圣般若波羅蜜多心經(jīng)廣釋
一切有情成為卑劣凡夫從無(wú)始以來(lái)在生死之中，五趣流轉輪回，皆因于五蘊十八界久經(jīng)慣習，即于彼五蘊十八界等而生貪著(zhù)，執有為法為實(shí)有，是故如來(lái)宣說(shuō)自性皆空。
心經(jīng) 廣釋
〔古印度〕扎夏薩生論師釋 任杰由藏譯漢
頂禮妙吉祥童子及圣觀(guān)自在菩薩
此經(jīng)當以十義顯明釋?zhuān)?一)般若之名，(二)因緣，(三)入定，(四)論議，(五)趣入般若，(六)般若之相，(七)般若之所行境，(八)般若之功德，(九)般若之果，(十)般若蜜咒。
(一)般若之名：
圣般若波羅蜜多心經(jīng)。
若無(wú)有名即不能了知其法，為了所緣法故而說(shuō)經(jīng)名，是故名為圣般若波羅蜜多心經(jīng)。如是于彼“般若”有世間、出世間和無(wú)上般若三種。世間般若謂染污，于無(wú)常執為常，于不凈執為凈，于苦執為樂(lè )，于無(wú)我執為我。出世般若謂聲聞獨覺(jué)了知補特伽羅無(wú)我，因了知有為法無(wú)常，有為法皆苦，補特伽羅無(wú)我，及了知涅盤(pán)寂靜。無(wú)上般若者謂如來(lái)知補特伽羅無(wú)我和法無(wú)我，因知無(wú)相、無(wú)愿及空性，故此為無(wú)上般若。“圣”謂由般若遠離憂(yōu)苦，是為世間出世間最殊勝的般若，即是無(wú)上般若。“波羅蜜多”者，是說(shuō)生死為此岸，涅盤(pán)為彼岸，一切有情在被生死輪回貪欲逼使的中間，要由此般若船筏而度向涅盤(pán)彼岸，即名波羅蜜多。“心”謂《般若十萬(wàn)頌》一切經(jīng)皆合集于此經(jīng)內，故名為“心經(jīng)”。同時(shí)，如來(lái)所說(shuō)教法之內，唯此勝義般若波羅蜜多最為殊勝，故名心經(jīng)。
(二)因緣：
經(jīng)云：如是我聞，一時(shí)薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大●芻眾，及諸菩薩摩訶薩俱。
若不說(shuō)明此經(jīng)因緣，即不能了知于何處，于何等眾宣說(shuō)，為了說(shuō)明于何處，于何等眾所說(shuō)，故說(shuō)因緣。“如是”者是說(shuō)以下之經(jīng)義，由此斷除虛構增益和損減。“我”是表現前親耳聽(tīng)聞，因為僅有現前聽(tīng)聞，但并沒(méi)有通達其義。“聞”謂能聽(tīng)聞之耳根由識所取之詞義。“一時(shí)”者謂一次聽(tīng)聞，前時(shí)或后時(shí)。“薄伽梵”(世尊)謂永斷見(jiàn)道所斷和修道所斷的一切煩惱，故名薄伽梵。問(wèn)：于何處宣說(shuō)耶?答：是故說(shuō)言“住王舍誠”，因彼城特別殊勝，故名王舍城。彼城廣闊住于何處尚未確定，是故則說(shuō)“鷲峰山中”，因彼山高大，如鷲鳥(niǎo)形，故名鷲峰。摧伏一切煩惱故名“●芻”，由諸外難不可轉移，名之為“僧”。“大”謂數多及功德廣大，故名為大。自己為求安住無(wú)上菩提，故名“菩薩”，為安立一切有情于不住涅盤(pán)地故，名為“摩訶薩”。“俱”者，當知是由修圣道者共所俱住。即由此等，說(shuō)明于何時(shí)，誰(shuí)于何處，宣說(shuō)何等教法。那末，是何時(shí)耶?謂于一時(shí)之時(shí)宣說(shuō)。由誰(shuí)宣說(shuō)?由薄伽梵。由此說(shuō)明大師圓滿(mǎn)。于何處宣說(shuō)?于王舍城鷲峰山中，由此說(shuō)明住處圓滿(mǎn)。于何等眾宣說(shuō)?謂于大●芻眾及諸菩薩摩訶薩眾，由此說(shuō)明眷屬圓滿(mǎn)。
