《心經(jīng)》與“心猿”
《心經(jīng)》是玄奘取經(jīng)途中護身的法寶，在《大慈恩寺三藏法師傳》里說(shuō)是由一病人所授，在《獨異志》里說(shuō)是?賓國的老僧所授，到了《西游記》里則說(shuō)是烏巢禪師所授，而講解《心經(jīng)》的法師則由孫悟空兼任了。“猢猻”取代了?賓國的“胡僧”，可能由音訛而來(lái)，但“心猿”卻是一個(gè)“多心的和尚”，并未接受“知行合一”的心學(xué)。
唐僧取經(jīng)遇到許多磨難，從《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》起，都說(shuō)是靠猴行者(后來(lái)稱(chēng)為孫行者)的保駕，才能到達西天�？墒窃谛实茏踊哿�、彥悰寫(xiě)的《大慈恩寺三藏法師傳》里卻說(shuō)是念《般若心經(jīng)》的作用�！斗◣焸鳌肪硪徽f(shuō):
從此以去，即莫延賀磧，長(cháng)八百余里，古曰沙河，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，復無(wú)水草。是時(shí)顧影唯一心但念觀(guān)音菩薩及《般若心經(jīng)》。初，法師在蜀，見(jiàn)一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍將向寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此經(jīng)，因常誦習。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類(lèi)，繞人前后，雖念觀(guān)音，不得全去。即誦此經(jīng)，發(fā)聲皆散。在危獲濟，實(shí)所憑焉。
在唐人李亢(或當作伉)《獨異志》里，也有玄奘傳習《心經(jīng)》的故事:
沙門(mén)玄奘俗姓陳，偃師縣人也。幼聰慧，有操行。唐武德初，往西域取經(jīng)。行至?賓國，道險虎豹，不可過(guò)。奘不知為計，乃鎖房門(mén)而坐。至夕開(kāi)門(mén)，見(jiàn)一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨坐，莫知來(lái)由。奘乃禮拜勤求，僧口授《多心經(jīng)》一卷，令奘誦之。遂得山川平易，道路開(kāi)辟，虎豹藏形，魔鬼潛跡。遂至佛國，取經(jīng)六百余部而歸。其《多心經(jīng)》至今誦之。 (《太平廣記》卷九二引)
《法師傳》里的病人在這里變成有病的老僧了，而《心經(jīng)》的功能也說(shuō)成能使“虎豹藏形，魔鬼潛跡”。這還是較早的傳說(shuō)。到了《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》里，有了神通廣大的猴行者，《心經(jīng)》的護法作用就顯得不必要了。然而《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》還是非常突出地強調了《心經(jīng)》的重要性，而且傳授《心經(jīng)》的不是什么病人或老僧而是定光佛了，不過(guò)傳經(jīng)的時(shí)間推遲到了取經(jīng)回來(lái)的路上。因為保護唐僧的任務(wù)已有猴行者去完成了。請看《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》第十五節說(shuō)三藏取得經(jīng)卷之后，“點(diǎn)檢經(jīng)文五千四十八卷，各各俱足，只無(wú)《多心經(jīng)》本”。隨后第十六節就講香林未受《心經(jīng)》的故事:
竺國回程，經(jīng)十個(gè)月，至盤(pán)律國地名香林市內止宿。夜至三更，法師忽夢(mèng)神人告云:“來(lái)日有人將《心經(jīng)》本相惠，助汝回朝。”良久驚覺(jué)，遂與猴行者云:“適來(lái)得夢(mèng)甚異常。”行者云:“依夢(mèng)說(shuō)看經(jīng)。”一時(shí)間眼?耳熱，遙望正面，見(jiàn)祥云靄靄，瑞氣盈盈，漸睹云中有一僧人，年約十五，容貌端嚴，手執金杖，袖出《多心經(jīng)》，謂法師曰:“授汝《心經(jīng)》歸朝，切須護惜。此經(jīng)上達天宮，下管地府，陰陽(yáng)莫測，慎勿輕傳。薄福眾生，故難承受。”法師頂禮白佛言:“只為東土眾生，今幸緣滿(mǎn)，何以不傳?”佛在云中再曰:“此經(jīng)才開(kāi)，毫光閃爍，鬼哭神嚎，風(fēng)波自息，日月不光，如何傳度。”法師再謝:“銘感，銘感!”佛再告言:“吾是定光佛，今來(lái)授汝《心經(jīng)》�；氐教瞥畷r(shí)，委囑皇王，令天下急造寺院，廣度僧尼，興崇佛法……”
