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韋應物滁州西澗的鑒賞
滁州西澗是唐代詩(shī)人韋應物的一首寫(xiě)景七絕。下面就隨小編一起去閱讀韋應物滁州西澗的鑒賞,相信能帶給大家啟發(fā)。
韋應物滁州西澗的鑒賞一
詩(shī)寫(xiě)暮春景物。"獨憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹(shù)鳴"。開(kāi)頭二句是寫(xiě)日間所見(jiàn)。暮春之際,群芳已過(guò),詩(shī)人閑行至澗,但見(jiàn)一片青草萋萋。幽草,雖然不及百花嫵媚嬌艷,但它那青翠欲滴的身姿,那自甘寂寞、不肯趨時(shí)悅人的風(fēng)標, 自然而然地贏(yíng)得了詩(shī)人的喜愛(ài)。這里,"獨憐"二字,感情色彩至為濃郁,是詩(shī)人別有會(huì )心的感受。它表露了作者閑適恬淡的心境。王安石有"綠陰幽草勝花時(shí)"之句,寫(xiě)初夏之景,與此同一立意。首句,寫(xiě)靜;次句,則寫(xiě)動(dòng)。鶯啼婉囀,在樹(shù)叢深處間關(guān)滑動(dòng)。鶯啼似乎打破了剛才的沉寂和悠閑,其實(shí)在詩(shī)人靜謚的心田蕩起更深一層漣漪。次句前頭著(zhù)一"上"字,不僅僅是寫(xiě)客觀(guān)景物的時(shí)空轉移,重要的是寫(xiě)出了詩(shī)人隨緣自適、怡然自得的開(kāi)朗和豁達。
接下來(lái)兩句,側重寫(xiě)荒津野渡之景。景物雖異,但仍然循此情愫作展衍:"春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫"。到傍晚時(shí)分,春潮上漲,春雨淅瀝,西澗水勢頓見(jiàn)湍急。郊野渡口,本來(lái)就荒涼冷漠,此刻愈發(fā)難覓人蹤。只有空舟隨波縱橫。二句詩(shī)所描繪的'情境,未免有些荒涼,但用一"自"字,卻體現著(zhù)悠閑和自得。韋應物為詩(shī)好用"自"字。"欲囀不囀意自嬌",此寫(xiě)鶯啼。"恬然自安流",此詠百川分流。這類(lèi)"自"字皆可釋為"自在""自然"之意,含有"自我欣賞"、"自我憐愛(ài)"的意蘊。"野渡"句當作如是解。舍此,便與一二句相悖謬了。
這兩句在結構安排上也很精當。"春潮帶雨晚來(lái)急",構成典型環(huán)境,與下文形成因果關(guān)系;"急"與"自"兩字互為照應,準確地傳達出詩(shī)人內心的情感意識,把客觀(guān)景物和抒情主體有機地融為一體。狀出難寫(xiě)之景,達出難言之情。
舊注以為這首詩(shī)有政治寄托,說(shuō)是寫(xiě)"君子在下,小人在上之象",過(guò)于穿鑿附會(huì ),難以自圓其說(shuō)。
一般認為《滁州西澗》這首詩(shī)是公元781年(唐德宗建中二年)韋應物任滁州刺史時(shí)所作。韋應物生性高潔,愛(ài)幽靜,好詩(shī)文,篤信佛教,鮮食寡欲,所居每日必焚香掃地而坐。他時(shí)常獨步郊外,滁州西澗便是他常光顧的地方。作者最喜愛(ài)西澗清幽的景色,一天游覽至滁州西澗(在滁州城西郊野),寫(xiě)下了這首詩(shī)情濃郁的小詩(shī),后來(lái)成為他的代表作之一。
韋應物滁州西澗的鑒賞二
韋應物,系唐代詩(shī)人,看這個(gè)姓氏大家應該就能聯(lián)想到李世民的韋貴妃,唐中宗的韋皇后等。韋氏,他在唐朝是帶有貴族血統的,京兆韋氏,也是有名的大家族,韋應物就出生在這樣的家族里,父輩祖輩都在唐朝做過(guò)官,家族的長(cháng)輩通達禮儀,博學(xué)多才。所以,韋應物自年幼起就受著(zhù)良好的教育,是個(gè)不折不扣如假包換的貴族公子哥。長(cháng)大后,他不僅風(fēng)度翩翩儒雅非凡,在文學(xué)方面的造詣也頗高,生平寫(xiě)下古詩(shī)百余首。他的詩(shī)作多數是描寫(xiě)田園山水,恬淡情理,同時(shí),詩(shī)人還具有相當的同情心,體恤民生疾苦,也創(chuàng )作過(guò)不少悲憫蒼生飽含幽怨的佳作。那么,今天小老師要帶大家欣賞的是唐朝詩(shī)人韋應物的《滁州西澗》,其詩(shī)云:
獨憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫。
其中,“春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫!笔窃(shī)中名句。后來(lái),北宋的宰相寇準將這后面一句化成一聯(lián):“野水無(wú)人渡,孤舟盡日橫!