(三)入定：
入定者是說(shuō)：若不入定，觀(guān)察諸法尚未明了通達，為觀(guān)察諸法所應通達明了故而入定(佛經(jīng)因緣有二。一是共因緣，即一切經(jīng)共有：時(shí)間、處所、大師和眷屬四種;二是特殊，即此經(jīng)有別經(jīng)無(wú)，如主伴皆入定，即《華嚴經(jīng)》及此經(jīng)是。)
經(jīng)云：爾時(shí)世尊等入甚深明了三摩地法之異門(mén)。
“爾時(shí)”是指何時(shí)薄伽梵住王舍城鷲峰山之時(shí)，入三摩地之時(shí)。入何等三摩地?謂“等入甚深明了三摩地法之異門(mén)。”此中若是能持自相及共相即名為法。彼等“法之異門(mén)”者，即是法蘊，應作為五蘊、十二處和十八界。“甚深”者應是無(wú)生無(wú)滅由自性空之義，因為入三摩地時(shí)，即證蘊等諸法無(wú)生無(wú)滅，是故此定之名為“甚深明了三摩地法之異門(mén)”。“明了”謂所通達義，“入”者即是于三摩地相續安住，心一境性之詞義。
(四)論議：
若不說(shuō)論議，當成為無(wú)謂之談而詞無(wú)聯(lián)系，為了令詞句聯(lián)系而不失其本意，故說(shuō)論議。
經(jīng)云：復于爾時(shí)，觀(guān)自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，觀(guān)察照見(jiàn)五蘊體性，悉皆是空。
“復于爾時(shí)”，是指何時(shí)世尊住王舍城入三摩地時(shí)，即是彼時(shí)。圣者觀(guān)自在菩薩摩訶薩，觀(guān)察照見(jiàn)五蘊體性，悉皆是空之時(shí)。菩提謂心中之真如實(shí)際，為獲得彼真如實(shí)際而勤奮精進(jìn)者名為薩●(菩提薩●即菩薩)。歷經(jīng)長(cháng)時(shí)斷除煩惱所知二障，即名為“圣”。“觀(guān)自在”者謂從三種大悲心(生緣悲、法緣悲、無(wú)緣悲)中，以無(wú)緣大悲之理趣，悲愍觀(guān)一切有情，即名觀(guān)自在。為了所斷一切有情之憂(yōu)苦而獲得自在者，即名自在。般若有三種，若就能斷除五蘊自性，名般若劍;若就摧伏苦蘊，名般若金剛;若就破除無(wú)明暗昧，名般若燈�？偟膩�(lái)說(shuō)，以一切相無(wú)分別般若，證一切法空，即名般若，由此般若即能到達彼岸，即名波羅蜜多。波羅蜜多亦有三種，即世間波羅蜜多，出世間波羅蜜多，出世間的勝義波羅蜜多。此中世間波羅蜜多者，謂能遮止三惡道苦;出世間波羅蜜多者，謂永斷生死輪回后，獲得寂滅一方面之涅盤(pán);出世間的勝義波羅蜜多者，謂觀(guān)三界如夢(mèng)，亦不樂(lè )欲于涅盤(pán)，觀(guān)一切有情如幻，亦不希求佛果，因為一切法皆自性涅盤(pán)，若獲得無(wú)住涅盤(pán)者，即名獲得勝義波羅蜜多。
