《般若波羅蜜多心經(jīng)》節選解釋
可是，我們要知道，其實(shí)無(wú)生無(wú)滅，永恒不變才是真正的常;寂滅永安，長(cháng)離諸苦才是真正的樂(lè )。
此外，亦可約「能得」、「所得」、「本具」三義以作解釋說(shuō)明：
一、謂依般若勝慧了達諸法皆空，到底何所得?所以說(shuō)是「無(wú)所得」。此約所得方面言。
二、謂自性本自圓滿(mǎn)不缺，無(wú)須絲毫所得，所以說(shuō)是「無(wú)所得」。此約能得方面言。
三、謂實(shí)相本具一切功德智慧，凡夫迷而不見(jiàn)不知，今菩薩依行深般若親證實(shí)相——一切功德本自現成，不是前無(wú)而今忽有，更非從外得來(lái);由于是本具的緣故，因此不是真有所得，所以說(shuō)是「無(wú)所得」。此約本具方面言。
其實(shí)，一切諸法皆因妄情執著(zhù)而有，如凡夫執五蘊故有身心世界可得;二乘執空故有偏空涅盤(pán)可得;權教菩薩執二邊故有上求下化而能所歷然�？傊�，「無(wú)所得」即是「無(wú)取著(zhù)」(無(wú)愛(ài)取、執著(zhù));「有所得」即是「有取著(zhù)」，一有了貪取執著(zhù)的妄見(jiàn)，則三惑煩惱隨之而起。正如《觀(guān)音玄義》所說(shuō)：「見(jiàn)思取生死相，塵沙取涅盤(pán)相，無(wú)明取二邊相」。今用觀(guān)照般若照之，則妄情頓消，執著(zhù)俱遣，是為凡圣情盡，智慮皆亡，還有什么三惑可言，諸法可得呢?但是既然沒(méi)有一法可得，為什么下文又說(shuō)依般若而得究竟涅盤(pán)乃至佛果?
以下引《大般若經(jīng)》文，以作說(shuō)明：
「善現言：世尊若不可得，云何菩薩摩訶薩修行深般若波羅密多時(shí)?若不得一切法，云何能圓滿(mǎn)六度，入菩薩正性，嚴凈佛土，成就有情?佛言：菩薩摩訶薩，不為一切法故，修行深般若波羅密多，無(wú)所得故，修般若波羅密多�！�
我們要知道，如果真有所得，則心生執著(zhù)而受縛;若無(wú)所得，則心自空寂而解脫──菩薩究竟涅盤(pán)，即由無(wú)所得心而得來(lái)的。如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：「凡所有相，皆是虛妄(若有所得則無(wú)所得)，若見(jiàn)諸相非相(以無(wú)所得故)，即見(jiàn)如來(lái)(即是真得)」。斷際禪師也說(shuō)：「不得一法名為傳心，只無(wú)所得名為坐道場(chǎng)�！�。凡此皆是說(shuō)明「無(wú)所得即是真得」的道理。與此同時(shí)，亦要知道，「自性空」不礙「緣起有」，所以無(wú)妨因果的建立;而「緣起有」不離「自性空」，所以沒(méi)有萬(wàn)法的取著(zhù)。能夠說(shuō)有而不著(zhù)諸相，談空而不廢諸法，這才是般若真空最微妙的地方。是故下文說(shuō)：菩提薩埵依般若而究竟涅盤(pán)。
菩提薩埵，略稱(chēng)「菩薩」，前文已解釋過(guò)。
「依般若波羅密多故……」，謂依此般若畢竟空慧而獲至心無(wú)罣礙，乃至究竟涅盤(pán)。
「罣礙」，「罣」是「網(wǎng)罩」義──喻無(wú)明煩惱蔽覆真心，如被羅網(wǎng)罩著(zhù)不得自由;「礙」是「阻滯」義──喻眾生執著(zhù)，阻礙正道，不得前進(jìn)。意思是說(shuō)真心受了無(wú)明的蔽覆，事事妄加執取(罣)，對境生著(zhù)，觸途成滯(礙)，故謂之罣礙。亦即被物牽罣障礙而不得自在的.意思。
但是到底被什么牽罣障礙著(zhù)呢?凡夫被色牽罣，故有我執的障礙;二乘被空牽罣，權教菩薩被二邊牽罣，故有法執的障礙。
