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《心經(jīng)》大義輯要
《心經(jīng)》的全經(jīng)妙義，無(wú)不總攝在它的密咒之中;而全咒密益，亦無(wú)不統歸在《心經(jīng)》的顯說(shuō)文中。
一、《心經(jīng)》與《大般若經(jīng)》的關(guān)系
《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，屬于般若類(lèi)的經(jīng)典。
在玄奘法師翻譯的《大般若經(jīng)》第403卷的〈觀(guān)照品〉和第429卷的〈功德品〉以及鳩摩羅什翻譯的《大品般若》的〈習應品〉第三之一和〈勸持品〉第三十四中，都可以找到與《心經(jīng)》局部文字幾乎完全相同的經(jīng)句，這是《心經(jīng)》顯說(shuō)(般若)部分的出處。
在《佛說(shuō)陀羅尼集經(jīng)》卷三中，〈般若大心陀羅尼〉第十六，即是《心經(jīng)》的咒語(yǔ)，這是《心經(jīng)》密說(shuō)(般若)部分的出處。
《大般若經(jīng)》共有600卷，而《心經(jīng)》只有1卷; 《大般若經(jīng)》共有10331頁(yè)，而《心經(jīng)》只有1頁(yè);《大般若經(jīng)》大約共有516萬(wàn)到517萬(wàn)字，而《心經(jīng)》只有260個(gè)字。換句話(huà)說(shuō)，《大般若經(jīng)》的兩萬(wàn)個(gè)字，濃縮成了《心經(jīng)》的一個(gè)字。所以說(shuō)，《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的濃縮和精華。
二、《心經(jīng)》的譯本與譯者
據不完全統計，《心經(jīng)》先后共有二十多個(gè)譯本。其中，既有漢文的意譯本，又有漢文的音譯本;既有由梵文譯成藏文，再由藏文譯成漢文的譯本;也有由梵文譯成藏文，再譯成日文，最后譯成漢文的譯本。它們分別是：
(一)漢文意譯本
1、《摩訶般若波羅蜜咒經(jīng)》，吳支謙(約公元三世紀)譯;
2、《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》，公元402年姚秦鳩摩羅什(343—413)譯;
3、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，公元649年唐玄奘(600—664)譯;
4、《般若波羅蜜多那經(jīng)》，唐菩提流志(562—727)譯;
5、《摩訶般若隨心經(jīng)》，唐實(shí)叉難陀(652—710)譯;
6、《佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng)》，公元700年唐義凈(635—713)譯;
7、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐法月(653—743)初譯;
8、《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》，公元733年唐法月(653—743)重譯;
9、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，公元790年唐般若共利言等譯;
10、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，年代不詳，唐法成(1071—1128)譯;
11、《異本般若波羅蜜多心經(jīng)》，年代譯者均不詳;
12、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，公元850(又說(shuō)861)年唐智慧輪譯;
13、《佛說(shuō)圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)》，公元980年宋施護(?—1017)譯;
14、《圣母智慧到彼岸經(jīng)》，元達里麻剌怛那譯;
15、《般若波羅蜜多心經(jīng)》(大本)，葉阿月(1928— )譯;
16、《般若波羅蜜多心經(jīng)》(小本)，葉阿月(1928— )譯。
(二)漢文音譯本
17、《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐玄奘譯，不空潤色;
18、《梵本般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐不空(705—774)譯;
19、《梵本般若波羅蜜多心經(jīng)》，宋契丹慈賢譯;
20、《梵語(yǔ)心經(jīng)》，年代譯者均不詳。
(三)由梵譯藏譯漢本
21、《佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng)》，孫慧風(fēng)由藏文轉譯;
22、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，釋楚禪由藏文轉譯;