問(wèn)曰：此處所說(shuō)是何般若波羅蜜多耶?答曰：是故所說(shuō)“行深”，“深”謂無(wú)生無(wú)滅，“行”謂修行的境界，因為修無(wú)生無(wú)滅，即是行“般若波羅蜜多”。“觀(guān)察”即是所緣無(wú)生無(wú)滅，不但緣無(wú)生無(wú)滅境，亦皆“照見(jiàn)五蘊體性，悉皆是空。”此中有二種空，即無(wú)為法如虛空之空，及勝義中圣者根本智遠離能取(內心)所取(外境)以各各自證空(根本定唯緣自證智境空)，即名照見(jiàn)五蘊遠離能取所取之空義。見(jiàn)有三種，即凡夫異生及外道見(jiàn)，聲聞及獨覺(jué)見(jiàn)，菩薩及如來(lái)見(jiàn)。此中凡夫異生及外道見(jiàn)者，謂見(jiàn)五蘊為命者，有我和有補特伽羅。聲聞及獨覺(jué)見(jiàn)者，謂見(jiàn)五蘊為苦為集。菩薩及如來(lái)見(jiàn)者，謂觀(guān)見(jiàn)五蘊體性，悉皆是空。
(五)趣入般若：
由于不了知趣入般若的方便，即說(shuō)明請問(wèn)詞。
經(jīng)云：時(shí)具壽舍利子，承佛威力，白圣者觀(guān)自在菩薩摩訶薩曰：若善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學(xué)，作是語(yǔ)已。
問(wèn)曰：彼又云何請問(wèn)耶?答曰：“時(shí)具壽舍利子”等文，說(shuō)明圣者舍利子是問(wèn)者。問(wèn)曰：為何不問(wèn)其他菩薩，而唯獨問(wèn)一切菩薩中的觀(guān)自在菩薩耶?答曰：因為爾時(shí)即是說(shuō)此般若波羅蜜多之時(shí)，無(wú)數百千眷屬集會(huì )之內，彼觀(guān)自在菩薩是會(huì )主，因此圣者舍利子，承佛威力，為斷自他之疑故，于此即有以下請問(wèn)等義。“時(shí)”謂顯示以下所說(shuō)何等之義。“承佛威力”即是諸如來(lái)之加持義。“舍利子”是隨母親舍利迦之名，故名舍利子。乃至“作是語(yǔ)已”之文義，皆是請問(wèn)義。“若”者是說(shuō)于誰(shuí)根性堪能聽(tīng)聞之詞義。般若波羅蜜多有世俗智般若，及勝義智般若二種。此中世俗智般若者，謂了知一切法如幻、如陽(yáng)焰及如夢(mèng)。勝義智般若者，謂了知一切法猶如虛空，離言說(shuō)絕思惟，由此般若即能到達無(wú)住涅盤(pán)，故名般若波羅蜜多。其實(shí)，無(wú)生無(wú)滅甚深義，即名般若波羅蜜多。“修”是指菩薩補特伽羅(人)，“行”是行般若波羅蜜多之法。問(wèn)曰：“復當云何修學(xué)”耶?答曰：從聞思修三門(mén)如是趣入般若波羅蜜多義，即于四種修行都應當修學(xué)。四種修行者，謂以無(wú)分智修勝義;以離煩惱修三十七菩提分法;以無(wú)耽著(zhù)修行成熟一切有情;以無(wú)貪染修行成熟一切佛法。復當云何修學(xué)者，即是于此四種修行都應當如是修學(xué)。
(六)般若之相：
若不了知其相即不能悟解義理，故說(shuō)明圣觀(guān)自在菩薩摩訶薩的答問(wèn)詞，即是答具壽舍利子如是所問(wèn)以下之詞義，若“欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀(guān)察”。
經(jīng)云：觀(guān)自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀(guān)察，五蘊體性皆空，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，如是受想行識，亦復如是。
