圣者，因觀(guān)照四謆而了悟，但菩薩以般若智慧見(jiàn)苦，苦的原因，滅苦而解脫，滅苦的方法這四謆是緣起性空的，不是實(shí)體的存在。
菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因為菩薩徹見(jiàn)一切是緣起性空的，一切是不可得 的，心不執著(zhù)於一切。 使自己及一眾生都獲得開(kāi)悟的菩薩，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達空得真理，所以心中沒(méi)有一絲牽掛及煩惱障礙;因而不恐懼生死，遠離一切錯誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終於達到寂滅無(wú)為的最高境界。
過(guò)去，現在，未來(lái)三世一切佛，都是由於般若智慧，才能證得無(wú)上正等正覺(jué)而成佛。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚癡黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達成涅磐妙果無(wú)與倫比的密咒。它能去除一切的痛 苦，災厄，是真實(shí)不變的真議真議。因此，宣說(shuō)般若智慧的密咒如下：去!去!去到生死的彼岸!與眾生一起去到生死的彼岸!愿迅速同證正覺(jué)，獲得大成就!
心經(jīng)原文+白話(huà)文 篇2
【原文】
觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
【譯文】
觀(guān)自在菩薩，修行深般若法門(mén)，當其功行圓滿(mǎn)之時(shí)，心中如明鏡照亮，明白地照見(jiàn)五蘊皆空，身心無(wú)我，本然清凈。于是自覺(jué)而覺(jué)地，度化眾生脫離苦海，同登覺(jué)悟之岸。舍利子：色之表象離不開(kāi)空之本質(zhì)，而這本質(zhì)離不開(kāi)表象，它們不是兩件對立的事物。色本來(lái)就是空，而空也就是色身的本來(lái)面目。感受、動(dòng)機、判斷的精神現象與空相同，這與物質(zhì)現象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子：世間一切事物本來(lái)的性質(zhì)，皆同一不二，平常無(wú)差別，既沒(méi)有產(chǎn)生，也沒(méi)有滅失，即無(wú)所謂污染，也便無(wú)所謂清凈，既不會(huì )增長(cháng)，也不會(huì )消減。所以觀(guān)自在菩薩以般若智慧觀(guān)照到的這個(gè)五蘊皆空的境界中，沒(méi)有物質(zhì)色身，也沒(méi)有感覺(jué)、知覺(jué)、意志、判斷，沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺(jué)思維器官，也沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法等相應的感覺(jué)除去煩惱，沒(méi)有“六根”，“六境”，“六識”，沒(méi)有煩惱，也沒(méi)有除去煩惱的菩提，乃至沒(méi)有生老死的十二因緣系列，也沒(méi)有涅磐沒(méi)有世間一切皆苦的念頭，沒(méi)有世間苦及其原因的說(shuō)法，沒(méi)有苦因可除的希望，沒(méi)有修行而脫離苦痛的方法�？傊�，沒(méi)有般若智慧，以此求般若便什么也不會(huì )得到。修行般若法門(mén)由本來(lái)“無(wú)所得”的'緣故，因而無(wú)所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達彼岸，證得內心無(wú)牽無(wú)掛光明坦蕩的境界；由于內心無(wú)牽無(wú)掛光明坦蕩的境界便沒(méi)有生死恐懼的心理不安，便沒(méi)有世俗之人顛倒的夢(mèng)想和癡迷的欲望。因此而最終達到涅磐。十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而達彼岸，證得無(wú)上的脫苦之師，是最高圓滿(mǎn)的一切智慧，是無(wú)與倫比的總持法門(mén)。它能解救一切苦厄，是真法實(shí)相而不是虛假的幻相。所以，于是宣說(shuō)般若法門(mén)的總持咒，咒說(shuō)：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
詳細注釋?zhuān)?/strong>
觀(guān)自在菩薩（觀(guān)音菩薩）