23、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，釋慧清由藏文轉譯;
24、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，釋超一由藏文轉譯;
25、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，王堯由藏文轉譯。
(四)由梵譯藏譯日譯漢本
26、《般若心經(jīng)》，日僧能海寬譯。
在諸多的譯本當中，玄奘法師的譯本最為簡(jiǎn)明扼要。因其簡(jiǎn)明扼要，所以易于持誦。因為易于持誦，所以流傳最廣。其余譯本，只作研究佛學(xué)或者考證之用，并未流通�，F在，我們所講的《心經(jīng)》，就是玄奘法師的譯本。
玄奘法師翻譯的這部《心經(jīng)》，既簡(jiǎn)要又明了。就像我們過(guò)去所發(fā)的電報，一個(gè)字也不能多，一個(gè)字也不能少，一個(gè)字也不能改，真可謂是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。
玄奘法師所譯的這部《心經(jīng)》，收錄在《高麗藏》和《磧砂藏》的第五冊、《龍藏》的第十六冊、《卍正藏》和《大正藏》的第八冊。
三、《心經(jīng)》的地位與影響
在佛教三藏十二部的.經(jīng)典當中，《心經(jīng)》是篇幅最短小、內涵最豐富、流傳最久遠的經(jīng)典。
在玄奘法師所翻譯的1335卷經(jīng)典當中，600卷的《大般若經(jīng)》，幾乎占據了所譯經(jīng)典的一半。由此可知，《大般若經(jīng)》在佛教經(jīng)典中所處的重要地位。而《大般若經(jīng)》的精要，又高度濃縮在《心經(jīng)》短短的260字當中。據此又可知，《心經(jīng)》在般若類(lèi)經(jīng)典中所處的重要地位。因為《心經(jīng)》是600卷《大般若經(jīng)》的精華和心要，所以我們說(shuō)，只要熟讀并領(lǐng)悟了《心經(jīng)》，就等于掌握了600卷《大般若經(jīng)》的全部?jì)热荨?/p>
因為它是大乘般若類(lèi)經(jīng)典的綱領(lǐng)、心髓和核心，所以名為《心經(jīng)》。
無(wú)論是在佛門(mén)的日課之中，還是在大大小小的法事之中，《心經(jīng)》都是必誦的經(jīng)典。無(wú)論是出家的僧人，還是在家的居士;也無(wú)論是文人墨客，還是士農工商，都或受持、讀誦，或書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)，或刻印、流通過(guò)《心經(jīng)》。
由此可知，《心經(jīng)》在大乘佛教中，尤其是在般若類(lèi)的經(jīng)典中，所處的重要地位及其深遠影響。
四、《心經(jīng)》的結構與思想
《心經(jīng)》，主要分為顯說(shuō)般若和密說(shuō)般若兩大部分。
在顯說(shuō)般若中，“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色”。這四句，應該說(shuō)是《心經(jīng)》中最難理解的部分。
這四句話(huà)大家都熟悉，也都能背�？墒�，怎么去理解?特別是如何正確地去理解?非常重要!
比如，這個(gè)“色”字，假如我們把它解釋成“女色”，或者說(shuō)“美色”，似乎縮小了它的外延;但是，如果把它理解成“一切的物質(zhì)現象”，好像又擴大了它的外延。
其實(shí)，《心經(jīng)》原典中“色”字的真正意義，應該是指我們的身體(色身)。只有這樣，才能與破除我執相吻合、相一致和相呼應。
什么是“色不異空”呢?這就是空觀(guān)，是為了破除我們的常一主宰的執著(zhù)。其目的，是要讓大家明白，我們的身體(色身)是無(wú)常的、變化的、沒(méi)有實(shí)體的，都是因緣所生的。我們把無(wú)常的、變化的、沒(méi)有實(shí)體的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個(gè)字，那就是空，所以說(shuō)“色不異空”。用空觀(guān)破有執，讓我們明了，所謂的有，是緣起的假有(有而非有，謂之妙有)。因此，在《心經(jīng)》中才有“色不異空”這一句的呈現。(觀(guān)色即空成大智，若無(wú)空觀(guān)，則怎能脫俗入道?)
什么是“空不異色”呢?這就是假觀(guān)，是為了破除我們的斷滅之見(jiàn)和頑固空見(jiàn)。其目的，是要讓大家明白，我們的身體(色身)雖然是無(wú)常的、變化的、沒(méi)有實(shí)體的，但是我們不能否認它的緣起假有和暫時(shí)的存在。我們把緣起的、假有的、暫存的，都是因緣所生的這些概念，高度濃縮成一個(gè)字，那就是色，所以說(shuō)“空不異色”。用假觀(guān)來(lái)破空執，使我們了知，所謂的空，是緣起的性空(空而不空，謂之真空)。因此，在《心經(jīng)》中才有“空不異色”這一句經(jīng)文的呈現。(觀(guān)空即色成大悲，若無(wú)假觀(guān)，則怎能入世度生?)
