慧廣法師泛談《般若心經(jīng)》種種

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。

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　　據說(shuō),《般若心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》是漢地流傳最廣的佛經(jīng),可見(jiàn)這兩部經(jīng)受歡迎的程度。個(gè)人或許長(cháng)久以來(lái),不是居住于山上,就是居住于鄉間,是個(gè)純樸的鄉下人,喜歡簡(jiǎn)單的東西,總覺(jué)得《般若心經(jīng)》比《金剛經(jīng)》好。至少要了解般若、空,從《心經(jīng)》下手,比《金剛經(jīng)》來(lái)得直接易懂。

　　從閱讀佛教經(jīng)書(shū)以來(lái),每看到談空的部分,就蠻歡喜的。因為,妄想空啊,煩惱空啊,生死輪回空啊........,多舒服呀!所以,最喜歡看的經(jīng)典,開(kāi)始是般若系列的。再來(lái)就是禪宗的典籍,如說(shuō)自性本自清凈、自性本自俱足........,不覺(jué)有警醒浪子的感概!再如《信心銘》,談到性相圓融,如說(shuō):煩惱菩提不二、生死涅槃不二......,看后會(huì )令人覺(jué)得:喔,原來(lái)是這樣呀!真是糊涂!前者,佛學(xué)術(shù)語(yǔ),稱(chēng)之「空宗」,后者稱(chēng)為「性宗」。

　　夠用功、根器成熟的人,可以直入「性宗」,進(jìn)入中道不二,也就是《中論》或禪宗所要表達的境界,如或不能,接受不了那種中道不二的理念,還是必須從「空宗」下手,由契入諸法、人我空的體會(huì )中,而知性相不二。

　　《心經(jīng)》是了解空、體會(huì )空的很好謀介,它講的很直接�？上У氖�:有些簡(jiǎn)略。所以,個(gè)人的感想,要了解空、領(lǐng)會(huì )空,其實(shí)最好的方法是:直接去看《大般若經(jīng)》。

　　比起《心經(jīng)》來(lái),《大般若經(jīng)》是慈悲的多了,它一而再、再而三,重復又重復的演說(shuō)了空的道理,不怕你不懂,只怕你不看。

　　《大般若經(jīng)》有六百卷,聽(tīng)到這個(gè)數目,許多人都會(huì )嚇到,要如何看呀?其實(shí),可以不必都看完,只要看了前面的幾十卷,應該就會(huì )了然于般若空義了。

　　如果《大般若經(jīng)》看不懂呢?(《大般若經(jīng)》并不深),那就去看解釋《大般若經(jīng)》的書(shū):龍樹(shù)著(zhù)的《大智度論》。

　　《大智度論》是解釋《大般若經(jīng)》的。龍樹(shù)菩薩的智慧妙舌,在論中發(fā)揮無(wú)遺,有人說(shuō)《大智度論》可以當作佛教的概論書(shū)、或入門(mén)書(shū)看,當真不假。

　　《大智度論》有一百卷,也會(huì )有人嚇到吧?其實(shí),也可以不必全看完,看了前面的40~60卷,也就差不多了。

　　大家知道嗎?有人說(shuō)《心經(jīng)》的經(jīng)文是從《大般若經(jīng)》里面引出來(lái)的,后面的咒語(yǔ)是從密教的經(jīng)典中引出來(lái)的。下回就來(lái)談這些。

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　　底下的`經(jīng)文是引自《大般若經(jīng)》第2會(huì )「觀(guān)照品」(大正藏第7冊14頁(yè)上)。大家看看,《心經(jīng)》的經(jīng)文與此是否相像呢?

　　「舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識不異空,空不異受想行識,受想行識即是空,空即是受想行識。

　　舍利子!是諸法空相,不生不滅、不染不凈、不增不減。非過(guò)去、非未來(lái)、非現在。

　　如是空中,無(wú)色受想行識,無(wú)眼處、無(wú)耳鼻舌身意處,無(wú)色處、無(wú)聲香味觸法處,無(wú)眼界、色界、眼識界,無(wú)耳界、聲界、耳識界,無(wú)鼻界、香界、鼻識界,無(wú)舌界、味界、舌識界,無(wú)身界、觸界、身識界,無(wú)意界、法界、意識界,無(wú)無(wú)明、亦無(wú)無(wú)明滅,乃至無(wú)老死愁嘆苦憂(yōu)惱、亦無(wú)老死愁嘆苦憂(yōu)惱滅,無(wú)苦圣諦、無(wú)集滅道圣諦,無(wú)得、無(wú)現觀(guān),無(wú)預流、無(wú)預流果,無(wú)一來(lái)、無(wú)一來(lái)果,無(wú)不還、無(wú)不還果、無(wú)阿羅漢、無(wú)阿羅漢果,無(wú)獨覺(jué)、無(wú)獨覺(jué)菩提,無(wú)菩薩、無(wú)菩薩行,無(wú)正等覺(jué)、無(wú)正等覺(jué)菩提。

