梅光羲居士《心經(jīng)》淺譯
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，是佛經(jīng)中字數最少的一部經(jīng)典著(zhù)作，因其字數最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，所以古往今來(lái)無(wú)數藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心，把《心經(jīng)》創(chuàng )作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。
【觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空�！�
觀(guān)自在者，是菩薩之名。
般若波羅密多者，乃法門(mén)之名也。
般若波羅密多是梵語(yǔ)，若直譯之，般若此云智慧也。
波羅密多者，此云到彼岸。蓋以眾生迷而不覺(jué)，日在苦趣者，謂之為此岸。諸佛依智慧，以修行、覺(jué)悟正道、離脫苦趣者，名為彼岸也。
深即深淺之深，行即修行也。
照見(jiàn)五蘊皆空者，五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是為五蘊。
色蘊者，一切萬(wàn)物，凡眼所見(jiàn)，耳所聞，鼻所嗅，舌所嘗，身所覺(jué)，以及意之所思想者，皆色蘊也。
受蘊者，能領(lǐng)納一切苦境樂(lè )境及不苦不樂(lè )境者是也。
想蘊者，即種種思想是也。
行蘊者，念念遷流者是也。
識蘊者，能了別者是也。例如耳之聞聲，初時(shí)只聞其鏗然之聲，乃即了別是聲，是為耳識。用時(shí)流入意地，又了別而知其為鐘聲，是為意識。此能了別者，即名為識也。
此了別之念又連續不斷，即名此為行。
又聞可愛(ài)之聲，則身心快樂(lè )。聞可惡之聲，則身心煩惱者，則是受蘊而已。
又識有五識、六識、七識、八識之別，此只就五六易曉者淺釋之耳。實(shí)則七八都被賅攝。凡此五蘊，一切皆空。
凡夫不明般若道理，妄想執著(zhù)，以為實(shí)有。菩薩以深般若照之，見(jiàn)其當體全空也。
【度一切苦厄�！�
不知般若道理，妄想五蘊是實(shí)，故造業(yè)受苦。
既明般若道理，便無(wú)妄念。無(wú)妄念故，便不造業(yè)。既不造業(yè)，自不受苦。此所以能度一切苦厄也。
【舍利子�！�
此佛弟子之名也。此人智慧第一。觀(guān)自在菩薩因其為眾請問(wèn)，故特呼其名而告之云。
【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色�！�
此乃說(shuō)明五蘊皆空之理由也。
問(wèn)曰，一切眾生，今皆確見(jiàn)色等五蘊都是實(shí)有，何得言菩薩見(jiàn)空耶。
答曰：眾生所執著(zhù)之色蘊，本來(lái)空無(wú)也。
眾生所見(jiàn)有者，譬如有眼病者，忽于空中見(jiàn)種種亭臺樓閣，以及種種草木鳥(niǎo)獸，雖是明明看見(jiàn)，然其本體本來(lái)無(wú)有，不過(guò)但是眼花所妄現耳。
現在吾人耳目所遇，身心所接，一切萬(wàn)事萬(wàn)物，皆是如此。雖是宛然現有，究其本體，莫不全空，皆是一切妄心之所妄現，猶如夢(mèng)境。既皆妄想所現，是故其體全空。是故應知此色與空，一而無(wú)二也。
色空不二，是以色不異空，空不異色。
色空既不異，是以色即是空，空即是色也。
故知此色本來(lái)自空，非是菩薩強觀(guān)使空也。
【受想行識，亦復如是�！�
受也者，領(lǐng)納苦樂(lè )等境之謂也。