問(wèn)曰：應當如何觀(guān)察修學(xué)耶?答曰：是故上說(shuō)“照見(jiàn)五蘊體性，悉皆是空。”五蘊者謂色受想行識皆由自性空�？沼形宸N：即先無(wú)空、滅無(wú)空、畢竟無(wú)空、觀(guān)待無(wú)空和無(wú)性空五種。如乳中無(wú)酪名先無(wú)空，酪中無(wú)乳名滅無(wú)空，兔子頭上無(wú)角名畢竟無(wú)空，馬中無(wú)牛名觀(guān)待無(wú)空，一切法皆無(wú)自性名無(wú)性空。從這五種空中，五蘊等以無(wú)自性空，即是應當觀(guān)察之空義。
色空者謂色為地水火風(fēng)四大種能造色(色的因素，名因色)，空謂勝義法界空性相，彼色等皆性空，因彼空性相無(wú)二，超越算數，及永離我及我所見(jiàn)。若是遠離能取所取即是無(wú)二真如相，一切法無(wú)不攝于空性相中。地水火風(fēng)四大種亦是無(wú)相，因為無(wú)實(shí)有、無(wú)我、無(wú)自性，但并不是極微滅后而成為空性。若是由自性本空，即名“色即是空”，若色由自性本空，其色自己即是勝義空性，因為若離彼色自性空，則別無(wú)勝義空，故名“空即是色”，因為勝義空自己即是色的空體之詞義。問(wèn)曰：那末，如何證知色空即是勝義空耶?答曰：如《圣無(wú)盡慧經(jīng)》云：“菩薩入法界圣智(根本智)的法界，雖是地水火風(fēng)界，但法界非堅濕暖動(dòng)相，法界與一切法相應。何以故?若以空相應，說(shuō)名相應，是故當知色空即勝義空性。”于此二種即名色空。色有三種，即：遍計色、所分別色及法性色。此中諸凡夫異生計地水等堅相者，名遍計色;與境相應識所行境之色者，名所分別色;遠離遍計色及所分別色的真如相者，即名法性色。因為彼法性色中若無(wú)遍計色及所分別色，即名“色即是空”。法性色空性，豈離所分別色及遍計色別有，故說(shuō)“空即是色”，因法性色空，彼自己即與所分別色及遍計色同一相義。凡所有色，彼即是空性，即名“空即是色”，因離開(kāi)色別無(wú)空性，色相空與勝義空二者不異，若彼是一，則離色別無(wú)空性。問(wèn)曰：何為不異?答曰：遠離增減，及永斷二邊的自性空相不異故。若色自己即是空，故所有色相彼亦是空性相之詞義。若是空性彼即是色者，謂所有空性相彼亦是色相之詞義。
由此說(shuō)明，一切有情成為卑劣凡夫從無(wú)始以來(lái)在生死之中，五趣流轉輪回，皆因于五蘊十八界久經(jīng)慣習，即于彼五蘊十八界等而生貪著(zhù)，執有為法為實(shí)有，是故如來(lái)宣說(shuō)自性皆空。若執色相以壞滅為空，另有一種對治為空者，即是貪聲聞寂滅一方面之涅盤(pán)，故說(shuō)彼色即是空，為離貪著(zhù)于色，則墮生死暗昧邊，故佛說(shuō)對治。若空性即是色，聲聞人證無(wú)我后，計色壞滅為空而生空相，則墮涅盤(pán)邊，故佛說(shuō)對治，說(shuō)明色空則以為無(wú)有者應當斷除。于此是說(shuō)，為了斷除執色相故而說(shuō)空性，若又起一心于空執為相，所以空色二種相執都應斷除，因為相者謂緣某相而成為障礙所應通達彼真如相，故執空性為實(shí)有亦是相。譬如有人眼患翳障，離舍出走，走道右邊，則有荊棘陷井，若走道左邊，則有深淵懸巖。若有一人眼無(wú)疾患，言有荊棘陷井，則墮深淵懸巖邊，言有深淵懸巖，則墮荊棘陷井邊。此顯中道安樂(lè )悉無(wú)障礙險阻，則能到達本處，此喻相同。翳障者喻諸異生由煩惱所遮障，聲聞?dòng)伤纤谡�，荊棘陷井，謂補特伽羅貪著(zhù)色等相，則墮生死輪回邊，深淵懸巖，謂聲聞貪著(zhù)涅盤(pán)，則墮空邊。