汪曾祺作品的俗與雅

　　導語(yǔ)：汪曾祺被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國最后一個(gè)純粹的文人，中國最后一個(gè)士大夫。”“京派最后一個(gè)作家”。擁有博雅圓熟的人生修養、高雅精致的生活與藝術(shù)品味，是汪曾祺一生的訴求和理想。為此，他自覺(jué)地忌諱、規避和否定凡俗氣。

　　汪曾祺從小受傳統文化精神熏陶，1930年考入西南聯(lián)大中國文學(xué)系，師從沈從文等名家學(xué)習寫(xiě)作。他是跨越幾個(gè)時(shí)代的作家，也是在小說(shuō)、散文、戲劇文學(xué)與藝術(shù)研究上都有建樹(shù)的作家。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國最后一個(gè)純粹的文人，中國最后一個(gè)士大夫。” “京派最后一個(gè)作家”。擁有博雅圓熟的人生修養、高雅精致的生活與藝術(shù)品味，是汪曾祺一生的訴求和理想。為此，他自覺(jué)地忌諱、規避和否定凡俗氣。當然，汪曾祺忌諱、規避和否定凡俗氣不等于他沒(méi)有凡俗氣。他以薄俗尚雅、避俗求雅為生活實(shí)踐和文藝實(shí)踐的主導價(jià)值取向，意味著(zhù)凡俗氣是其生活實(shí)踐和文藝實(shí)踐的背景和底色。筆者試從汪曾祺作品的選材、結構、語(yǔ)言三個(gè)方面探究其作品的俗與雅。

　　一、選材的俗與雅

　　汪曾祺作品取材的特點(diǎn)主要是寫(xiě)舊社會(huì )舊生活，他的小說(shuō)大多是往事的回憶，回憶最多的是其故鄉高郵城鄉的人和事。在他的小說(shuō)中還是在散文里，汪曾棋的內在情緒多是歡樂(lè )的，他所表達的多是對民間生活“俗趣”的發(fā)乎內心的貼近與欣賞�！段逦丁�、《食道舊尋》、《昆明菜》等既是在寫(xiě)“ 吃”之“俗趣”，更是在寫(xiě)一方水土方風(fēng)俗而《閑市閑民》、《美國女生》等，是真正體會(huì )了生活的簡(jiǎn)單明凈即便《沈從文先生在西南聯(lián)大》、《聞一多先生上課》、《唐立廠(chǎng)先生》、《金岳霖先生》、《吳雨僧先生二三事》等，汪曾棋也都著(zhù)眼于所見(jiàn)之人、所歷之事的趣味。在汪曾祺筆下，無(wú)論城市的還是鄉村的生活，無(wú)論是普通人還是名學(xué)者，都無(wú)本質(zhì)的差別，因為他所關(guān)注的是世間小兒女的生活本身的“俗趣”。

　　選材的雅化是讓世俗人生帶上詩(shī)意。汪曾祺切入生活有獨特的視角他戲稱(chēng)自己是“中國式的抒情的人道主義者”。他挖掘了我們民族中儒家思想合理的一面，如相互同情、幫助、講求仁愛(ài)、相濡以沫等。在《 鑒賞家》中，果販葉三不以自身地位之卑而媚悅尊貴之人，他出售水果，評點(diǎn)畫(huà)作，都以誠相見(jiàn)，坦率直言，從而贏(yíng)得畫(huà)家季甸民的友誼和敬重�！稓q寒三友》 里的畫(huà)家靳彝甫在朋友窮愁潦倒之際，將珍藏多年的三塊傳世“ 田黃” 變賣(mài)，以資助朋友，同飲酒樓，都表現了真誠待人、救助危難等傳統美德。汪曾祺說(shuō)：“我想在普普通通的人的身上發(fā)現人的詩(shī)意，人的美”。這種把儒家思想文化精華融于作品，處處透露詩(shī)意與美是其作品選材之雅的體現。

　　二、結構的俗與雅

　　汪曾祺提出了“氛圍即小說(shuō)”的命題，他的小說(shuō)作品不注重編輯情節，追求一種散文美的境界，這也是他不落前人窠臼之處。但是在有限的故事結構中還是難以掩蓋其俗。如《受戒》和《大淖記事》那樣為人物營(yíng)造一個(gè)基本上超脫社會(huì )固有結構的特異生存與發(fā)展空間，他雖在美學(xué)層面極力替人物的潛在欲望、人性中的非理性因素等辯護，但這無(wú)法淡化不符合現實(shí)倫理規范的男女關(guān)系隱匿著(zhù)的粗鄙感，無(wú)法消散人性深處潛伏著(zhù)的亂倫沖動(dòng)和窺視癖散發(fā)出的濃厚凡俗氣。

　　結構的雅化表現在排斥情節小說(shuō)的通俗性，而把小說(shuō)寫(xiě)成散文那樣“浪漫”，創(chuàng )造為一般讀者所不大熟悉的散文體小說(shuō)新品種。汪曾祺說(shuō)“小說(shuō)應該是散散漫漫的，不要過(guò)于嚴謹的結構。”他的小說(shuō)不注重編輯情節，反戲劇巧合，無(wú)懸念，無(wú)高潮，追求散文美，他是新時(shí)期散文體小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng )者�！懂惐�》寫(xiě)一些生意人的生活，賣(mài)薰燒的王二是一個(gè)片斷，藥店的生活又是一個(gè)片斷。見(jiàn)多識廣的張漢說(shuō)古道今，說(shuō)人生有命，命好者皆有“異秉”，這些片斷并無(wú)連貫的故事情節，而像順手寫(xiě)來(lái)的隨筆，卻于此隨筆中傳遞出人生百味，但各自獨立的斷片，卻渾然一體，因有意脈貫穿其中，結尾處常有點(diǎn)睛之筆�！峨u毛》的結尾說(shuō)：“林子大了，什么鳥(niǎo)都有” ，點(diǎn)明上文的生活片斷，都是在展示各種各樣的人品與人情世態(tài);文嫂的人品與不幸，令人同情、尊重，而金昌煥的怪異與缺德，也不足為奇，林子大了，什么鳥(niǎo)沒(méi)有呢?