然過(guò)去之受，已銷(xiāo)歸于無(wú)有。例如昔年舊事，今日回首已渺如云煙，樂(lè )固不可復得，苦亦不可復得矣。舉凡喜怒哀樂(lè )，毀譽(yù)恩仇，事遇境遷，都如夢(mèng)境，此過(guò)去之受空也。
未來(lái)之受者，事尚未來(lái)，自無(wú)所有。例如明日天氣，或雨或晴，晴有熱受，雨有涼受，事尚未至，今焉能覺(jué)，此未來(lái)之受空也。
現在之受，雖是有喜可喜，有憂(yōu)可憂(yōu)，然人生猶駒過(guò)際，俯仰之間，便成往事。細為剖析，豈唯轉瞬經(jīng)年，轉瞬經(jīng)月，深思諦觀(guān)，剎那剎那，曾無(wú)暫停，停者既無(wú)，在云何有，此現在之受空也。
想謂思想，行謂遷流，識謂了別，此三者亦莫不過(guò)去已滅，未來(lái)未至，現在不住，三世皆不可得，但凡夫妄見(jiàn)，妄以為有耳。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減�！�
五蘊若不空者，則可有生有滅，有垢有凈，有增有減。今此五蘊全空，無(wú)有一法可得，更何有于生滅垢凈增減也哉。
生滅等云者，全是眾生妄識計度耳。譬如有眼病者，忽于燈光見(jiàn)有圓影，五色重迭，或生或滅，或垢或凈，或增或減。然自無(wú)病者觀(guān)之，實(shí)一無(wú)所有也。既一無(wú)所有，更有何生滅垢凈增減之足云哉。一切眾生妄念之病亦復如是。于無(wú)生無(wú)滅之中，妄見(jiàn)妄念，種種生滅，熾然而興。
大智之士，知其當體全空，如夢(mèng)如幻。是故得亦夢(mèng)之得耳。失亦夢(mèng)中之失耳。富貴亦夢(mèng)中之富貴，貧賤也夢(mèng)中之貧賤。去來(lái)進(jìn)止，行住坐臥，無(wú)非夢(mèng)中。何喜怒哀樂(lè )毀譽(yù)恩仇之可言哉。
【是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識�！�
此接上文言之，謂本無(wú)五蘊也。
【無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法�！�
此十二者，名為十二入，亦即是五蘊也。惟就眾生根器，改換言之耳。
所謂眼者，即人身之眼，此為人所共知。耳鼻舌身亦復如是。所謂意者，即受想行識四蘊是也。
所謂色聲香味觸者，即眼耳鼻舌身所對之外塵是也。在眼根所對者名色，又名色塵。在耳名聲，又名聲塵。在鼻名香，又名香塵。在舌名味，又名味塵。在身名觸，又名觸塵。
凡此五塵，乃與五根相對者也。法塵則是與意根相對者也。今且就易知者言之，即色聲香味觸五塵所謝落之影子是也。例如去年曾與一友人分別，今日頗念此友人。此時(shí)心中所念之友人，蓋即法塵是也。何以故，因即是去年所留之影子故。又如今日預定欲于明日啟程遄返故鄉耶，此時(shí)心中所思之故鄉，亦即是法塵。何以故，因即是往時(shí)所曾住過(guò)故鄉，留有影子在心中故也。既使心中想一生平所未聞未見(jiàn)之事，或未聞未見(jiàn)之地，然細為分析之，亦無(wú)非各方面之歸影耳。
以上十二種名目，除意根之外，凡有十一種。此十一種者，皆即上文五蘊中之色蘊也。上文將此十一種合為一名，此處則將上文之一名，演為十一名也。
【無(wú)眼界，乃至無(wú)意識界�！�
此即十八界也。略言之，則云乃至意識界也。若詳言之，則應云無(wú)眼界，無(wú)耳界，無(wú)鼻界，無(wú)舌界，無(wú)身界，無(wú)意界，無(wú)色界，無(wú)聲界，無(wú)香界，無(wú)味界，無(wú)觸界，無(wú)法界，無(wú)眼識界，無(wú)耳識界，無(wú)鼻識界，無(wú)舌識界，無(wú)身識界，無(wú)意識界也。
眼耳鼻舌身意謂之六根。色聲香味觸法，謂之六塵。眼識耳識鼻識舌識身識意識，謂之六識。共為十八，故謂之十八界也。