有眼士夫者即是如來(lái)，以般若明凈慧眼，觀(guān)見(jiàn)色等皆由自性空性，因生死如幻故，亦不棄舍生死輪回，三界如夢(mèng)，亦不樂(lè )求涅盤(pán)功德，由入中道無(wú)相、無(wú)愿及空性之道，即能到達無(wú)住涅盤(pán)究竟之處。是故，說(shuō)明執相者則有深淵懸巖險峻之過(guò)患故;及不應取著(zhù)一切有為與無(wú)為相。如是受想行識悉皆是空，亦復如是。
如上所說(shuō)“照見(jiàn)五蘊體性，悉皆是空”。說(shuō)色空即說(shuō)明色即是空，及空與色不異之詞句，釋彼三種類(lèi)推，即成六種。釋三種者，第一由自性空說(shuō)為一種;中間三種假設名言類(lèi)推，說(shuō)為一味;最后輪回異生住實(shí)有邊，聲聞住涅盤(pán)空邊，斷除彼二邊即入中道正行，這三種一一中所說(shuō)色即是空，空即是色，一一類(lèi)推，即成六種。五蘊或四蘊，其理亦如此釋。如是所釋?zhuān)舜宋宸N皆空，其余受想行識，亦應說(shuō)為彼此五種皆空。
彼等諸法在自心相續中，心者謂于無(wú)色空性相，由習氣成熟即依彼色蘊。又如空器而依于器，器若壞滅則無(wú)依處，大空不異，與彼相同，是說(shuō)由觀(guān)察此色蘊空，其心蘊亦無(wú)依處，因為與勝義法界不異。問(wèn)曰：如何觀(guān)五蘊是由自性空耶?答曰：如《圣無(wú)盡慧經(jīng)》云：“色蘊如聚沫，不堪執取，受蘊如水泡，剎那無(wú)常，想蘊如陽(yáng)焰，由渴愛(ài)顛倒執取故，行蘊如芭蕉樹(shù)，剖析無(wú)實(shí)心，識蘊如夢(mèng)，執取錯亂境故。是故五蘊無(wú)我、無(wú)補特伽羅、無(wú)有情、無(wú)命者、無(wú)養者、無(wú)士夫，五蘊體性亦復如是。由因我及我所空，無(wú)生不生，無(wú)虛空界無(wú)為，說(shuō)為自性涅盤(pán)。”如是了知外境四大(地水火風(fēng))皆空，即是色空，了知內四心識皆空，即名空空，由于永斷色與空一相，遠離能取所取，即名解脫身。
(七)般若之所行境：
若不了知所行境界，即不能修行，為了安住觀(guān)行修習故而作解說(shuō)。
經(jīng)云：是故舍利子，一切法空性，無(wú)相無(wú)生無(wú)滅，無(wú)垢離垢，無(wú)減無(wú)增。舍利子，是故爾時(shí)空性之中，無(wú)色，無(wú)受，無(wú)想，無(wú)行，亦無(wú)有識。無(wú)眼，無(wú)耳，無(wú)鼻，無(wú)舌，無(wú)身，無(wú)意。無(wú)色，無(wú)聲，無(wú)香，無(wú)味，無(wú)觸，無(wú)法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智無(wú)得，亦無(wú)不得。
“是故舍利子”者，謂指如上所說(shuō)。“一切法空性”的一切法者，是說(shuō)依于五蘊，乃有五根、五境、十八界、十二處，及緣起等事。說(shuō)明一切法皆依五蘊，若通達彼五蘊皆空，當知彼五蘊的一切支分皆是空相。譬如若通達身之主體皆空，當知附帶手足等亦皆空。“無(wú)相”謂超越一切法的相與相，即名無(wú)相。“無(wú)生無(wú)滅”，是說(shuō)先無(wú)而后有者名生，先有然后無(wú)者名滅。然此佛性法界勝義空性者，既無(wú)前際亦無(wú)后際可得，是故名為無(wú)生無(wú)滅。