什么是“色即是空，空即是色”呢?這就是中觀(guān)，是為了破除我們于色空二邊的執著(zhù)。
我們一般人都認為色是生、空是滅;色是垢、空是凈;色是增、空是減;色是事，空是理;色是相，空是性;色是用，空是體�？偠灾痪湓�(huà)，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。
然而，我們仔細分析一下，就會(huì )明白：緣起而性空(即有是空)，所以說(shuō)“色即是空”;性空而緣起(即空是有)，所以說(shuō)“空即是色”;緣起而性空，性空而緣起，即有是空，即空是有，所以說(shuō)“色即是空，空即是色”。用中觀(guān)來(lái)破色空二邊之執，讓大家覺(jué)悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，證悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心經(jīng)》中才有“色即是空，空即是色”這兩句經(jīng)文的呈現。(悲智雙運成正覺(jué)，若無(wú)中觀(guān)，則怎能獲證圓融相即之中道?)
為什么說(shuō)“受想行識，亦復如是”呢?色蘊既爾，四蘊皆然，故云受想行識，亦復如是。我們的生理組織固然如此，同樣，我們的心理活動(dòng)，即受想行識也是一樣的。
為什么先(破)色，而后(破)受想行識呢?這就好比浣衣磨鏡，必先粗而后細。因此之故，先色空而后心空也。
《心經(jīng)》在顯說(shuō)經(jīng)文的一開(kāi)頭，就給我們樹(shù)立了“觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空，度一切苦厄”的光輝典范，這讓我們對修學(xué)般若波羅蜜多，增添了無(wú)比的信心和無(wú)窮的力量。
《心經(jīng)》又在顯說(shuō)經(jīng)文的最后，告訴我們：“以無(wú)所得故!菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙;無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠離顛倒、夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提!”由此可知，不僅十方三世的大菩薩們，依靠般若的智慧，而獲得究竟涅槃;就是現在、過(guò)去、未來(lái)的三世諸佛，(在因地中)也無(wú)一不是依靠此般若勝妙法門(mén)修行，而證得無(wú)上正等正覺(jué)的圓滿(mǎn)佛果。
《心經(jīng)》顯說(shuō)經(jīng)文的中間部分，都是在破執。因為是破執，所以采用的都是遮詮的語(yǔ)法和否定的語(yǔ)氣。“舍利子!是諸法空相：不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識;無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法;無(wú)眼界，乃至無(wú)意識界;無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡;無(wú)苦集滅道;無(wú)智，亦無(wú)得。”我們仔細觀(guān)察，即可知道，《心經(jīng)》中出現最多的字，就是“無(wú)”字，前后一共有21次之多!其次是“不”字，出現了9次!再者，即是“空”字，出現了7次!可以不夸張地說(shuō)，《心經(jīng)》所講的內容，無(wú)非是說(shuō)，在般若智慧的照耀下，諸法無(wú)不空(因緣所生法，我說(shuō)即是空)。只有遠離一切的虛妄執著(zhù)，才能得到徹底的自在解脫。
《心經(jīng)》表面上在破妄，而實(shí)質(zhì)在顯真。什么是妄?我執和法執!什么是真?緣起性空!
這里，特別需要提醒大家注意的是：五蘊三科，都是虛妄不實(shí)之法，理當破之，因此不須多加贅說(shuō)�？墒�，為什么圣者所修的十二因緣、四圣諦以及菩薩所修的智得，也要破除呢?這是因為十二因緣、四圣諦以及菩薩所修的智得，也只不過(guò)是我們修行過(guò)程中，階段性的路標而已。雖然路標非常重要，但我們不能只在路標處停滯不前，而是要沿著(zhù)路標所指引的方向，奮勇前行。只有這樣，才能到達理想的彼岸，獲得自在和解脫。
因為手指的標向作用，我們藉此而見(jiàn)到了月亮。如果我們緊緊盯著(zhù)手指不放，則永遠也見(jiàn)不到月亮。這就好比治病的良藥，只要疾病一旦除去，其藥亦當自棄。正所謂“渡河當用筏，到岸不須舟”。
這里，需要特別加以強調的是，我們很多人都在心里這樣想：“我的病現在是好了，可將來(lái)要是再生病，不是還要吃藥嗎?因此，我得把藥留著(zhù)!至少，我要把藥方留著(zhù)，以防不測。”“我雖然現在是過(guò)河了，可是我還得回來(lái)啊!因此，我得把木筏背著(zhù)。至少，要找一個(gè)安全的地方，把它藏著(zhù)。以備回轉時(shí)再用!”