　　舍利子!修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應故,應言與般若波羅蜜多相應�！�

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　　在大正藏第18冊密教部中,有部經(jīng)叫《陀羅尼集經(jīng)》,其中有「般若大心陀羅尼咒」,咒語(yǔ)是:「怛侄他,揭帝揭帝,波羅揭帝,波羅僧揭帝,菩提沙訶」

　　(見(jiàn)大正藏第18冊第807頁(yè)中)

　　念念看,跟《心經(jīng)》的咒語(yǔ)是不是同音呢?除了前面多三個(gè)字,后面少了一個(gè)字之外。

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　　無(wú)論《般若心經(jīng)》或《大般若經(jīng)》,都是直接的、直覺(jué)似的向我們訴說(shuō)空的道理。例如:色不異空、色即是空........。至于色為什么是空?就不分析了。所以,般若經(jīng)典,想想還不是普通人接受得了的。

　　為什么呢?

　　1、人在世間所追求的,都是屬于「有」的東西,如名利財富,身體健康美麗........等等。這些誰(shuí)人不愛(ài)?如今,般若經(jīng)卻說(shuō)這些都是空的,乃至說(shuō),修行人所追求的成果:涅槃、成佛也是空的,那還用修什么呢?

　　2、只說(shuō)結果,不談原因。就是一路空到底。用現代人的話(huà)來(lái)說(shuō),就是一味否定到底。在般若里面,沒(méi)有什么不是空的。連佛教修行的極果:涅槃,都只是假名安立,也是空的。就算有一法勝過(guò)涅槃,那法也是空。就令這「空」,也是假名安立,空亦是空的。

　　如此前后險峻、四方皆不能「著(zhù)」,誰(shuí)接受得了?

　　所以,對大多數人來(lái)說(shuō),要讓他們接受般若、空,是要有些方便才行的。前面談過(guò),《般若心經(jīng)》簡(jiǎn)略,看了如果還不能明白空,可以去看《大般若經(jīng)》。但如果《大般若經(jīng)》看了,還是不能接受空,不明白為什么一切都是空呢?前面也談到,可以去看解釋《大般若經(jīng)》的《大智度論》。論中龍樹(shù)菩薩,會(huì )從各方面來(lái)解說(shuō),為什么是空?

　　為了要讓人明白空,龍樹(shù)菩薩不旦講說(shuō)了《大智度論》,還說(shuō)了許多論。如《中論》、《順中論》、《般若燈論》、《大乘破有論》、《六十頌如理論》、《大乘二十頌論》、《十八空論》等論。其中,《中論》是最有名,大家都耳熟的。

　　《中論》有別于般若經(jīng)的直覺(jué)述說(shuō),而以邏輯辯思的方式來(lái)破有顯空,頗具學(xué)術(shù)價(jià)值。但是,《中論》對大多數人來(lái)說(shuō),也不淺吧?就算解釋《中論》的書(shū),如印順老法師的《中觀(guān)論頌講記》,也不見(jiàn)得都看得懂吧?

　　其實(shí),解釋的過(guò)多,反而令人難懂。今人看古人著(zhù)作,障礙可能在于古文言簡(jiǎn)而意深。換句話(huà)說(shuō),就是看不大懂那些文句的含意,如果含意懂了,《中論》也就不難領(lǐng)會(huì )。

　　這是經(jīng)驗談了。個(gè)人以前在佛教研究所就讀時(shí),曾經(jīng)配合教授的講解《中論》,然后將《中論》的句子翻成白話(huà)文,發(fā)現《中論》也不是那么難懂。去看那些解釋《中論》的大部書(shū),如果沒(méi)有相當的理解力,反而會(huì )越看越糊涂。

　　如果看得懂《中論》,對于般若空的了解,是有很大幫助的。問(wèn)題是:要看得懂。

　　從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō),《空》是比較高的佛法境界,它不是第一樓,而是最高的第十樓、或第九樓。人們能夠不經(jīng)第一樓、第二樓....,就登上最高的那樓嗎?顯然有困難!所以,一些進(jìn)入空的初階方法,是有必要的。

　　如此,就要了解「空」的思想來(lái)源了。為什么「空」呢?因為「無(wú)我」;為什么會(huì )「無(wú)我」?因為「無(wú)�！�;為什么「無(wú)�！鼓�?因為能「諸法因緣生、諸法因緣滅」。所以啰,由于諸法都是因緣生的,不常住,所以無(wú)常、無(wú)我。不能常在不變、沒(méi)有自體性,只有虛妄假相存在的,所以說(shuō)是「空」──不實(shí)、如幻、如夢(mèng)........。

　　用這樣的方式,去了解「空」,是不是比較容易呢?如果是的話(huà),可以看看《雜阿含經(jīng)》,或許會(huì )覺(jué)得相應。

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