有情在五趣之內流轉時(shí)，佛性并無(wú)有垢染可清凈，雖圓滿(mǎn)無(wú)上正等正覺(jué)而成佛，但佛性亦無(wú)有增加清凈，故名“無(wú)垢”。譬如螞蟻蟲(chóng)子身中而佛性并無(wú)有減少，名為“無(wú)減”，雖然成佛法身而佛性亦無(wú)有增加，故名“無(wú)增”，何以故?超越思惟言詮不可稱(chēng)量故。彼二種法界中由于業(yè)煩惱不生，名為“無(wú)生”，若是無(wú)生則無(wú)有滅，故名“無(wú)滅”。因法界自性清凈，故無(wú)有凈，名為無(wú)凈。這是說(shuō)自性清凈，并不是說(shuō)客塵離垢清凈，名之為凈。(客塵離垢清凈者)謂若永斷雜染品惑，于法界無(wú)減，名為無(wú)減，若清凈增長(cháng)時(shí)，但于法界并無(wú)增加，故名無(wú)增。
如上所說(shuō)五蘊各各差別，說(shuō)明體性皆空，若謂于心中分別相是五蘊空，則對于空無(wú)有分別，即色等名言不應施設建立，所以分別名相應當破除故。如是所說(shuō)空性者，即名無(wú)色無(wú)受等，是說(shuō)五蘊由自性空，因為已超越名言無(wú)分相，即無(wú)有施設色等相故，即名無(wú)色無(wú)受，是名無(wú)色無(wú)受之詞義。又于空性中色等名亦不可說(shuō)，亦是受等不可說(shuō)之詞義。無(wú)眼，無(wú)耳，無(wú)鼻，無(wú)舌，無(wú)身，無(wú)意，此為六根，因六根雖是依于五蘊，但六根非五蘊，六根亦不異五蘊，故名為無(wú)(六根)。無(wú)色，無(wú)聲，無(wú)香，無(wú)味，無(wú)觸，無(wú)法，此為六境，由因無(wú)明增上，業(yè)習成熟，以雜染心執有為果法為實(shí)有，但在勝義中皆由自性空，故名為無(wú)(六境)。無(wú)眼界乃至無(wú)意識界，此乃十八界。于彼十八界，由無(wú)六根，則無(wú)六識之所依故，若無(wú)外六境，內六識則無(wú)依處，單一不生，故六識亦無(wú)故，是故亦名無(wú)十八界。
“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。”者，此是入獨覺(jué)乘的`所行境界。因以無(wú)明為緣，乃至老死之間是為總說(shuō)，廣則以無(wú)明為緣乃至則見(jiàn)有：行、識、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生和老死。無(wú)明者謂從我見(jiàn)所生，我執從無(wú)實(shí)法生，是故無(wú)明亦是無(wú)實(shí)法，譬如家中長(cháng)夜暗冥，由一燈生其暗剎那即無(wú)，亦不現彼無(wú)實(shí)之法。如是說(shuō)明一切有情從無(wú)始以來(lái)的無(wú)明暗昧，若以般若燈觀(guān)察剎那即無(wú)，亦不現彼無(wú)實(shí)之法。明者但從無(wú)明相反唯假立名言，由于無(wú)有無(wú)明，明的名言亦不成立，故“無(wú)無(wú)明”。亦無(wú)無(wú)明可盡，因無(wú)有無(wú)明之事，故無(wú)無(wú)明，即不現無(wú)明之事，故亦無(wú)有無(wú)明可盡，故名“亦無(wú)無(wú)明盡”。