　　三、語(yǔ)言的俗與雅

　　在汪曾祺筆下的人物精神，好像不需要用傳統的外貌描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、細節描寫(xiě)或是行動(dòng)、情節等多重手段，只要人物一開(kāi)口說(shuō)話(huà)，人物的精神立刻毫發(fā)畢現，無(wú)一遺漏。語(yǔ)言的功力在這里遠遠超越了其他性格刻畫(huà)的手法。所以，汪曾祺的這種高超的語(yǔ)言表現力使他不必要再以故事情節或者人物性格吸引讀者，只語(yǔ)言這一項，就足以使汪曾祺成為卓越的小說(shuō)家。這種語(yǔ)言在汪曾祺的文本中并不少見(jiàn)，尤其當寫(xiě)作對象是民間底層的人物時(shí)，汪曾祺就更善于使用這種見(jiàn)精神的語(yǔ)言。他寫(xiě)舊北京扛包人的語(yǔ)言：

　　“能混飽了?”

　　“能! 那會(huì )兒吃得多! 早晨起來(lái)，半斤豬頭肉，一斤烙餅。中午，一樣。每天每晚半晌吃得少點(diǎn)。半斤餅，喝點(diǎn)稀的，喝一口酒。齊啦。 就怕下雨。趕上連陰天，慘嘍：沒(méi)活兒。怎么辦呢，拿著(zhù)面口袋，到一家熟糧店去：‘掌柜的!’‘來(lái)啦! 幾斤?’告訴他幾斤幾斤，‘接著(zhù)!’沒(méi)的說(shuō)。趕天好了，拿了錢(qián)，趕緊給人家送回去。為人在世，講信用。家里揭不開(kāi)鍋的時(shí)候，少! ……

　　——《安樂(lè )居》

　　這樣的語(yǔ)言之下，一個(gè)人內在的精神和靈魂都在自我的語(yǔ)言中展現出來(lái)，語(yǔ)言本身即具有了“形象” 性，舊北京底層勞動(dòng)者的神態(tài)性格乃至人品都在這樣的語(yǔ)句中顯現出來(lái)。

　　汪曾棋小說(shuō)的語(yǔ)言雅化也是很明顯的。他說(shuō)：“ 語(yǔ)言具有有內容性”，“ 語(yǔ)言是小說(shuō)的本體”，“ 語(yǔ)言具有文化性” 。汪曾祺有著(zhù)深厚的文化修養，甚至有著(zhù)士大夫的氣質(zhì)與風(fēng)范，他的小說(shuō)語(yǔ)言規范典雅，有種書(shū)卷氣，有幾分雅致。汪曾祺的小說(shuō)語(yǔ)言，可以用“雅”、“潔”、 “緩”、“趣”幾個(gè)字來(lái)概括。具體的來(lái)說(shuō)，就是他的敘述語(yǔ)言濃淡適度，即在應該展開(kāi)的地方濃重施墨，繪聲繪色，在應該展開(kāi)的地方淡淡著(zhù)墨，輕筆點(diǎn)染。比如《羊舍一夕》中作者對于放羊的描寫(xiě)：“放羊娃到了坡上，把羊打開(kāi)一放一個(gè)滿(mǎn)天星——都均勻的撒開(kāi);或者鳳凰單展翅——順著(zhù)山坡，斜斜的上去�！洞竽子浭隆分�，對于巧云和十一子的情感描繪：“巧云和十一子都到歲數了，心里不是沒(méi)有，只是像一片薄薄的云，飄過(guò)來(lái)，飄過(guò)去，下不成雨。”都可謂下筆頗濃。作者在這里多用富有表現力的單字動(dòng)詞和量詞，并且大量使用含蓄而優(yōu)美動(dòng)人的比喻，來(lái)表達一種情感，繪制一幅圖畫(huà)，濃妝淡抹中含蓄地表現了作者的歡樂(lè )情緒。相比之下，作者在《歲寒三友》中對于王瘦吾年輕時(shí)的“瀟灑”，陶虎臣走投無(wú)路時(shí)的“氣氛”的描寫(xiě)就有些“輕描淡寫(xiě)”，作者將王瘦吾的“瀟灑”描寫(xiě)為“春秋佳日、文酒雅集”，將陶虎臣所處氣氛描寫(xiě)為“歲寒天暮，彤云釀雪”，讀來(lái)使人覺(jué)得淡而不淺，韻味十足。正是這濃淡適度，韻味深長(cháng)，恰當確切的語(yǔ)言，構成了“峻潔”的文體，從而造成了一種“散而不松，緩而不慢”的敘述風(fēng)度，使作品有了深邃、從容、典雅的情調，從中傳達出了更深的韻味。正是這“潔、散、緩、雅”的語(yǔ)言，使他的小說(shuō)呈現出散文氣質(zhì)，并獲得美文的稱(chēng)號。

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