《般若波羅蜜多心經(jīng)》簡(jiǎn)單解釋
《般若心經(jīng)》最初譯名為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，乃鳩摩羅什所譯，是中國最早的漢譯《心經(jīng)》。
佛教教義，浩瀚精深，每一卷每一字都蘊含極深之哲理。據統計，佛教遺留下來(lái)的經(jīng)典，共有三千零五十三部，一萬(wàn)一千九百七十卷。
如此龐大的經(jīng)教，該如何系統地分類(lèi)及定位?因此，隋朝時(shí)候天臺宗的智者大師，將佛陀所說(shuō)之一代圣教，分判為「五時(shí)」──將各種經(jīng)典的內容加以分類(lèi)、解釋;從佛陀說(shuō)法之順序分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅盤(pán)等五個(gè)階段。
(1)第一「華嚴時(shí)」：
指佛陀成道最初之三七日間說(shuō)《華嚴經(jīng)》的時(shí)期。當時(shí)說(shuō)教的內容是正說(shuō)圓教，兼說(shuō)別教，而說(shuō)法的對象是別教的大菩薩眾及圓教中的優(yōu)秀份子�！度A嚴經(jīng)》有前分與后分的區別，前分是三七日時(shí)的說(shuō)法，不含聲聞在內;后分如〈入法界品〉，則有舍利弗等大聲聞在內。但此時(shí)的說(shuō)法程度太高，聲聞眾皆如聾如啞，未能收到化益的效果。
(2)第二「鹿苑時(shí)」：
是指佛陀說(shuō)《華嚴經(jīng)》后之十二年間，于十六大國說(shuō)小乘《四阿含經(jīng)》的時(shí)期。此期所說(shuō)之教法程度較低，僅為小乘法(即三藏教)。從佛陀教化之意義而言，因是以根機較淺者為對象而加以誘導，故稱(chēng)「誘引時(shí)」。
(3)第三「方等時(shí)」：
指鹿苑時(shí)之后八年間說(shuō)《維摩》、《思益》、《勝鬘》等大乘經(jīng)典的時(shí)期。此時(shí)之教法并說(shuō)藏、通、別、圓四教，其中所說(shuō)斥小嘆大(斥責小乘而贊嘆大乘)、彈偏褒圓(彈訶偏教而褒揚圓教)的意義，乃欲啟發(fā)小乘人生起恥小慕大(恥小乘，尊大乘)之心。
(4)第四「般若時(shí)」：
指方等時(shí)之后二十二年間，說(shuō)諸《般若經(jīng)》的時(shí)期，故依經(jīng)名而立名。此時(shí)所說(shuō)教法，在內容上為通、別、圓三教。從佛陀教化之意義言，此時(shí)為淘汰大小乘分別的偏執，說(shuō)諸法皆空，融合大小乘于一味，故稱(chēng)為「淘汰時(shí)」。此一時(shí)期乃佛陀為須菩提等說(shuō)《般若》，令其仰慕大乘，且由二乘更進(jìn)展至大乘中之空。其中，除闡示通教的消極之空(即共般若，為三乘共學(xué)之般若)外，亦說(shuō)明別、圓二教積極的不空中道之理(即不共般若，為菩薩所學(xué)之般若)。
(5)第五「法華涅盤(pán)時(shí)」：
指為使受教者之能力進(jìn)至最高境界，證入佛知見(jiàn)之時(shí)期，約于佛陀在最后八年間說(shuō)《法華經(jīng)》與入涅盤(pán)之前一日一夜說(shuō)《涅盤(pán)經(jīng)》的時(shí)期。此時(shí)所說(shuō)之教法純系圓滿(mǎn)之圓教，即會(huì )通前四時(shí)之淺方便教，并彰顯真實(shí)之開(kāi)顯圓。
由此可見(jiàn)，佛陀在世的演教過(guò)程中，以「般若部」所說(shuō)的時(shí)間為最長(cháng)，亦最具代表性。
《大般若經(jīng)》與《般若心經(jīng)》之關(guān)系
唐玄奘法師所譯的《大般若波羅蜜多經(jīng)》，全六百卷，略稱(chēng)《大般若經(jīng)》，收于《大正藏》第五至七冊�！赴闳舨_蜜」，意即「通過(guò)智慧到達彼岸」。全經(jīng)旨在說(shuō)明世俗認識及其面對的一切對象，皆屬于因緣和合，假而不實(shí)，唯有通過(guò)「般若」對世俗真相的認識，方能把握絕對的真理，達致覺(jué)悟解脫的境地。因此，這部經(jīng)可說(shuō)是大乘佛教的基礎理論，亦為諸部般若經(jīng)的集大成者。
「般若部」是《大藏經(jīng)》中最大部之經(jīng)典，約占全部「經(jīng)藏」三分之一;而《大般若經(jīng)》即占般若部四分之三，其余四分之一則為《大品般若》、《小品般若》、《金剛般若》等般若諸經(jīng)。于經(jīng)典成立之發(fā)展過(guò)程中，《大般若經(jīng)》的譯出時(shí)間，大約是在中國大乘經(jīng)典成立的中期。
由于《大般若經(jīng)》是諸部般若經(jīng)典的集大成者，所以佛在《大般若經(jīng)》中挑出最精要的文字，成為《金剛經(jīng)》，又在《金剛經(jīng)》中再扼要成為二百六十個(gè)字，這就是《心經(jīng)》。由此可見(jiàn)《心經(jīng)》乃是般若經(jīng)精華中的精華，是領(lǐng)悟佛法之心法所在。