“無(wú)苦集滅道”者，此是入聲聞乘的所行境界，名為四諦。諦有三種，即世間諦，出世間諦，及勝義出世間諦。此中世間諦者，謂了知五蘊為集及老死之苦。出世間諦者，謂了知苦集滅道。出世間圣諦者，謂了知五蘊無(wú)生即是苦諦智。誰(shuí)能摧伏三有即是集諦智。由于了知無(wú)明及諸隨眠皆由自性無(wú)者，即是滅諦智。于法平等性而無(wú)一切虛構增益，此名道諦智。如是諸諦在勝義中皆自性無(wú)，即名為“無(wú)”。問(wèn)曰：云何名為諸諦皆由自性無(wú)耶?答曰：如《圣無(wú)盡慧經(jīng)》云：“云何菩薩觀(guān)諦善巧，謂此五蘊是苦，若如實(shí)通達苦相性空，即名苦圣諦。五蘊為愛(ài)因及見(jiàn)因者名集，若不執取彼等愛(ài)因和見(jiàn)因而不虛構增益者，彼名集圣諦。若了知五蘊前際不來(lái)，后際不去，現在不住者，名為滅圣諦。若以無(wú)二圣智根本定知四諦悉皆空性，即名道圣諦。”
“無(wú)智無(wú)得，亦無(wú)不得”者，此是菩薩入大乘的所行境界。彼菩薩斷除煩惱及所知障的圣智，即名無(wú)二智，因在勝義中無(wú)智，故名“無(wú)智”。得者謂先無(wú)名得，若有得亦有空，若有果當有壞滅，佛性于一切有情平等安住，彼昔本皆空，后亦無(wú)得。僅約十地次第而言，但以漸次凈治阿賴(lài)耶識無(wú)明習氣，無(wú)明習氣凈治后，如佛大圓鏡智之法界中，謂得與不得，皆無(wú)名言可施設，即名“無(wú)得亦無(wú)不得”。是故，如《般若波羅蜜多七百頌》云：“不行一切相是名修行般若波羅蜜多，以無(wú)所得者是名得無(wú)上菩提。”
(八)般若之功德：
觀(guān)行無(wú)上菩提者，雖是空性之體，但并非無(wú)有般若波羅蜜多之果，說(shuō)有，是為生起欣樂(lè )精進(jìn)故而說(shuō)功德。
經(jīng)云：是故舍利子，以無(wú)所得故，諸菩薩眾，依止般若波羅蜜多，心無(wú)障礙，無(wú)有恐怖，超過(guò)顛倒，究竟涅盤(pán)。
“是故舍利子，以無(wú)所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多”而住，“是故”謂如上所說(shuō)。“以無(wú)所得”者，是說(shuō)無(wú)上菩提之果無(wú)所得故。“依止般若波羅蜜多”而住者，是說(shuō)不住一切相。“心無(wú)障礙”，是說(shuō)斷除內心習氣及外境一切相，故名為無(wú)。“無(wú)有恐怖”，是說(shuō)設若心無(wú)障礙，即無(wú)有生死輪回及生惡趣之恐怖;及于甚深法無(wú)生無(wú)滅之境無(wú)恐怖故。“超過(guò)顛倒”者，是說(shuō)于阿賴(lài)耶識中無(wú)明習氣，見(jiàn)外境無(wú)實(shí)法而有種種行相，即名顛倒。此中是說(shuō)，若證補特伽羅無(wú)我，及法無(wú)我，斷盡煩惱障及所知障后，即“超過(guò)顛倒”，即名到達“究竟涅盤(pán)”。無(wú)明是一切煩惱之所依事，內十二緣起為生死輪回之因，以至最后際皆唯與苦蘊而結合。若了知無(wú)有無(wú)明，即無(wú)諸苦及無(wú)一切煩惱，是故名為“究竟涅盤(pán)”。
(九)般若之果：
若無(wú)有般若波羅蜜多之果，而修行則無(wú)義意，為此，故釋果義。
經(jīng)云：三世一切諸佛，亦皆依般若波羅蜜多故，證得無(wú)上正等菩提。