眼耳鼻舌身五根，上文已明。
意根者，即上文十二入中之意也。今則演之為意根，乃眼識耳識鼻識舌識身識意識之七種名也。
所謂眼識者，謂依于眼根，而能了別色塵。此能了別色塵者，即眼識也。
耳識者，謂依于耳根，而能了別聲塵。此能了別聲塵者，即耳識也。
鼻識者，謂依于鼻根，而能了別香塵。此能了別香塵者，即鼻識也。
舌識者，謂依于舌根，而能了別味塵。此能了別味塵者，即舌識也。
身識者，謂依于身根，而能了別觸塵。此能了別觸塵者，即身識也。
意識者，謂依于意根，而能了別法塵。此能了別法塵者，即意識也。
上來(lái)所說(shuō)之五蘊十二入十八界，皆是就妄念所現之妄境，方便言之，假立此種種名字耳。
實(shí)則一切皆是妄念所現，一切皆如空花�；m宛然現有，有而性常自空。性既全空，更有何五蘊十二入十八界之可言哉，皆夢(mèng)境耳，皆假名耳。
【無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡�！�
上所言者，五蘊十二入十八界，皆名為凡夫法。今此所言，直至下文之無(wú)智亦無(wú)得為止，則皆圣人法也。
此假名為十二因緣，亦名十二支。即所謂無(wú)明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂(yōu)悲苦惱者是也。
一曰無(wú)明者，謂違背道理，妄有執著(zhù)也。
二曰行者，謂因有妄執，造作諸業(yè)也。
此二支乃過(guò)去世所作之因也。
三曰識者，謂因既有前之二支，遂有脫胎之識。蓋過(guò)去世中，幻形方謝，神識即馳，復讬母胎也。
四曰名色者，從脫胎后，復具受想行識等名，及形質(zhì)之色也。
五曰六入者，既有名色，胎中遂具六根，遂有入塵之用也。
六曰觸者，既有六入，出胎便與六塵相接觸也。
七曰受者，既有接觸，便有苦樂(lè )等之領(lǐng)受也。
此五支乃現在所受之果也。
八曰愛(ài)者，心既領(lǐng)受，便貪愛(ài)種種美妙事物也。
九曰取者，謂對于所愛(ài)之境貪求不息，而生取著(zhù)心也。
十曰有者，謂因有愛(ài)有取，遂造種種之因，將來(lái)必有種種之報，故曰有也。
此三支乃現在所作之因也。
十一曰生者，即造種種之因，則來(lái)生復于四生六道之中受生也。
十二曰老死等者，謂既已有生，則自必有老死等事，具足憂(yōu)悲苦惱矣。此二支乃來(lái)世當受之果也。
此十二因緣，眾生迷而不悟，是以三世輪回，無(wú)有休息。
緣覺(jué)乘人，觀(guān)此道理，依之而修，遂得無(wú)明滅則行滅，行滅則識滅，于是乃至老死憂(yōu)悲苦惱滅。此十二因緣無(wú)論何處，只需一處滅，則一切皆滅矣。譬如愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅等等是也。此緣覺(jué)修行之法門(mén)也。
若在大乘菩薩，則知一切皆是夢(mèng)幻。舉凡十二因緣，一切名目，一切境界，舉體全空，一無(wú)所有。故云無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡也。
【無(wú)苦集滅道�！�
苦集滅道，名為四諦。
苦者，即世間一切苦事也。
若就人道言之，約舉之有八苦。八苦者，一曰生苦，二若老苦，三曰病苦，四曰死苦，五曰愛(ài)離別苦，六曰怨憎會(huì )苦，七曰求不得苦，八曰五陰盛苦。
所謂生苦者，有五種。
一者受胎，謂識讬母胎之時(shí)，在母腹中，窄隘不凈。
二者種子，謂識讬父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。
三者增長(cháng)，謂在母腹中，經(jīng)十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臓之下，熱臓之上，間夾如獄。