以上兩種錯誤的想法，是因為他忘記了圣者是“永不退轉”的啊!也就是說(shuō)，從此以后，你再也不會(huì )生病啦。過(guò)了河，你就再也不用回來(lái)啦。你看到過(guò)有費盡心力，好不容易從大火中逃命出來(lái)的人，又回頭鉆進(jìn)火海里去的嗎?沒(méi)有!一個(gè)也沒(méi)有!如果要有，那肯定是為了救別人。那就是菩薩!
因為有相，所以是有限的;只有無(wú)相，才是無(wú)限的�！缎慕�(jīng)》從世間有情的五蘊，一直空到出世間的無(wú)智無(wú)得。因為空得完全徹底，所以能夠不取一切相。以其不取一切相，所以能夠即見(jiàn)諸法實(shí)相。
《金剛經(jīng)》上講：“一切有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”把《金剛經(jīng)》上的這段話(huà)，拿到這里來(lái)注解《心經(jīng)》，是再恰當不過(guò)的了。
《心經(jīng)》的第二部分，是密說(shuō)般若�；蚪�(jīng)或咒，原同一體，若顯若密，本無(wú)異致，所謂顯即是密，密即是顯，經(jīng)即是咒，咒即是經(jīng)。經(jīng)是顯咒，咒是密經(jīng)，顯說(shuō)即具密咒之利益，密咒亦詮顯說(shuō)之妙義。所以說(shuō)，《心經(jīng)》的全經(jīng)妙義，無(wú)不總攝在它的密咒之中;而全咒密益，亦無(wú)不統歸在《心經(jīng)》的顯說(shuō)文中。
如來(lái)說(shuō)法利生，有顯有密。經(jīng)典中，明說(shuō)道理以示人之修持者，謂之顯教;不事解釋?zhuān)映止τ谜�，謂之密言。顯說(shuō)即經(jīng)文，密說(shuō)即咒語(yǔ)。
所謂經(jīng)顯義理，咒宗秘密;義理可以闡釋?zhuān)孛懿豢山庹f(shuō)。顯說(shuō)是以言語(yǔ)文字闡發(fā)道理，令人見(jiàn)聞啟悟，依法修行而獲益——開(kāi)發(fā)智慧，滅除煩惱障。密說(shuō)雖不可明示于人，然為諸佛菩薩威力加被，具有秘密功德，含藏極大神力，能令至心持誦者，獲得不可思議之利益——增長(cháng)�；�，消滅罪業(yè)障。
因為眾生根性各殊，故使如來(lái)顯密并施。有當由顯說(shuō)而得益者，則用顯說(shuō)以引導之;或應從密說(shuō)而獲益者，即示密咒而攝取之;再有須藉兼持顯密二種而獲益者，則顯說(shuō)之后更說(shuō)密咒。若顯若密，莫不使其各適機宜而修持獲益。
佛陀說(shuō)法，常常顯密兼施，經(jīng)咒并舉，其意即在于此。如《楞嚴經(jīng)》，有楞嚴咒;《藥師經(jīng)》，有藥師咒;《彌陀經(jīng)》，有往生咒等等。
《心經(jīng)》的咒語(yǔ)是這樣的：“揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提娑婆訶!”如果翻譯過(guò)來(lái)，大意是：(依般若得度)去吧!(依般若得度)去吧!(依般若得度)到彼岸去吧!大眾都(依般若得度)到彼岸去吧!速疾成就無(wú)上(佛)菩提!
略輯《心經(jīng)》要義如上，敬請方家不吝賜教。
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