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文天祥《金陵驛》鑒賞
文天祥的愛(ài)國詩(shī)篇以抒發(fā)激昂慷慨的報國之志為其主旋律,也時(shí)或奏出抒發(fā)亡國之痛的悲壯沉重之聲,《金陵驛》即屬于后者。下面是小編整理的文天祥《金陵驛》鑒賞，歡迎大家分享。
金陵驛二首（其一）
宋代：文天祥
草合離宮轉夕暉，孤云飄泊復何依。
山河風(fēng)景原無(wú)異，城郭人民半已非!
滿(mǎn)地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛。
從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。
譯文：
草合離宮轉夕暉，孤云飄泊復何依？
夕陽(yáng)下那被野草覆蓋的行宮，自己的歸宿在哪里��？
山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。
祖國的大好河山和原來(lái)沒(méi)有什么不同，而人民已成了異族統治的臣民。
滿(mǎn)地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？
滿(mǎn)地的蘆葦花和我一樣老去，人民流離失所，國亡無(wú)歸。
從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。
現在要離開(kāi)這個(gè)熟悉的老地方了，從此以后南歸無(wú)望，等我死后讓魂魄歸來(lái)吧！
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草合離宮轉夕暉（huī），孤云飄泊（bó）復何依？
金陵：今南京。驛：古代官辦的交通站，供傳遞公文的人和來(lái)往官吏休憩的地方。這里指文天祥抗元兵敗被俘，由廣州押往元大都路過(guò)金陵。草合：草已長(cháng)滿(mǎn)。離宮：即行宮，皇帝出巡時(shí)臨時(shí)居住的地方。金陵是宋朝的陪都，所以有離宮。
山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。
滿(mǎn)地蘆花和我老，舊家燕子傍（bàng）誰(shuí)飛？
舊家燕子：化用劉禹錫《烏衣巷》“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”詩(shī)意。
從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。
別卻：離開(kāi)。啼鵑帶血：暗喻北行以死殉國，只有魂魄歸來(lái)。
賞析：
“草合離宮轉夕暉，孤云飄泊復何依？”夕陽(yáng)落照之下，當年金碧輝煌的皇帝行宮已被荒草重重遮掩，殘狀不忍目睹。不忍目睹卻又不忍離去，因為它是百年故國的遺跡，大宋政權的象征，看到她，就好像看到了為之效命的親人，看到了為之奔走的君王。 “草合離宮”與“孤云漂泊”相對，則道出國家與個(gè)人的雙重不幸，染下國家存亡與個(gè)人命運密切相關(guān)的情理基調�！稗D夕暉”之“轉”字用得更是精妙到位，盡顯狀元宰相的藝術(shù)風(fēng)采：先是用夕陽(yáng)漸漸西斜、漸漸下落之“動(dòng)”反襯詩(shī)人久久凝望、久久沉思之“靜”，進(jìn)而與“孤云飄泊復何依”相照應，引發(fā)出詩(shī)人萬(wàn)里長(cháng)江般的無(wú)限悲恨，無(wú)限悵惘。一個(gè)處境悲涼空懷“恨東風(fēng)不借、世間英物”復國壯志的愛(ài)國者的形象隨之躍然紙上。
“山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非�！鄙胶右琅f，可短短的四年間，城郭面目全非，人民多已不見(jiàn)�！霸獰o(wú)異”“半已非”巨大反差的設置，揭露出戰亂給人民群眾帶來(lái)的深重災難，反映出詩(shī)人心系天下興亡、情關(guān)百姓疾苦的赤子胸懷，將詩(shī)作的基調進(jìn)一步渲染，使詩(shī)作的主題更加突出鮮明。
“滿(mǎn)地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？” “滿(mǎn)地蘆花”猶如遍地哀鴻，他們之所以白花如發(fā)和我一樣蒼老，是因為他們心中都深深埋著(zhù)說(shuō)不盡的國破恨、家亡仇、飄離苦。原來(lái)王謝豪門(mén)世家風(fēng)光不再，燕子尚可“飛入尋常百姓家”，現在老百姓亡的亡，逃的逃，燕子們也是巢毀窩壞，到哪里去安身呢？擬人化的傳神描寫(xiě)，給人以身臨其境的感覺(jué)：詩(shī)人在哭，整個(gè)金陵也在哭，亦使悲涼凄慘的詩(shī)人自身形象更加飽滿(mǎn)。
“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸！”盡管整個(gè)金陵城都籠罩在悲涼的氛圍中，我也不愿離她而去，因為她是我的母親，我的摯愛(ài)。但元軍不讓我在此久留，肉體留不下，就讓我的忠魂化作啼血不止、懷鄉不已的杜鵑鳥(niǎo)歸來(lái)伴陪您吧。此聯(lián)與詩(shī)人《過(guò)零丁洋》里的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”可謂是異曲同工，旗幟鮮明地表達出詩(shī)人視死如歸、以死報國的堅強決心。