四者出胎，謂初生下，有冷風(fēng)熱風(fēng)吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔軟，如被物刺。
五者種類(lèi)，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺好丑。
是五者，皆生苦也。
老苦者，有二種。
一者增長(cháng)，謂從少至壯，從壯至衰，氣力贏(yíng)少，動(dòng)止不安。
二者滅壞，謂盛去衰來(lái)，精神耗減，其命日促漸至朽壞。
是二種者，皆老苦也。
病苦者有二種。
一者身病，謂四大不調，眾病交攻。若地大不調，舉身沉重。若水大不調，舉身胖腫�；鸫蟛徽{，舉身蒸熱。風(fēng)大不調，舉身倔強。
二者心病，謂心懷苦惱，憂(yōu)切悲哀。
是二種者，皆病苦也。
死苦者，有二種。
一者病死，謂因疾病，壽盡而死。
二者外緣，謂或遇惡緣，或遭水火等難而死。
是二種者，皆死苦也。
愛(ài)別離苦者，謂常所親愛(ài)之人，遠離分散，不得共處，是名愛(ài)別離苦也。
怨憎會(huì )苦者，謂常所冤仇憎恨之人，本欲遠之，而反集聚，是名怨憎會(huì )苦也。
求不得苦者，世間一切事物，心所愛(ài)者，求之而不能得，是名求不得苦也。
五陰盛苦者，五陰者，即五蘊。謂五蘊熾盛，眾苦聚集，故名苦也。
此外五道眾生，亦皆有種種苦事。
集者，即謂一切可以招引苦果之種種惡因是也。
滅者，謂一切苦惱永滅也。
道者，謂一切圣道，修之即能滅除苦惱者是也。
聲聞乘人，厭一切苦事，斷一切苦因，欣羨煩惱滅盡之可樂(lè )，修一切道行以求之，此皆聲聞乘人所觀(guān)之境。
大乘菩薩則照了此境，當體全空，故皆云無(wú)也。
【無(wú)智亦無(wú)得�！�
智者，即能觀(guān)能照之智。得者，即所觀(guān)所照之理也。
非但無(wú)前諸法，即此能觀(guān)能照之智，亦復全空。
非但能觀(guān)能照之智全空，即此所觀(guān)所照之理，亦不可得。
故云無(wú)智亦無(wú)得也。
【以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃�！�
一切萬(wàn)法，既當體全空，大乘菩薩依此修行，初用功時(shí)，則依此道理，念念觀(guān)照一切萬(wàn)事萬(wàn)物，知其當體無(wú)有，如幻如化如夢(mèng)。雖是宛然現有，而體長(cháng)自空。
久久觀(guān)照，熏習純熟，便能對境無(wú)心，妄念不起。
妄念不起，則自心無(wú)掛礙。
心無(wú)掛礙，則自無(wú)有恐怖。
無(wú)有恐怖，則顛倒夢(mèng)想自然遠離。
妄想都盡，一念不生，是名究竟涅槃矣。
【三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛�！�
非但菩薩依此而修，即三世諸佛，亦莫不皆依此般若而得最高無(wú)上之正覺(jué)。
由此而觀(guān)，故知般若之法，能趨生死煩惱之魔，能破生死長(cháng)夜之暗。一切法門(mén)，無(wú)有高于此者。般若為一切法門(mén)之母。依此能生一切無(wú)量功德。其他之法門(mén)，再無(wú)有能與此相等者。故能除一切苦，真實(shí)不虛也。
【故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶�！�
佛法有顯說(shuō)密說(shuō)之兩法，上文所說(shuō)者，皆顯說(shuō)般若也。此段之咒，則密說(shuō)般若也。
佛之密咒，不可強為意解，但宜依法誦持。其收功之速，有不可思議者也。
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