《般若波羅蜜多心經(jīng)》的簡(jiǎn)單解釋
嚴格地說(shuō)：前五識的功能是直覺(jué)，只能各緣一境，全無(wú)思量分別之心，并且但緣現在，不緣過(guò)去、未來(lái)。
前五境(色、聲、香、味、觸)的道理容易明白，唯「法境」則較難了解，今再略為說(shuō)明：例如昨天，數日或數個(gè)月前見(jiàn)一喜愛(ài)之物，或聽(tīng)一悅耳之聲，事情雖過(guò)去，而內心(意根)常在想象著(zhù)、回憶著(zhù)這些過(guò)去的事像(幻影)，這些幻影就叫做「法境」，亦名「法塵」。
其實(shí)此十二處各各皆可稱(chēng)「法」，為什么獨舉第六境名法處(法塵)呢?因為前五境乃各有所囿，是有限的，唯意一根所對立之境，乃遍攝一切法，是無(wú)限的，故特以法處名之。又此「六境」，亦名「六賊」。因為色等六境，以眼等六根為媒，常能劫掠自己本具的一切功德法財。如《涅盤(pán)經(jīng)》云：「菩薩摩訶薩，對此六塵，如六大賊，何以故?能劫一切善法故�！�
無(wú)眼耳等的「無(wú)」字，有兩種說(shuō)法：一、離因緣假合之外，眼等六根各無(wú)自性，色等六塵不能建立。二、謂眼等六根，對于色等六塵，于中不起妄念分別自無(wú)根塵虛妄的一切作業(yè)(眼不貪色，耳不貪聲……)故曰「無(wú)」。須知此眼等六根和色等六塵，皆是真空實(shí)相中的一種虛妄現象，沒(méi)有實(shí)體，我們如能悟妄本空，融相歸性。相既無(wú)體，性自空寂，還有什么六根、六塵之可言呢?故曰無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法�！洞蟀闳艚�(jīng)》云：「眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空，乃至法處空�！辜词沁@個(gè)意思。
無(wú)眼界，乃至無(wú)意識界。
此破十八界，即于六根、六塵之外，更加六識合計成十八界�！附纭�，是界限的意思。因此根、塵、識十八法，各有界限。所謂六根有六根的界限，六塵有六塵的界限，六識有六識的界限。若詳細地說(shuō)，眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限;色塵有色塵的界限，乃至法塵有法塵的界限;眼識有眼識的界限，乃至意識有意識的界限。如眼根以色塵為界，耳根以聲塵為界……意根以法塵為界。又色但為眼所緣，不能越色有見(jiàn);聲但為耳所緣，不能越聲有聞……法但為意所緣，不能越法有想。色塵以眼根為界，聲塵以耳根為界……法塵以意根為界。因眼所見(jiàn)唯色，非聲、香、味等能為所見(jiàn)者;耳所聞唯聲，非色、味、觸等能為所聞?wù)?hellip;…又眼識必依眼根而發(fā)，余根不能。而眼根除發(fā)眼識之外，亦不能另發(fā)耳、鼻、舌等識(此約凡夫迷方面說(shuō)，所謂「元依一精明分成六和合」)，其余由此推知�？傊珵檠鬯壷�，眼為色所入之界，合眼根色塵則為眼識所發(fā)之界。耳、鼻、舌、身、意例此可知。又色境在外為外界，眼根在內為內界，識生其中為中界。因各各界限不同，故以十八界名之。復次「界」含有：「作用」和「保持」二義。如眼為能見(jiàn)，色為所見(jiàn)，眼識為能了，這是作用的界限。又因有界限的緣故，所以能保持自相不失，如我們中國有一千一百六十余萬(wàn)方公里的國土，如果沒(méi)有界限，就會(huì )失去了中國的自相了。十八界的道理亦復如是;如果失了界限則無(wú)所謂六根、六塵、六識了。
「無(wú)眼界，乃至無(wú)意識界」，其中「乃至」二字是文章的一種省略法，沒(méi)有把十八界的名稱(chēng)一一說(shuō)出，但舉最初之眼界，以及最后之意識界，那中間耳界、鼻界、舌界、身界、意界之五根;色界、聲界、香界、味界、觸界、法界之六塵;以及眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界之五識等的十六界以「乃至」二字把它省略了。