「恐怖」，「恐」為「恐懼」;「怖」是「怖畏」。又，一時(shí)驚駭曰恐，常存畏懼曰怖。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即被事物所牽累而生恐懼怖畏，心不得安的意思。究竟恐怖些什么?凡夫為五蘊的罣礙，而有分段生死的恐怖，二乘為偏空的罣礙，權教菩薩為二邊的罣礙，而有變易生死的恐怖。
現單就凡夫方面來(lái)說(shuō)：因迷而不覺(jué)故，所以?xún)葓趟拇蠹俸现頌槲�，貪戀取�?zhù)，故以身為罣礙，而有老、病、死等種種恐怖的發(fā)生;而外執萬(wàn)法為實(shí)有，妄為取著(zhù)，故以萬(wàn)法為罣礙，而有患得患失等種種恐怖的發(fā)生;這都是無(wú)般若智，迷實(shí)相理，一向以妄想心用事、煩惱心用事，故有種種罣礙恐怖。菩薩依般若智，純以真實(shí)心用事，清凈心用事，故無(wú)一切罣礙，因而也就沒(méi)有什么可恐怖的了。
我們學(xué)佛之人，若能依般若而修，直至功行得力，此時(shí)自然心境一如，解脫自在——內不執著(zhù)身心，則不為身心所罣礙;外不執著(zhù)萬(wàn)法，則不為萬(wàn)法所罣礙。到了這個(gè)時(shí)候，一切老、病、死，和無(wú)常轉變的種種恐怖，自然化為烏有;要知道，執著(zhù)是惑，罣礙是業(yè)，恐怖是苦，即惑、業(yè)、苦──由于沒(méi)有執著(zhù)(惑)，則無(wú)罣礙(業(yè))，既無(wú)罣礙，也就沒(méi)有恐怖(苦);故曰「心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖」。
「遠離顛倒夢(mèng)想」�！高h離」二字均讀去聲，作「去」字解。亦可以說(shuō)，遠是永遠;離是脫離，即解脫的意思;合之為「永遠解脫」�！洞蟀闳艚�(jīng)》云：「甚深般若波羅蜜遠離之相�！褂衷疲骸赣谝磺袩⿶�、六趣、四生，蘊界處等而得遠離，故名般若波羅蜜多�！�
「顛倒」，「顛」者「頭」也，「倒」是「倒置」。如人之頭本在上(頂天)，腳本在下(立地)，今則錯亂相反，頭使垂地，腳使朝天，是為顛倒。這是一種譬喻，意謂眾生背覺(jué)合塵，認妄作真，故稱(chēng)之為「顛倒」。正如《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)：「一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒猶如迷人，四方易處(以東為西，以南為北)�！�
一般而言，世間有四倒。什么是「四倒」?依《俱舍論》十九、《大論》三十一所說(shuō)：
一、 對于世間諸行無(wú)常之生滅法，妄計為常，此為常倒。
二、 對于世間諸苦，妄計為樂(lè )，此為樂(lè )倒。
三、 對于世間諸法，不明一切無(wú)我，妄計為我，是為我倒。
四、 對于世間諸不凈法，妄計為凈，是為凈倒。
所謂妄認血肉之身為凈，世間享受為樂(lè )，緣影之心為常，緣生之法為我。
可是，我們要知道，其實(shí)無(wú)生無(wú)滅，永恒不變才是真正的常;寂滅永安，長(cháng)離諸苦才是真正的樂(lè );自在解脫，真實(shí)無(wú)礙才是真正的我;永離一切塵勞垢染才是真正的凈。凡夫精血構成之身，又怎會(huì )清凈?所受眾苦交煎，又焉會(huì )是樂(lè )?妄心剎那生滅，又何處有常?因緣所生之法，那里有我?這四倒皆為眾生迷了真心所起之妄見(jiàn)。
因此，佛陀于臨入滅前，曾諄諄警戒諸弟子們說(shuō)：「若我滅度后，爾等當依四念處為住(「住」是「不離」的意思，謂時(shí)時(shí)不離四念處觀(guān))�！顾哪钐帲阂�、觀(guān)身不凈，可以對治凈倒;二、觀(guān)受是苦，可以對治樂(lè )倒;三、觀(guān)心無(wú)常，可以對治常倒;四、觀(guān)法無(wú)我，可以對治我倒。這是我們應該特別注意的。
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