王安石虔州學(xué)記翻譯

　　導語(yǔ)：　王安石是北宋著(zhù)名政治家，文學(xué)家，有非凡的文學(xué)成就，以下是由應屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)小編為您整理的《虔州學(xué)記》的翻譯，希望對您有所幫助!

　　王安石《虔州學(xué)記》

　　【原文】虔于江南地最曠，大山長(cháng)谷，荒翳險阻，交、廣、閩、越銅鹽之販，道所出入，椎埋、盜奪、鼓鑄之奸，視天下為多。慶歷中，嘗詔立學(xué)州縣，虔亦應詔，而卑陋褊迫不足為美觀(guān)。州人欲合私財遷而大之久矣。然吏常力屈于聽(tīng)獄，而不暇顧此。凡二十一年，而后改筑于州所治之東南，以從州人之愿。蓋經(jīng)始于治平元年二月，提點(diǎn)刑獄宋城蔡侯行州事之時(shí)，而考之以十月者，知州事錢(qián)塘元侯也。二侯皆天下所謂才吏，故其就此不勞，而齋祠、講說(shuō)、候望、宿息以至庖氵?，莫不有所。又斥馀財市田及書(shū)，以待學(xué)者，內外完善矣。于是州人相與樂(lè )二侯之適己，而來(lái)請文以記其成。

　　余聞之也，先王所謂道德者，性命之理而已。其度數在乎俎豆、鐘鼓、管弦之間，而�；己蹼y知，故為之官師，為之學(xué)，以聚天下之士，期命辯說(shuō)，誦歌弦舞，使之深知其意。夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅之爾。然士學(xué)而不知，知而不行，行而不至，則奈何?先王于是乎有政矣。夫政，非為勸沮而已也，然亦所以為勸沮。故舉其學(xué)之成者以為卿大夫，其次雖未成，而不害其能至者以為士，此舜所謂庸之者也。若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子，北面而問(wèn)焉，而與之迭為賓主，此舜所謂承之者也。蔽陷畔逃，不可與有言，則撻之以誨其過(guò)，書(shū)之以識其惡，待之以歲月之久而終不化，則放棄、殺戮之刑隨其后，此舜所謂威之者也。蓋其教法，德則異之以智、仁、圣、義、忠、和，行則同之以孝、友、睦、姻、任、恤，藝則盡之以禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。淫言诐行詭怪之術(shù)，不足以輔世，則無(wú)所容乎其時(shí)。而諸侯之所以教，一皆聽(tīng)于天子，天子命之矣，然后興學(xué)。命之歷數，所以時(shí)其遲速;命之權量，所以節其豐殺。命不在是，則上之人不以教，而為學(xué)者不道也。士之奔走、揖讓、酬酢、笑語(yǔ)、升降，出入乎此，則無(wú)非教者。高可以至于命，其下亦不失為人用，其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群眾，使有以異于后世之人。故當是時(shí)，婦人之所能言，童子之所可知，有后世老師宿儒之所惑而不悟者也;武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所憚而愧之者也。堯、舜、三代從容無(wú)為，同四海于一堂之上，而流風(fēng)馀俗，詠嘆之不息，凡以此也。

　　周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以學(xué)，而樂(lè )于自用，其所建立悖矣。而惡夫非之者，乃燒《詩(shī)》、《書(shū)》，殺學(xué)士，掃除天下之庠序，然后非之者愈多，而終于不勝。何哉?先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心�！对�(shī)》、《書(shū)》能循而達之，非能奪其所有而予之以其所無(wú)也。經(jīng)雖亡，出于人心者猶在，則亦安能使我舍己之昭昭而從我于聾昏哉?然是心非特秦也，當孔子時(shí)，既有欲毀鄉校者矣。蓋上失其政，人自為義，不務(wù)出至善以勝之，而患乎有為之難，則是心非特秦也。墨子區區，不知失者在此，而發(fā)“尚同”之論，彼其為愚，亦獨何異于秦。

　　嗚呼，道之不一久矣。揚子曰：“如將復駕其所說(shuō)，莫若使諸儒金口而木舌。”蓋有意乎辟雍學(xué)校之事。善乎其言，雖孔子出，必從之矣。今天子以盛德新即位，庶幾能及此乎!今之守吏，實(shí)古之諸侯，其異于古者，不在乎施設之不專(zhuān)，而在乎所受于朝廷未有先王之法度;不在乎無(wú)所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁義之材。虔雖地曠以遠，得所以教，則雖悍昏へ兇、抵禁觸法而不悔者，亦將有以聰明其耳目而善其心，又況乎學(xué)問(wèn)之民?故余為書(shū)二侯之績(jì)，因道古今之變及所望乎上者，使歸而刻石焉。