《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》第十七節還講到:“皇王收得《般若心經(jīng)》，如獲眼睛，內外道場(chǎng)，香花迎請。”看來(lái)《心經(jīng)》當然是佛經(jīng)中最寶貴的一部了。實(shí)際上它應該指在玄奘以前已有譯本的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，不知為什么玄奘的弟子竟把它說(shuō)得那么神秘，至于《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》更是說(shuō)得聳人聽(tīng)聞，什么“毫光閃爍，鬼哭神嚎，風(fēng)波自息，日月不光”�？上魇诘锰砹诵�，否則猴行者也不必那么艱苦奮斗了。
到了百回本《西游記》里，仍然保留著(zhù)傳授《心經(jīng)》的情節，只是在西行不久的途中，傳經(jīng)的是一位來(lái)歷不明的烏巢禪師。他對三藏說(shuō):“路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔障難消。我有《多心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔障之處，但念此經(jīng)，自無(wú)傷害。” (第十九回) 三藏念熟了這部《心經(jīng)》，可是并不起作用，遇到魔怪，還得靠孫行者去戰斗。而且三藏對《心經(jīng)》的精義竟毫無(wú)所知，還得他徒弟孫行者來(lái)給他講解，豈非咄咄怪事!試看《西游記》第三十二回:
唐僧道:“徒弟們仔細。前遇山高，恐有虎狼阻擋。”行者道:“師父，出家人莫說(shuō)在家話(huà)。你記得那烏巢和尚的《心經(jīng)》云‘心無(wú)掛礙;無(wú)掛礙，方無(wú)恐怖，遠離顛倒夢(mèng)想’之言?但只是:掃除心上垢，洗凈耳邊塵。不受苦中苦，難為人上人。你莫生憂(yōu)慮，但有老孫，就是塌下天來(lái)，可保無(wú)事。怕甚么虎狼!” 又《西游記》第四十三回:
三藏大驚道:“徒弟呀，又是那里水聲?”行者笑道:“你這老師父，忒也多疑，做不得和尚。我們一同四眾，偏你聽(tīng)見(jiàn)甚么水聲。你把那《多心經(jīng)》又忘了也!”唐僧道:“《多心經(jīng)》乃浮屠山烏巢禪師口授，共五十四句，二百七十個(gè)字。我當時(shí)耳傳，至今常念，你知我忘了那句兒?”行者道:“老師父，你忘了‘無(wú)眼耳鼻舌身意’，我等出家人，眼不視色，耳不聽(tīng)聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想——此謂之祛褪六賊。你如今為求經(jīng)，念念在意;怕妖魔，不肯舍身;要齋吃，動(dòng)舌;喜香甜，嗅鼻;聞聲音，驚耳;睹事物，凝眸。招來(lái)這六賊紛紛，怎生得西天見(jiàn)佛!” 又第八十五回:
三藏道:“休言無(wú)事，我見(jiàn)那山峰挺立，遠遠的有些兇氣，暴云飛出，漸覺(jué)驚惶，滿(mǎn)身麻木，神思不安。”行者笑道:“你把烏巢禪師的《多心經(jīng)》早已忘了。”三藏道:“我記得。”行者道:“你雖記得，還有四句頌子，你卻忘了哩。”三藏道:“那四句?”行者道:“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。” 又第九十三回:
唐僧道:“徒弟，雖然佛地不遠，但前日那寺僧說(shuō)，到天竺國都下有二千里，還不知是有多少路哩。”行者道:“師父，你好是又把烏巢禪師《心經(jīng)》忘記了也!”三藏道:“《般若心經(jīng)》是我隨身衣缽，自那烏巢禪師教后，那一日不念，那一時(shí)得忘。顛倒也念得來(lái)，怎會(huì )忘得!”行者道:“師父只是念得，不曾求那師父解得。”三藏說(shuō):“猴頭，怎又說(shuō)我不曾解得!你解得么?”行者道:“我解得，我解得。”自此三藏、行者再不作聲……三藏道:“悟能、悟凈，休要亂說(shuō)。悟空解得是無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解。”
從上引幾段情節看，唐僧的確沒(méi)讀懂《心經(jīng)》，倒是孫行者真解得《心經(jīng)》的要義。孫行者不僅用金箍棒保護了唐僧，而且還用佛學(xué)真諦指點(diǎn)了他的師父。他成為西天取經(jīng)的真正的主角，比宋元時(shí)代的'猴行者又大大地提高了一個(gè)層次。和西游故事的不斷演化一樣，孫行者的形象也是不斷演化的。在百回本《西游記》里，這個(gè)修訂者把孫行者加工塑造成一個(gè)深通佛法的真僧，用了不少篇幅來(lái)描寫(xiě)他的禪機妙悟。這一點(diǎn)很可能是今存世德堂本《西游記》修訂者的新創(chuàng )。