在關(guān)于唐詩(shī)的眾多學(xué)本中,自然要屬橫塘退市的《唐詩(shī)三百首》最為著(zhù)名。其中,這首韋應物的《滁州西澗》也被選中,而在關(guān)于宋詩(shī)的選本中,最著(zhù)名的,要屬錢(qián)鐘書(shū)先生的《宋詩(shī)選注》?墒,寇準的這首《春日登樓懷歸》卻沒(méi)有入選,原來(lái),錢(qián)鐘書(shū)先生,有他自己所謂的著(zhù)名的“六不選”原則,其中一項原則就說(shuō),把前人的詞句改頭換面,而絕無(wú)增進(jìn)的“新壺裝舊酒”也不選。所以,錢(qián)鐘書(shū)先生不選寇宰相這首《春日登樓懷歸》,也是婉轉地揭破了寇準是個(gè)“偷兒”。
韋應物這兩句詩(shī),歷來(lái)推崇者甚多,然而像寇準似得愛(ài)到不惜“做賊”的卻也少見(jiàn)。原詩(shī)作與唐德宗建忠二年,時(shí)間為韋應物出任滁州刺史期間。對于滁州,大家都不陌生,此前,北宋散文家歐陽(yáng)修《醉翁亭記》那句“環(huán)滁皆山也”就提到過(guò),所謂滁州西澗,就是說(shuō)在滁州西郊。
老子說(shuō):“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”;詩(shī)鬼李賀也說(shuō):“天若有情天亦老”。天地真的.無(wú)情嗎?恐怕也不見(jiàn)得,李商隱曾說(shuō):“天意憐幽草”,連幽草都要可憐,可見(jiàn)老天的多情。詩(shī)人韋應物也是如此,在本詩(shī)《滁州西澗》中,他不僅要憐惜幽草,還要憐惜黃鸝。詩(shī)人在憐字之前,注重“獨”字,可見(jiàn)別人是把黃鸝和幽草當做尋常之物,只有詩(shī)人自己覺(jué)得特別。其實(shí),在韋應物欣賞滁州風(fēng)景的同時(shí),他自己也成為了別人眼中的風(fēng)景。
卞之琳先生《斷章詩(shī)》有云:“你站在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢(mèng)!表f應物的這首《滁州西澗》也給我們的是這樣一種類(lèi)似的感覺(jué)。
韋應物滁州西澗的鑒賞三
我們從‘獨憐幽草澗邊生’讀出了什么?這首詩(shī)作從哀憐起筆,以喜見(jiàn)‘野渡無(wú)人舟自橫’收筆,這中間的暗藏的情感線(xiàn)索是什么?子曰“哀而不傷,樂(lè )而不淫”,儒家的樂(lè )觀(guān)思想、進(jìn)取思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不在支撐作者的人生態(tài)度:樂(lè )觀(guān)進(jìn)取。這是儒家思想與道家思想最大的不同。
我們從‘春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫’讀出了什么?依據客觀(guān)、人文道德,作者樂(lè )于革新、敢于革新,這關(guān)乎易理的一個(gè)大定理‘推陳出新’。因為人類(lèi)從內心深處有無(wú)比強大的進(jìn)取心,這必然帶來(lái)實(shí)踐無(wú)止境、理論創(chuàng )新無(wú)止境,唯如此,人類(lèi)就是這樣從野蠻走向文明的,人類(lèi)就是這樣從沒(méi)有道德走到道德觀(guān)不斷完善的,人類(lèi)就是這樣從稍有智慧到‘飛能在天’的。人類(lèi)能肆意而為嗎?不能,所以坤卦云“黃裳元吉”,講究‘道德、方圓、規矩’之說(shuō)。子曰“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?獲罪于天,無(wú)可禱也!壁ぺぶ,客觀(guān)規律在左右一切。當我們把‘天’理解為‘自然規律’的時(shí)候,我們能跟時(shí)間抗衡嗎?我們能跟客觀(guān)規律抗衡嗎?人能脫離宇宙而獨立存在嗎?我們能長(cháng)生不老嗎?我們不能。當我們把‘天’理解為‘人心所向的人文規律’的時(shí)候,“水能載舟,亦能覆舟”,這大概就是‘野渡無(wú)人舟自橫’的哲學(xué)意義之一吧。
這首詩(shī)中有無(wú)寄托,所托何意,歷來(lái)爭論不休。有人認為它通篇比興,是刺“君子在下,小人在上”;有人認為“此偶賦西澗之景,不必有所托意”。我認為刺“君子在下,小人在上”的解讀才是正確的解讀。詩(shī)中流露的情緒若隱若顯,是春秋筆法達到高水平的'顯著(zhù)特征,這種若隱若顯的漂浮不定,在孔子制作的《詩(shī)三百》中隨處可見(jiàn)。本詩(shī)開(kāi)篇以幽草、黃鶯并提時(shí),詩(shī)人用“獨憐”的字眼,寓意顯然,表露出詩(shī)人安貧守節,不高居媚時(shí)的胸襟,后兩句在水急舟橫的悠閑景象中,表面寫(xiě)出了一種不在其位、不得其用的無(wú)奈、憂(yōu)傷的情懷,實(shí)則寫(xiě)出了詩(shī)人對儒家道德情操的感悟和儒家哲學(xué)的堅信不膩。以情寫(xiě)景,借景述意,寫(xiě)自己喜愛(ài)和不喜愛(ài)的景物,說(shuō)自己合意和不合意的情事,胸襟恬淡,情懷憂(yōu)傷,便自然地流露出來(lái)。當我們對“舟自橫”據字索音、據音再次所字時(shí),“舟自橫”爻變成了“周自亨” 三個(gè)哲學(xué)字器,‘周’是指《周易》,還是指儒家崇尚的‘周行’、《周南》?子曰“吾道一以貫之”。這表達的是作者對儒家哲學(xué)的熱愛(ài)。
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