行深般若波羅蜜多時(shí)（深入的修行心經(jīng)時(shí)）
照見(jiàn)五蘊皆空（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）
度一切苦厄（就將一切苦難置之度外）
舍利子（菩薩對學(xué)生舍利子說(shuō)）
色不異空 （形相不異乎空間）
空不異色（空間不異乎形相）
色即是空 （所以形相等于空間）
空即是色（空間等于形相）
受想行識 （情欲、意念、行為、心靈）
亦復如是（都是一樣的）
舍利子（舍利子呀）
是諸法空相 （一切法則都是空的）
不生不滅（不生不滅）
不垢不凈 （不垢不凈 ）
不增不減（不增不減）
是故空中無(wú)色 （因此空間是沒(méi)有形相的）
無(wú)受想行識（也沒(méi)有情欲、意念、行為和心靈）
無(wú)眼耳鼻舌身意 （沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
無(wú)色聲香味觸法（更沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法等六塵）
無(wú)眼界 （沒(méi)有眼睛所能看到的界限）
乃至無(wú)意識界（直到?jīng)]有心靈所能感受的界限）
無(wú)無(wú)明 （沒(méi)有不能了解的）
亦無(wú)無(wú)明盡（也沒(méi)有不能了解的盡頭）
乃至無(wú)老死 （直到?jīng)]有老和死）
亦無(wú)老死盡（也沒(méi)有老和死的盡頭）
無(wú)苦集滅道 （沒(méi)有痛苦的集合以及修道的幻滅）
無(wú)智亦無(wú)得 （不用智慧去強求）
以無(wú)所得故（所以得到與否并不重要）
菩提薩陲 （菩薩覺(jué)悟之后）
依般若波羅蜜多故（依照心經(jīng)）
心無(wú)掛礙 （心中沒(méi)有礙）
無(wú)掛礙故 （由于沒(méi)有礙）
無(wú)有恐怖（所以不恐怖）
遠離顛倒夢(mèng)想 （遠離顛倒夢(mèng)想 ）
究竟涅盤(pán)（最后達到彼岸）
三世諸佛 （過(guò)去、現在和未來(lái)的三世諸佛）
依般若波羅蜜多故（依照心經(jīng)）
得阿耨多羅三藐三菩提（得到無(wú)上、正宗、正覺(jué)的三種佛果）
故知般若波羅蜜多 （所以說(shuō)心經(jīng)）
是大神咒 （是變幻莫測的咒語(yǔ)）
是大明咒 （是神光普照的咒語(yǔ)）
是無(wú)上咒（是無(wú)上的咒語(yǔ)）
是無(wú)等等咒 （是最高的咒語(yǔ)）
能除一切苦 （能除一切苦 ）
真實(shí)不虛（不是騙人的 ）
故說(shuō)般若波羅蜜多咒（所以說(shuō)心經(jīng)）
即說(shuō)咒曰 （其咒語(yǔ)曰）
揭諦揭諦 （去吧，去吧）
波羅揭諦（到彼岸去吧）
波羅僧揭諦 （大家快去彼岸）
菩提娑婆訶（修成正果）
心經(jīng)原文+白話(huà)文 篇3
原文：
若夫修道，先觀(guān)其心。心為神主，動(dòng)靜從心；
心動(dòng)無(wú)靜，不動(dòng)了真。心為禍本，心為道宗。
不動(dòng)不靜，無(wú)想無(wú)存，無(wú)心無(wú)動(dòng)，有動(dòng)從心。
了心真性，真性了心；心無(wú)所住，住無(wú)所心；
了無(wú)執住，無(wú)執轉真；空無(wú)空處，空處了真。
老君曰：
吾從無(wú)量劫來(lái)，觀(guān)心得道，乃至虛無(wú)。有何所得？為諸眾生，強名得道。
老君曰：
吾觀(guān)眾生，不了其心。徒勞浩劫，虛役其神。
與心無(wú)了，永劫沉淪。依吾圣教，逍遙抱真。
譯文：
如果我們想修道就先從關(guān)照自己的念頭開(kāi)始吧。念頭是原神的主人，我們躁動(dòng)，我們清靜都跟念頭有關(guān)；念頭不停就談不上清靜，什么時(shí)候念頭徹底止息了，我們才能真正見(jiàn)到自己的本性。念頭是禍患的根源，同時(shí)又是成道的依憑。不要躁動(dòng)，也不必安靜，只要不去思考，不讓念頭附著(zhù)任何一物，這樣就不會(huì )產(chǎn)生念頭；沒(méi)有念頭六根就不會(huì )波動(dòng)，我們貪嗔癡等煩惱憂(yōu)苦就是由念頭造成的。只有讓念頭止息，我們才能見(jiàn)到清凈法身，清凈法身常駐就會(huì )自動(dòng)止息念頭；當沒(méi)有念頭要止息時(shí)，念頭也就不會(huì )自己產(chǎn)生了；明白不依靠念頭我們照樣可以生存如常，沒(méi)有什么信念可堅持的了，這樣我們就可以回歸于我們的本性；只有把念頭空到無(wú)處不空，我們才能真正與自己的真如本性合一。