　　【譯文】虔州在江南是土地最空闊的，高山深谷，荒山險阻，交、廣閩、越販賣(mài)銅鹽的人，取道這里，從這里出入，偷盜搶劫作奸犯科的事，比全國其他地方多。慶歷年間，朝廷曾經(jīng)下詔在州縣建立學(xué)校，虔州也響應了號召，可是學(xué)堂低矮簡(jiǎn)陋狹小不能算是美觀(guān)，虔州人想要聚聚私有財產(chǎn)，遷移并擴建學(xué)堂已經(jīng)很久了，但是官吏常常在處理案件上耗盡精力，沒(méi)有空閑顧及此事，總共有二十一年了。此后，改建在州駐地的東南，來(lái)順從虔州人的愿望。學(xué)堂在治平元年二月開(kāi)始營(yíng)建，提點(diǎn)刑獄宋城蔡侯代理虔州事務(wù)的時(shí)候，而在治平元年十月建成學(xué)堂的人，是知州事錢(qián)塘元侯。這兩位侯爵，都是天下所說(shuō)的有才的官吏，所以他們建成學(xué)堂不辭辛苦，齋祠、講說(shuō)、候望、宿息，都建有學(xué)堂。然后州人又拿出剩余的錢(qián)買(mǎi)了土地和書(shū)，來(lái)等待求學(xué)的人，內外都具備了(萬(wàn)事俱備)。因此，虔州人都感激兩位侯爵滿(mǎn)足了自己的愿望，因而請我寫(xiě)了這篇文章來(lái)記敘這件事。

　　我聽(tīng)說(shuō)，先王所說(shuō)的治國的道德，是性命的本真罷了。它的界限在俎豆、鐘鼓、管弦之間，卻常常擔心百姓難以了解，所以替百姓安排官方老師，給百姓建學(xué)堂，來(lái)聚集天下的學(xué)子，希望可以讓他們辨別講演，頌歌弦舞，使他們深深了解其中的意思。

　　周王朝衰落之后，不幸的是接連而來(lái)的是秦朝，君臣不知道委屈自己來(lái)學(xué)習，卻以自以為是為樂(lè )，因而它倡導的道義也就錯了。秦討厭那些指責他們的人，于是就燒毀了《詩(shī)》《書(shū)》，殺有學(xué)問(wèn)的人，拆除全國的學(xué)校，這樣以后，指責秦的人更多，秦終于沒(méi)有長(cháng)久得保有天下。為什呢?先王所說(shuō)的治國的道德，是從性命的本真中提煉出來(lái)的。而性命的本真來(lái)自于人心�！对�(shī)》《書(shū)》能夠遵循這種本真并發(fā)揚光大，而不是剝奪百姓擁有的東西，然后把他們缺少的東西賜給他們。經(jīng)書(shū)雖然沒(méi)有了，但出于人心的東西還在。怎么能讓我舍棄自己明白的道理來(lái)順從糊涂的理念呢?可是這種想法不僅僅秦人有。處在孔子的時(shí)代，就已經(jīng)有想毀壞鄉校的人。大概是上層(上級)施政有過(guò)失，人們就按照自己的意志做事，不追求做到最好來(lái)超過(guò)他人，卻擔心有所作為的艱難，這種想法不僅僅存在于秦朝啊。墨子見(jiàn)識淺陋，不懂錯在這里，卻發(fā)出“尚同”的言論，他算是愚笨，難道和秦有什么區別?

　　哎呀，風(fēng)尚不一樣已經(jīng)很久了。揚子說(shuō);“如果要再推行孔子的言說(shuō)，趕不上讓各位學(xué)者宣揚圣人的教化。”他大概是要說(shuō)建立學(xué)堂的事。他的話(huà)很好啊，即使孔子再生，也一定會(huì )聽(tīng)從他的建議�，F在天子憑借他高尚的美德剛剛登上皇位，大概能達到這個(gè)高度吧!現在的地方官吏，實(shí)際上就是古代得諸侯，他們和古代諸侯不同的地方，不在于沒(méi)有擁有設施，而在于從朝廷那里接受到的沒(méi)有先王的法令制度;不在于沒(méi)有什么教化百姓的，而在于用來(lái)教化的沒(méi)有用來(lái)成就士大夫仁義的人才。虔州雖然土地空闊并且偏遠，若能夠真的得以教化，那么觸犯刑律不知悔改的人，也將有用來(lái)使他們耳聰目明并且心地善良的方法，何況有學(xué)問(wèn)的百姓呢?所以我為虔州百姓記敘兩位侯爵的事跡，趁機說(shuō)說(shuō)虔州古今的變化以及他們盼望上司的愿望，讓他們回去可在石頭上。

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