宗薩仁波切談《心經(jīng)》與空性智慧
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，是佛經(jīng)中字數最少的一部經(jīng)典著(zhù)作，因其字數最少、含義最深、傳奇最多、影響最大。
我肯定大家想要做這個(gè)和那個(gè)的，但總有某些事情會(huì )妨礙你。“喔!不，我應該做個(gè)好的新加坡人，我應該做個(gè)好公民，我應該做個(gè)好的中國人，我應該做個(gè)好兒子，好父親，好母親。”所有這些觀(guān)念都會(huì )阻止你做任何你想要做的事。所以，不做任何事和做一切想要做的事都是困難的。因此現在的選擇是什么?我們必須要做一些事情。這就是為什么我說(shuō)：“為了到達正常的狀態(tài)，我們應該修行不正常的狀態(tài)。”接下來(lái)就是剃發(fā)、吃素等等看似儀式化的佛教法門(mén)出現了。
例如，此刻我正好坐在大佛像前面。造佛像是一項傳統，即使只是觀(guān)看佛像，就有不可思議的功德，更不用說(shuō)造一尊佛像了。然而佛在《金剛經(jīng)》里說(shuō)，若以色見(jiàn)我，是人行邪道。我不是曾經(jīng)說(shuō)過(guò)嗎?佛教是很復雜的。真的，我們真的應該簡(jiǎn)化佛教。例如，身為佛教徒，就應該不吃雞肉，一生中至少去菩提迦耶一次，我認為那聽(tīng)起來(lái)還挺吸引人的，或者是午餐后必須要休息五分鐘，諸如此類(lèi)的，這樣我們就會(huì )有很多跟隨者了。
無(wú)論如何我想要告訴大家的是，所有這些看起來(lái)像是宗教形式的東西，燒香、剃發(fā)之類(lèi)的，都是不正常時(shí)所行之道。這些之所以有必要，是因為我們不知如何實(shí)修“不做任何事”。我們必須做一些事才行，所以才會(huì )得到這類(lèi)的教法。
假使剃發(fā)不是儀式，而是最必要的，是究竟之道，那么我們所有的人就要向吉利牌刮胡刀頂禮了。那很容易，特別是在現在，也許還可以用程序化的方式剃頭，讓頭發(fā)甚至長(cháng)不出來(lái)。我所要講的是，佛的智慧是超越宗教、超越習俗、超越傳統、超越咒語(yǔ)、超越所有的念誦、超越吃或不吃肉等等的規定;但為了教這一點(diǎn)，我們卻必須具足這一切形式。
可悲的是來(lái)聽(tīng)法的人們，并沒(méi)有真正地掌握到智慧的精要。剃發(fā)之類(lèi)的種種儀式只是得到智慧的方便法門(mén)，但人們卻被儀式?jīng)_昏了頭，而不去真正追尋智慧。當朋友問(wèn)你“身為佛教徒你都做些什么?”的時(shí)候，你不去談?wù)撝腔�，反倒說(shuō)：“身為佛教徒，我們吃素。”結果素食反而比智慧重要。
順帶一提的是，我不是在發(fā)一個(gè)許可證。雖然我們西藏佛教徒吃肉，但我們并非在發(fā)許可證，允許我們佛教徒吃肉。大多數的西藏佛教徒吃肉，如果你問(wèn)我，坦白說(shuō)，我會(huì )說(shuō)他們是不好的。他們不應該吃肉的，他們只不過(guò)是不精進(jìn)，不自律而已。因此在佛教中真正重要的是，智慧超越一切。布施、慈悲、持戒，這一切都是次要的。事實(shí)上，慈悲、精進(jìn)、布施等概念，如果沒(méi)有了智慧在，就變成是痛苦的折磨。你可以嚴守一個(gè)戒律，但如果你沒(méi)有智慧，那這樣的持戒就只會(huì )膨脹你的自我。這并不是我所杜撰的，我要引述寂天菩薩的一段話(huà)。
他說(shuō)：“所有這些菩薩的特質(zhì)，譬如布施、持戒等等，佛陀所教的一切都是為了讓我們了解智慧。”我們將會(huì )談?wù)撨@智慧。經(jīng)義從“如是我聞”開(kāi)始，代表這實(shí)際上是后來(lái)由阿難尊者口述和由阿羅漢們所集結而成的。其中“如是我聞”的“我”在這里是指阿難。而“一時(shí)”這個(gè)詞也有很多意思，因為他說(shuō)的是“在某個(gè)時(shí)刻”，而不是“一切時(shí)刻”。他在其他的時(shí)候給了其他教法，但在這一次，他教了這部《心經(jīng)》。