老君說(shuō)：我在世上經(jīng)歷了數不清的輪回，靠關(guān)照自己的念頭而得道，雖說(shuō)是得道，其實(shí)什么也沒(méi)得到，因為本性乃空；為了讓眾人明白是怎么回事，不得不說(shuō)我得道了。
老君說(shuō)：我觀(guān)察到眾人的念頭從來(lái)沒(méi)有片刻止息過(guò)，白白地、一世又一世地在世上經(jīng)歷了各種痛苦和災難，徒然地使役我們的元神。眾人跟隨著(zhù)自己的念頭淹沒(méi)在漫長(cháng)的苦海中生來(lái)死去，永不歇息，不知自拔。不如按照我通達事理的指導，自由自在地勞守本性。
心經(jīng)原文+白話(huà)文 篇4
原文
觀(guān)世音菩薩。行深般若波羅蜜時(shí)。照見(jiàn)五陰空。度一切苦厄。
舍利弗。色空故，無(wú)惱壞相。受空故，無(wú)受相。想空故，無(wú)知相。行空故，無(wú)作相。識空故，無(wú)覺(jué)相。何以故。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是空�？占词巧�。受想行識。亦復如是。舍利弗。是諸法空相。不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減。是空法非過(guò)去。非未來(lái)。非現在。是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識界。無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智。亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩薩依般若波羅蜜故。
心無(wú)罣礙。無(wú)罣礙故。無(wú)有恐怖。遠離一切顛倒夢(mèng)想苦惱。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜。是大明咒。是無(wú)上明咒。是無(wú)等等明咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜咒。即說(shuō)咒曰。揭帝揭帝。波羅揭帝。波羅僧揭帝。菩提僧莎呵。
譯文：
掌握大智慧到達彼岸而覺(jué)悟的根本核心經(jīng)典。
能夠自一由自在地觀(guān)察自身佛性之奧秘的覺(jué)者，在運用大智慧深入研究到達光輝彼岸的過(guò)程時(shí)，真實(shí)地看到構成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的五種因素（色、受、想、行、識）原本具有可變的空態(tài)性質(zhì)，沒(méi)有不可變的實(shí)體，一切痛苦災難都能被這一空態(tài)所度脫化解掉。
徒弟呀：從宏觀(guān)角度看，色和空沒(méi)區別；從微觀(guān)角度看，空與色也相同�？眨ɑ绢w粒）是色（可見(jiàn)物體）的分解，色是空的化合。盡管你反復透徹地去領(lǐng)受、深思、認知和識別，其結論仍然不變。
告訴你吧徒弟們：凡是有形象或無(wú)具體形象的事物，其本質(zhì)都具空性和可變的特點(diǎn)，不存在生長(cháng)滅亡、骯臟潔凈、增多減少。
所以，空中沒(méi)有色的實(shí)體，沒(méi)有對色的思維意識。（人也非實(shí)體）眼、耳、鼻、舌、身、意這六根也要歸空，色、聲、香、味、觸、法這六塵也歸于空。（法是事物的性質(zhì)與演變）沒(méi)有六根六塵的界限和其被認識的界限，心中沒(méi)有不明白不覺(jué)悟和因不明白而煩惱的影子，直到?jīng)]有老死和老死的影子（這一生命流轉的一系列過(guò)程）。沒(méi)有累積惡因所造成的苦果，沒(méi)有修煉道法而成就的果位，不運用智巧去獲得什么，那是因為沒(méi)有什么可以得到的緣故。
菩薩因為運用到達彼岸的大智慧的緣故，清凈的心沒(méi)有一絲掛念，沒(méi)有掛懷和障礙就免除了恐懼害怕，脫離了異想天開(kāi)的夢(mèng)幻雜染，最終覺(jué)悟而得道。
那些過(guò)去、現在、未來(lái)佛，依靠那到達彼岸的大智慧，榮獲了無(wú)上正等正覺(jué)的大果位。
有以上鐵的事實(shí)，所以確認：到達彼岸的大智慧是修煉中最神圣的準則、是最光明的法器、是至高無(wú)上的真理、是無(wú)與倫比的規范，能真實(shí)而不虛枉地將全部苦難化解清除，所以要牢記“般若波羅蜜多”這句真言。
既然如此，便號召眾生：去吧！去吧！彼岸是歸宿，為修我佛，趕快用行動(dòng)去成就無(wú)上正覺(jué)吧。
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