能見(jiàn)之根名為眼界，能聞之根名為耳界，乃至能覺(jué)知之根名為意界。所見(jiàn)之境名為色界，所聞之境名為聲界，乃至所想象之境名為法界。了別色境名眼識界，了別聲境名耳識界，乃至了別法境名意識界;合起來(lái)統稱(chēng)為十八界。六根、六塵的內容上面已經(jīng)講過(guò)，現在來(lái)略說(shuō)六識的內容：
眼根為所依，色境為所緣以生了別為其用，叫做眼識;耳根為所依，聲境為所緣以生了別為其用，叫做耳識;乃至意根(意根即第七識，專(zhuān)執第八識見(jiàn)分為我，而成我執，由我執發(fā)生意識，而見(jiàn)萬(wàn)法，故六識以七識為根)為所依，法境為所緣廣起分別計度為其用，叫做意識�？傊姥鄹R為眼識，乃至依意根所生之識為意識(此皆從所依而得名)。眼識以了別色境為它的`作用，乃至身識以了別觸境為它的作用，意識以了別法境為它的作用。前五識所依的是物質(zhì)性的「色根」，第六識所依的是精神性的「心根」。
嚴格地說(shuō)：前五識的功能是直覺(jué)，只能各緣一境(如眼識緣山時(shí)則不能緣水)，全無(wú)思量分別之心，并且但緣現在，不緣過(guò)去、未來(lái)。第六識的功能是分別計度，且能回憶過(guò)去，預想未來(lái)，此為眾生造業(yè)之所由。
眼等六識若依生理學(xué)的名詞來(lái)說(shuō)，就是：視覺(jué)——眼識;聽(tīng)覺(jué)——耳識;嗅覺(jué)——鼻識;味覺(jué)——舌識;觸覺(jué)——身識;知覺(jué)——意識。前五識相當于心理學(xué)之「感覺(jué)」——見(jiàn)色聞香只知是色、是香，不起第二念。第六意識相當于心理學(xué)之「知覺(jué)」——不但知是色、是香，能更進(jìn)一步，知其是花之色，是花之香及其他。
前十二入有的屬色，有的屬心，唯此六識，概屬心法�？傊R依于根而發(fā)生了別，根依于識而發(fā)生作用，塵為根識所作用所了別。又六境是六根所緣，為六識所認識的對象;六根是能緣六塵，為六識所生起的處所;六識是依六根所生，為了別六境的功能。根、塵、識這三者，有相依為命的密切關(guān)系，如缺了一者，則對于一切事物就不能發(fā)生活動(dòng)——作用。因此，根、境、識三，必須相應一致方能發(fā)生種種作用。根與境相接，如沒(méi)有識與他們——根境的聯(lián)絡(luò )，那么物質(zhì)與精神是不能發(fā)生任何作用的。所謂「心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味」，正是這個(gè)道理。
六根、六境虛妄不實(shí)的道理已如上說(shuō)。以其所依之根塵既空，而能依之識心自無(wú)。所謂內既亡六根，外亡六塵，中亡六識，三者俱空，則靈光獨耀，內外中間融歸一性——真空實(shí)相!那么，十八界虛妄之法又在何處?故曰「無(wú)眼界乃至無(wú)意識界」。
《楞嚴經(jīng)》云：「根塵脫粘，識無(wú)所寄，根塵無(wú)體，識性元空�！褂衷疲骸溉粲幸蝗税l(fā)真歸元，十方虛空悉皆消殞�！故教摽丈星蚁麣�?zhuān)螞r蘊入處界呢?須知此等妄相，皆由凡夫心生顛倒執著(zhù)而有，如果我們眾生真的能不被所迷，了妄即真，全相皆性，則法法當體即是真空實(shí)相，還有什么五蘊等幻相可言?于是則轉五蘊為三德，轉十二入為二相(智相、用相。轉六根為智相，轉六塵為用相)，轉八識為四智。正如六祖惠能大師所說(shuō)：「識本是智，更不須轉，只是悟得八識自性清凈，當體便是大圓鏡智�！棺R得此理，則蘊入處界，本極圓妙，根根塵塵無(wú)非自性中普光明智。奈何眾生迷昧，妄生執著(zhù)，故不得說(shuō)法以破之。
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