《心經(jīng)》是在哪里教的`呢?靈鷲山。不要認為靈鷲山像是五星級旅館或一間綜合會(huì )議室，它只是個(gè)山峰，那里甚至連瓦片都沒(méi)有整齊排放好。它看起來(lái)像一座被遺忘的花園，由一位差勁的園丁照顧著(zhù)。但不管你喜歡與否，所有的這些事情都是從這個(gè)地方開(kāi)始的。對大乘的人而言，那里就是一切事情開(kāi)始的地方。
在那時(shí)，不僅聚集了很多的出家僧眾，而且還聚集了很多的在家居士。那是個(gè)相當重要的論述。我不會(huì )講太多細節，因為太長(cháng)了。
無(wú)論如何，所有這些論述都有許多要點(diǎn)。你看，其中的一個(gè)原因……一般來(lái)說(shuō)聲聞乘甚至很難相信大乘是佛的開(kāi)示。而這些要點(diǎn)相當重要，因為記住教授而口述的人是聲聞乘的羅漢——阿難，并且還有出家眾以及在家眾這二眾作為證人。
有件非常有趣的事，雖然《心經(jīng)》被認為是佛的開(kāi)示，但實(shí)際上這部經(jīng)并非由佛親口宣說(shuō)的，而是他兩位弟子之間的對話(huà)錄。舍利弗感到好奇，他有股沖動(dòng)急著(zhù)想要發(fā)問(wèn)，真的很想問(wèn)，真的很好奇。
這是一種非常普通的講法。他很心急，出自于真正的好奇而發(fā)問(wèn)。但從一個(gè)更深的層次上來(lái)說(shuō)，那好奇心實(shí)際上是佛的加持，當時(shí)佛就坐在那里入甚深光明的深妙禪定。這里又是一則非常重大的訊息。記得嗎?我們剛才提到的：“不做任何事，甚至‘不說(shuō)話(huà)’”。誰(shuí)在“不說(shuō)話(huà)”?佛本身。他坐著(zhù)，處于禪定，無(wú)言無(wú)語(yǔ)。
但如果他完全不說(shuō)話(huà)，那么我們就不會(huì )聽(tīng)見(jiàn)任何教法，也不會(huì )有《心經(jīng)》了。所以還是有一點(diǎn)談話(huà)，這是由觀(guān)世音菩薩和舍利弗進(jìn)行的。后來(lái)，只有在最后，佛陀才從禪定中起來(lái)，說(shuō)道：“善哉!善哉!如是，如是。”
因為我們無(wú)法借由做某件事而證得空性，也無(wú)法使用言語(yǔ)文字去傳授空性。因此佛的“靜默無(wú)言”就是我們在大乘中認為的“大哉說(shuō)”。我想我們今天就到此為止，如果我們明天仍然活著(zhù)的話(huà)，將繼續教后面的部分。如果想發(fā)問(wèn)，我今晚可以接受三個(gè)問(wèn)題。
問(wèn)：您花了很多時(shí)間給智慧定義。然而有句諺語(yǔ)說(shuō)“無(wú)知是福”，或許智慧不是人人想要的特質(zhì)。
答：非常好，的確，你提了一個(gè)非常好的論點(diǎn)。你說(shuō)“或許這不是一個(gè)想要的特質(zhì)”，這不是你所說(shuō)的嗎?“想要的特質(zhì)”，非常好的論點(diǎn)。但問(wèn)題是，所謂“想要”的定義一直在改變。
特別是在這些日子……人們至少需要花上一段時(shí)間才會(huì )對于什么是可欲之物，以及可欲之物的特質(zhì)何在形成一種概念�，F在，說(shuō)變就變。例如像音樂(lè )……爵士樂(lè )，突然又流行饒舌樂(lè )，然后又突然流行電子音樂(lè )，迷幻電音，嘻哈音樂(lè )，近來(lái)又蹦出嘻哈饒舌痞子天王阿姆的音樂(lè )。要定義什么才是可欲之物是很困難的。當我們談?wù)搻?ài)好時(shí)，我們就在使用一些參考點(diǎn)�？捎锏奶刭|(zhì)是什么?這也一直在改變。之前我所談?wù)摰拿利�，那是人們想要追求的，但何謂美麗?這個(gè)概念也一直在改變。昨天令人想要追求的事物，今天已經(jīng)不再一樣。這是為什么……你是正確的!乍看之下，從煩惱的角度來(lái)看，從我們染污的、煩惱的角度來(lái)看，根本看不出智慧有什么值得人去追求的地方。真正想要依我們的標準所謂好好享受人生的人，有誰(shuí)會(huì )想要……我們何苦要去想要有智慧呢?