“三世一切諸佛，亦皆依般若波羅蜜多故”是說(shuō)此處的三世，即過(guò)去世、未來(lái)世和現在世的不同時(shí)期，住在三世中的諸佛善逝。“佛”謂超越三界生死垢染，已獲得般若眼，名之為佛。其實(shí)，成就如來(lái)法身后，般若、圣智(佛本有智德圓滿(mǎn))、三味、三十二相、八十種隨形好，及佛不共法等，無(wú)數功德悉皆圓滿(mǎn)，彼即名佛。“依止般若波羅蜜多”者，是說(shuō)安住一切無(wú)相。三世一切諸佛亦皆從般若波羅蜜多而生皆是相同，所以此般若波羅蜜多，名為一切諸佛之母，證得無(wú)上正等菩提即名佛陀。“無(wú)上”謂超越三界，“正等”謂真如無(wú)倒法究竟圓滿(mǎn)。“菩提”謂真如法界。佛以般若波羅蜜多無(wú)分別理趣而修行成佛，與過(guò)去諸佛無(wú)不相同，因為功德相同故。
(十)般若密咒：
為了不墮于一切相故而解說(shuō)。
經(jīng)云：舍利子，是故當知般若波羅蜜多大蜜咒者，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切諸苦之咒，真實(shí)無(wú)倒，故知般若波羅蜜多，是秘蜜咒。即說(shuō)般若波羅蜜多咒曰：峨帝峨帝，波羅峨帝，波羅僧峨帝，菩提莎訶。
“是故”是說(shuō)真實(shí)無(wú)倒，以離言說(shuō)名無(wú)愿，彼等為(語(yǔ))真實(shí);由無(wú)身行后無(wú)相，為身真實(shí)，以離心思名空性，為意真實(shí)，如是即與圣者三解脫門(mén)而不相違。以般若波羅蜜多斷除一切心行分別相，同時(shí)入勝義門(mén)，與無(wú)分別之勝義相順，故名“真實(shí)無(wú)倒”。能滅除內識一切習氣，即名“般若波羅蜜多大蜜咒”。外境一切相由自性智斷除，即“是大明咒”，滅除內外二者一切相，即“是無(wú)上咒”。由能成就佛果，即“是無(wú)等等咒”。能斷除一切惡趣諸苦而能作一切有情義利，即名“能除一切諸苦之咒”。“當知”者，是說(shuō)當知此般若波羅蜜多，是能到達成佛之因的定詞。此般若波羅蜜多咒者，是為世間及出世間福德資糧之因。世間福德謂其利益，不為煩惱魔障所損害，并能保護。出世福德者，謂依此咒當成為般若及圣智。
經(jīng)云：舍利子，菩薩摩訶薩，應如是修學(xué)甚深般若波羅蜜多。爾時(shí)世尊從彼定起，告圣者觀(guān)自在菩薩摩訶薩曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所說(shuō)，彼當如是修學(xué)般若波羅蜜多，一切如來(lái)，亦當隨喜。時(shí)薄伽梵說(shuō)是語(yǔ)已，具壽舍利子，圣者觀(guān)自在菩薩摩訶薩，一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。
“爾時(shí)世尊從彼定起”者，是說(shuō)唯除如來(lái)宣說(shuō)般若波羅蜜多義外，其他不能宣說(shuō)。圣者觀(guān)自在菩薩宣說(shuō)，及舍利子聽(tīng)聞，是承佛三味加持之威力，而作宣說(shuō)及聽(tīng)聞。是故世尊從彼定起，觀(guān)察因清凈及果清凈后，世尊即“告圣者觀(guān)自在菩薩摩訶薩曰：善哉善哉”是說(shuō)佛觀(guān)察因果清凈后，即說(shuō)善哉善哉已，天人等聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。
般若波羅蜜多心經(jīng)十義顯明廣釋竟。
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