是故，有大德說(shuō)：「讀了心經(jīng)，等如讀了六百卷《大般若經(jīng)》�！�
亦有大德說(shuō)：「一切佛智，必須有其覺(jué)母，佛乃母所生，覺(jué)母乃般若也。以般若菩薩來(lái)象征一切法之智門(mén)，《心經(jīng)》乃般若菩薩之自?xún)茸C，亦為此菩薩開(kāi)智之心法。學(xué)《心經(jīng)》是修般若菩薩法門(mén)也�！�
因此，一般佛弟子對《般若心經(jīng)》都很熟識，這部經(jīng)在我們中國流通之廣，可說(shuō)是「風(fēng)行天下」，而且持誦者亦多，其普及程度幾乎在《金剛經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》之上。全經(jīng)二百六十字，言簡(jiǎn)文略，但含義卻極廣博而精深。它在一代圣教中的地位，可說(shuō)是一部很重要的著(zhù)名經(jīng)典。
《般若心經(jīng)》之淵源
《般若心經(jīng)》最初譯名為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，乃鳩摩羅什所譯，是中國最早的漢譯《心經(jīng)》。
另一版本為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，與鳩摩羅什譯本完全一樣，只是少了「摩訶」、「一切」等字，是玄奘法師的譯本。據說(shuō)當年唐太宗曾經(jīng)出榜昭告天下，征求高明大德將《心經(jīng)》再度刪改，如能刪一字而不失其義者，賞黃金百兩，結果無(wú)人可改此經(jīng)一字�？梢�(jiàn)《心經(jīng)》所演說(shuō)之佛理，確是字字玄機，乃精要中之精要。
鳩摩羅什是顯宗的.翻譯家，他一生所翻譯的佛經(jīng)，共三百余卷。于圓寂前，發(fā)大誓愿，如其所翻譯的佛經(jīng)正確無(wú)誤的話(huà)，當使焚身火化之后，舌不焦爛。結果火化之后，形體均已化為灰燼，只有舌頭依舊完好，絲毫沒(méi)有受損。在《梁高僧傳》中對此事有詳細記述。
由于《心經(jīng)》最后一段有「心咒」，一般顯宗經(jīng)文較少見(jiàn)，故《心經(jīng)》亦被視為有密乘思想的佛經(jīng)。真言密宗祖師弘法大師著(zhù)有《般若心經(jīng)秘鍵》一書(shū)，以密宗的角度來(lái)解釋《心經(jīng)》，開(kāi)修行人的智慧視野。文中云：「文殊利劍絕諸戲，覺(jué)母梵文調御師�！估^法相宗慈恩大師及華嚴宗香象大師后，于「《大般若經(jīng)》六百軸中之肝心」義外另樹(shù)一智，指出此經(jīng)說(shuō)「般若菩薩之心真言，揭諦等咒故名《般若心經(jīng)》」。
《般若心經(jīng)》之譯本
《般若心經(jīng)》有廣、略本之分，譯本前后共有七種：即《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》(鳩摩羅什)、《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》(玄奘)、《般若波羅蜜多那提經(jīng)》(菩提流支)、《般若波羅蜜多心經(jīng)》(般若、利言)、《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》(法月)、《般若波羅蜜多心經(jīng)》(智慧輪)、《圣佛母般若波羅蜜多經(jīng)》(施護)，其中以鳩摩羅什譯較著(zhù)。然諸譯本中，仍以本經(jīng)流傳最廣遠。
另外，在日本京都法隆寺，藏有最古老的梵文本。英國人馬克斯蜜勒將此經(jīng)譯成英語(yǔ)，在外國出版，介紹到全世界各地。此后所有的英譯《心經(jīng)》均以他的作品為藍本。
一九九五年，《般若心經(jīng)》的英文版已「上網(wǎng)」。在電訊世界中，《般若心經(jīng)》的信息，已成為電子媒介中的一個(gè)秘鍵，《心經(jīng)》的種子已在未來(lái)世界開(kāi)始發(fā)芽茁長(cháng)。(未完待續)
注釋?zhuān)?/p>
注1.四例翻經(jīng)，及五種不翻列表如下：
┌一、翻字不翻音—般若二字及一切神咒等。
四例翻經(jīng)┼二、翻音不翻字—卍字等。
├三、音字俱翻—純粹譯成華言之經(jīng)典。
└四、音字俱不翻—梵本(非但音不翻，字亦不翻)。
┌一、多含不翻—如婆伽梵(佛之尊號)，含六義：一、
自在，二、熾盛，
│ 三、端嚴，四、名稱(chēng)，五、吉祥，六、尊貴。
├二、秘密不翻—神咒。
五種不翻┼三、尊重不翻—即般若等。
├四、順古不翻—如阿耨多羅三藐三菩提等。
└五、此方無(wú)，不翻—如庵摩羅果等(庵摩羅果譯為「無(wú)
垢清凈」，是印度一種果名，如林檎，食之可除風(fēng)熱)。
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