我們何苦要去證悟呢?你說(shuō)得沒(méi)錯!舉個(gè)例子，佛教徒說(shuō)當我們達到證悟，即最后我們真正擁有完全的智慧的時(shí)候，你就會(huì )有全知的能力，意味著(zhù)你可以在剎那間知道過(guò)去、現在、未來(lái)的一切。那會(huì )是何等乏味的生活啊?你將永遠無(wú)法享受一部偵探片。你該如何看懸疑片呢?整個(gè)看懸疑片的樂(lè )趣就在于你得猜測，而你不知道最后會(huì )發(fā)生什么事情。當知道最后結局的時(shí)候，你就有滿(mǎn)足感。但當你在剎那之間就知道過(guò)去未來(lái)的一切事情，那就沒(méi)必要去看恐怖片了。這就是為什么它不具吸引力的地方，佛教的證悟是不具吸引力的。不僅佛教之道是不簡(jiǎn)單的，它最后的結果也是不具吸引力的。
當然也有相對教法，譬如《阿彌陀佛經(jīng)》，經(jīng)中描述阿彌陀佛凈土充滿(mǎn)蓮花，有著(zhù)各種莊嚴，但這些都只是象征性的教法。佛教甚至不能保證你上天堂后得到一個(gè)處女。重點(diǎn)是什么呢?你開(kāi)始稍微了解佛教了。一位偉大的禪宗大師說(shuō)道：“如何是禪定?云何為法門(mén)?一切無(wú)為也。”
這能有什么好處?沒(méi)好處，沒(méi)任何好處。但如果你真正仔細去思考，這“沒(méi)有好處”和“一切無(wú)為”正是最大的解脫。開(kāi)示中將會(huì )教到這一點(diǎn)。“無(wú)所得，亦無(wú)所失”
問(wèn)：仁波切，您說(shuō)有出家僧眾和在家居士眾，他們都是菩薩嗎?
答：是的。
問(wèn)：有關(guān)這個(gè)論點(diǎn)，像“一切無(wú)為”，我認為它值得更加清楚地定義。我認為西藏的哲學(xué)家和佛教圣者把這個(gè)題目變得相當復雜化，高度復雜化。有些人認為，一切無(wú)為有點(diǎn)像非肯定的否定，您們西藏人稱(chēng)為〔mega〕。一些人認為，這是肯定的否定〔maiga〕。其他人大概認為，這是兩個(gè)的組合，或兩者都不是。您對于這個(gè)問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)如何?
答：嗯，這是一個(gè)非常難以表達的概念。但無(wú)論如何，它本身就已經(jīng)非常復雜了，因此讓我們不要讓它更加復雜化。舉個(gè)例子，我們來(lái)談禪定。禪定實(shí)際上就是一個(gè)真正一切無(wú)為的好例子。
想想，通常當你受到憂(yōu)郁、悲傷、憤怒或任何不安情緒折磨的時(shí)候。你會(huì )怎么辦?你會(huì )立刻做一些事，像是看電視。如果無(wú)效，就看報紙，打電話(huà)給朋友，開(kāi)一個(gè)轟趴派對等等。因為它的效果就像是注射止痛劑一樣，讓你的注意力由痛苦中轉移掉�；旧�，那是一種欺騙。你的憤怒或嫉妒還是原封不動(dòng)地在你心頭，而你只是放了一些瑪撒扭綜合香料在上面。
在禪定期間，你做什么?基本上你什么也不做。憤怒來(lái)，您只是“觀(guān)照”著(zhù)。我使用“觀(guān)”這個(gè)字眼只是為了溝通，好像你必須做“觀(guān)”這個(gè)動(dòng)作。當然，你不用“做”……像看電視等等，你就只是坐著(zhù)，什么事都不做。此外，你也不介入自己正在想的事情。
因為假如你介入其中——比方說(shuō)你正在禪修，有個(gè)念頭出現了，然后你介入那個(gè)念頭，一個(gè)接著(zhù)一個(gè)，這就是所謂的“做一些事”。你連那樣的舉動(dòng)都沒(méi)有。如此就能讓你的念頭獨自靜下來(lái)，不被攪動(dòng)，那么你所有的情緒就會(huì )安定下來(lái)。通常我們并不是這樣，我們攪動(dòng)情緒，一直在攪動(dòng)它。實(shí)際上我們是自己的最佳攪拌器。而且我們是自制的最佳混合果汁。誰(shuí)知道這杯混合果汁里有什么東西在?
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