在世德堂本《西游記》里，有不少回目用了“心猿”來(lái)指代孫行者。正文第七回里有詩(shī)說(shuō):“猿猴道體配天心，心即猿猴意思深。”第十九回里又有詩(shī)說(shuō):“意馬胸頭休放蕩，心猿乖劣莫教嚎。”“心猿意馬”本來(lái)是佛家的語(yǔ)言，早在敦煌遺書(shū)《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》 (擬題，伯2292) 里就有“卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂”的句子。猿猴的心是顛狂的、放蕩的、乖劣的，因此心即是猿，心即是魔�！段饔斡洝返谑乩锾粕呀�(jīng)說(shuō)過(guò):“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅。”書(shū)中還用了不少禪機隱語(yǔ)反復說(shuō)明“靈山只在汝心頭”的道理。許多故事都是講了“心中佛”與“心中魔”或“心中賊”的斗爭。第二十二回孫行者所講的《心經(jīng)》，就根據其中“依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙;無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖”的經(jīng)文說(shuō)明魔自心生。第四十三回孫行者說(shuō)師父忘了《心經(jīng)》“無(wú)眼耳鼻舌身意”的要點(diǎn)，才“招來(lái)這六賊紛紛”。再看第十四回《心猿歸正、六賊無(wú)蹤》，孫行者初出茅廬打死的六賊名叫眼看喜、耳聽(tīng)怒、鼻嗅愛(ài)、舌嘗思、意見(jiàn)欲、身本憂(yōu)，就清楚地表明了六賊出自人的心中。孫行者本來(lái)是個(gè)妖魔，自己也心懷六賊，消滅了六賊，才能歸依正道�？墒菐煾柑粕畢s不明此理，罵他“一味傷生，去不得西天，做不得和尚”。孫行者之所以稱(chēng)為“心猿”，就因為他六根未凈，六賊未死，還有許多世俗的“人心”。第七十九回白鹿變化的國丈要唐僧的黑心，假唐僧孫行者剖開(kāi)肚皮來(lái)看，“都是些紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心……種種不善之心，更無(wú)一個(gè)黑心”。正如那個(gè)國丈所說(shuō)，“這是個(gè)多心的和尚”。這一段情節可能借鑒于唐人張讀《宣室志》里的楊叟故事 (《太平廣記》卷四四五引) 。楊叟得了心病，有個(gè)醫生說(shuō)，“非食生人心，不可以補之”。楊叟的兒子在山中遇見(jiàn)了一個(gè)“胡僧”，愿意舍身飼虎，楊子求他舍心救治其父之病。胡僧在吃飽齋飯之后，說(shuō)道:“《金剛經(jīng)》云:‘過(guò)去心不可得，現在心不可得，未來(lái)心不可得。’檀越若要取吾心，亦不可得矣。”說(shuō)完了，“忽跳躍大呼，化為一猿而去”。這個(gè)講《金剛經(jīng)》的“胡僧”，可能就是講《心經(jīng)》的“猢猻”的前身。在吳語(yǔ)方言里，“胡僧”與“猢猻”是音近而可以轉化的。學(xué)兄張錦池在《西游記考論》中曾提出此說(shuō)，他認為“胡僧”指的是《三藏法師傳》所說(shuō)的石槃陀。但石槃陀是個(gè)知難而退、半途而廢的逃兵，我覺(jué)得不如直接從《獨異志》里傳授《心經(jīng)》的老僧著(zhù)眼，那個(gè)?賓國的“頭面瘡痍，身體膿血”的老僧也可以說(shuō)是一個(gè)“胡僧”，他在《西游記》里則分化為傳授《心經(jīng)》的烏巢禪師和解得《心經(jīng)》的孫悟空兩個(gè)人物了。猴行者無(wú)論是中國猴還是印度猴，怎么會(huì )和唐僧取經(jīng)的事業(yè)連接起來(lái)的呢?傳授《心經(jīng)》的“胡僧”可能是一個(gè)交叉點(diǎn)。當然，這只是一種可能而已。世德堂本《西游記》所寫(xiě)的孫悟空，第一個(gè)師父是須菩提祖師，據說(shuō)是靈臺方寸山中斜月三星洞里的神仙。世德堂本原有注文說(shuō):“靈臺方寸，心也。”“斜月象一鉤，三星象三點(diǎn)，也是心。言學(xué)仙不必在遠，只在此心。”從須菩提祖師秘傳的妙法看，完全是道家的法術(shù)�？墒且婚_(kāi)頭就講修道只在此心，竟和佛家的說(shuō)法相同。后來(lái)孫悟空“棄道從僧” (第十九回對豬精自述) ，聽(tīng)了烏巢禪師的《心經(jīng)》，就無(wú)師自通，妙悟真解。第三十二回他講了“心無(wú)掛礙。
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