祥興二年(1279)，抗元兵敗被俘的文天祥被押解北上燕京，途經(jīng)金陵(近江蘇南京)時(shí)，詩(shī)人觸景傷情，寫(xiě)下了兩首七律，題目就叫做《金陵驛》，這是第一首。此時(shí)離南宋主體政權滅亡已經(jīng)四年，離陸秀夫背著(zhù)八歲的小皇帝跳海也已經(jīng)半年有余了。
詩(shī)的首聯(lián)摹寫(xiě)作者途徑金陵時(shí)看到的景色。夕陽(yáng)之下，叢生的野草已經(jīng)遮掩了離宮，天邊的孤云，飄來(lái)飄去，不知要飄到哪里。寥寥數筆，為我們描繪了一幅滿(mǎn)目瘡痍、凄楚迷離的夕照離宮圖。離宮，就是行宮，宋代的時(shí)候金陵是陪都，所以建有行宮。只是面對昔日的富麗堂皇的行宮，如今只見(jiàn)荒煙蔓草、頹云殘陽(yáng)，教人怎能不產(chǎn)生今昔之感?怎能不讓人想起詩(shī)經(jīng)中那首著(zhù)名的《黍離》?次句詩(shī)人更是融情入景，將自己孤苦無(wú)依的荒涼心境融入天邊孤云的形象之中，云的形象也就成為詩(shī)人的形象了�！稗D”字極見(jiàn)錘煉之功，勾畫(huà)出詩(shī)人久久佇立、癡癡凝望的形象，蒼涼無(wú)比，為下一聯(lián)的抒情蓄勢、張本。
頷聯(lián)以今昔作比，描寫(xiě)了山河淪喪給廣大人民帶來(lái)的巨大災難。詩(shī)人舉目四望，山川河流依舊，而昔日街市繁華、人煙阜盛的金陵，百姓死的死，逃的逃，如今早已是“半已非”了。這里詩(shī)人用山川與人事作比，對比鮮明之極，表現出詩(shī)人無(wú)比沉痛的愛(ài)國愛(ài)民的情懷。需要特別指出的是，此聯(lián)出句用了《世說(shuō)新語(yǔ)》“新亭對泣”的典故：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”;對句則用了《搜神后記》丁令威化鶴的典故：“去家千歲今始歸，城郭如故人民非”。此二句用典，以簡(jiǎn)馭繁，用語(yǔ)凝練而感慨極深。
“滿(mǎn)地蘆花”是眼中之景，“和我老”則是詩(shī)人心中之痛。詩(shī)人滿(mǎn)懷愁苦，所以看什么都是愁苦的，首聯(lián)次句的“云”，在他看來(lái)是孤苦無(wú)依的，這里看到蘆花、燕子，也無(wú)不帶上了詩(shī)人主觀(guān)的情感。唐代詩(shī)人劉禹錫《烏衣巷》中有“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家”的句子，詩(shī)人這里巧妙翻出新意：這些昔日的“堂前燕”如今究竟要往哪里飛呢?宋王朝滅亡了，它昔日的臣子，有的犧牲了，有的做貳臣了，有的歸隱山林了……作者呢?要往哪里去?寫(xiě)到這里，作者推出自己的答案也就是水到渠成的事情了。
“從今卻別江南路，化作啼鵑帶血歸�！痹�(shī)人自知此去絕難幸免，離別故土，不但已經(jīng)抱著(zhù)必死的決心，而且誓言，即使死了化作杜鵑鳥(niǎo)也要南歸。據《華陽(yáng)國志·蜀志》載，古蜀國望帝杜宇死后，化為子規，子規就是杜鵑。杜鵑啼聲凄厲，能動(dòng)旅人歸思。詩(shī)人用此典故表現了他對故國無(wú)比眷戀、無(wú)比思念的深情，體現了他高尚的民族氣節和忠貞不二的愛(ài)國精神。詩(shī)人是這么說(shuō)的，也是這么做的。此后的四年里，文天祥遇到了數不完的折難，面對了他人難以拒絕的誘惑，受到過(guò)無(wú)數次的威脅，但他始終沒(méi)有低下自己高貴的頭顱，真正做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，用生命和鮮血踐行了自己的誓言，堪稱(chēng)是中華民族歷史上真正的男子漢、大丈夫。
筆者以為，多用典故、善用典故是本詩(shī)的一大特色。以詩(shī)人的特殊身份，在路過(guò)金陵這一特定的時(shí)間、地點(diǎn)、背景下，妙用這些典故，最是貼切不過(guò)，其包孕的情感甚至遠遠超過(guò)原典本身。其頷聯(lián)，出句用《世說(shuō)新語(yǔ)》典，對句用《搜神后記》典，也堪稱(chēng)斤兩悉敵、佳偶天成。筆者所說(shuō)的這些用典技巧之類(lèi)，雖說(shuō)是小道末技，然為詩(shī)者不可不知也。
作者簡(jiǎn)介
文天祥（1236.6.6－1283.1.9），字履善，又字宋瑞，自號文山，浮休道人。漢族，吉州廬陵（今江西吉安縣）人，南宋末大臣，文學(xué)家，民族英雄。寶祐四年（1256年）進(jìn)士，官到右丞相兼樞密使。被派往元軍的軍營(yíng)中談判，被扣留。后脫險經(jīng)高郵嵇莊到泰縣塘灣，由南通南歸，堅持抗元。祥興元年（1278年）兵敗被張弘范俘虜，在獄中堅持斗爭三年多，后在柴市從容就義。著(zhù)有《過(guò)零丁洋》、《文山詩(shī)集》、《指南錄》、《指南后錄》、《正氣歌》等作品。
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