曾鞏《筠州學(xué)記》翻譯及賞析

　　《筠州學(xué)記》是曾鞏的一篇文章。曾鞏(1019年9月30日—1083年4月30日)，字子固，漢族，建昌軍南豐(今江西省南豐縣)人，后居臨川，北宋散文家、史學(xué)家、政治家。下面是我們?yōu)榇蠹規��?lái)曾鞏《筠州學(xué)記》翻譯及賞析，歡迎大家閱讀。

　　筠州學(xué)記

　　曾鞏

　　周衷，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之余，士學(xué)于百家之后。當是時(shí)，能明先王之道者，揚雄而已。而雄之書(shū)，世未知好也。然士之出于其時(shí)者，皆勇于自立。無(wú)茍簡(jiǎn)之心，其取予進(jìn)退去就，必度于禮義。

　　自此至于魏晉以來(lái)，其風(fēng)俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃特有起于千載之外，明先王之道，以寤后之學(xué)者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習其說(shuō)者，論道德之旨，而知應務(wù)之非近;議從政之體，而知法古之非迂。不亂于百家，不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。然能尊而守之者，則未必眾也。故樂(lè )易敦樸之俗微，而詭欺薄惡之習勝。此俗化之美，所以未及于漢也。

　　夫所聞或淺，而其義甚高，與所知有余，而其守不足者，其故何哉?由漢之士察舉于鄉閭，故不能不篤于自修。今之士選用于文章，故不得不篤于所學(xué)。至于循習之深，則得于心者，亦不自知其至也。由是觀(guān)之，則上所好，下必有甚者焉。豈非信歟!令漢與今有教化開(kāi)導之方，有庠序養成之法，則士于學(xué)行，豈有彼此之偏乎?

　　筠為州，在大江之西，其地僻絕。當慶歷之初，詔天下立學(xué)，而筠獨不能應詔，州之士以為病。至治平三年，始告于知州事，尚書(shū)都官郎中董君儀。董君乃與通判州事國子博士鄭君蒨相州之東南，得亢爽之地，筑宮于其上。二君乃以書(shū)走京師，請記于予。

　　予謂二君之于政，可謂知所務(wù)矣。故為之著(zhù)予之所聞?wù)咭詾橛�，而使歸刻焉。

　　《筠州學(xué)記》翻譯

　　仁宗皇帝廿三年，下詔命令各州縣設立學(xué)館。那時(shí)的州縣長(cháng)官，有的賢明，有的愚昧。奉行詔令時(shí)，有的盡心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意;有的裝裝門(mén)面，充當官、師，胡亂寫(xiě)一道奉詔文書(shū)了事。以致有些地方，一連幾座城邑，聽(tīng)不到朗朗的讀書(shū)聲。上面倡導而地方不響應，使得教學(xué)受阻，不能推行。

　　仁宗皇帝三十二年，范陽(yáng)人祖無(wú)擇任袁州知州。初來(lái)時(shí)，就召見(jiàn)一班儒生，了解到學(xué)館殘缺破敗的情況。他很擔心人材流失，儒學(xué)的教化作用逐漸削弱，不能合乎皇上旨意。潁川人陳侁通判，聽(tīng)了很以為然，意見(jiàn)與祖無(wú)擇完全一致。他們一同察看了舊有的夫子廟，覺(jué)得太狹窄，不適宜改建為學(xué)館，于是決定在城的東北角上建造新學(xué)館。那兒土地干燥堅硬，那兒地勢朝南，那兒建筑材料非常優(yōu)良。學(xué)館的陶瓦、墻壁、大門(mén)、房廊，有深灰、雪白、朱紅、漆黑諸色，完全合乎法度。所以學(xué)生、老師都有安身之所，廚房、糧倉都有安排之處。各種器物準備齊全，大家齊心協(xié)力建造，工匠技藝高超，官吏勤快不怠，沒(méi)日沒(méi)夜努力從事，過(guò)了一年，就將學(xué)館建成。

　　在即將開(kāi)學(xué)之時(shí)，旴江人李覯對眾人勉勵說(shuō)：“那虞、夏、商、周辦學(xué)之事，我們只需考察一下經(jīng)書(shū)就可以知道。那秦始皇憑藉崤山以西之地，與六國大戰，想萬(wàn)世稱(chēng)帝，被劉邦率軍振臂一呼，卻連關(guān)門(mén)也守不住。武官戰將，爭相投降惟恐落后，這是為什么呢?那是因為秦國廢棄了詩(shī)書(shū)教化之道，使眾人見(jiàn)利忘義的緣故。漢武帝即位于民富國強之際，光武帝出身于行伍之間，都能極力推行儒學(xué)，所以民風(fēng)淳厚極了，一直影響到漢靈帝、漢獻帝的時(shí)代。當時(shí)，那些在野之人而敢直言的，即使有殺身之禍也不反悔自己的忠直;那些功勞大得連皇帝也感到威攝的大臣，一聽(tīng)到天子的命令就放下了武器。各路諸侯虎視眈眈，卻都不敢稱(chēng)帝，這種局面尚且維持了數十年。儒家的教化之道竟能這樣地維系人心。如今躬逢圣明天子，你們袁州人又遇到了賢明的官長(cháng)，使你們能通過(guò)學(xué)館的教化，追隨古代圣賢的遺跡。當天下太平的時(shí)候，則可以繼承禮樂(lè )來(lái)陶冶我們百姓的性情;一旦有了變故，還可以堅持節操，做臣子的為國盡忠，當人子的為父盡孝。學(xué)了儒道，可以使人有所效法，有了精神支柱。這就是國家倡導教學(xué)之意。如果到這里來(lái)只學(xué)得一套舞文弄墨的本領(lǐng)以求得名利，那豈僅是你們的羞恥，而且也是治國之人的憂(yōu)慮�！�

　　至和元年夏某月甲子日作記。

　　《筠州學(xué)記》賞析

　　本文標題為《袁州州學(xué)記》，實(shí)則主要是“議”。作者的主要觀(guān)點(diǎn)集中在第三段中。

　　我國古代的教育事業(yè)，有著(zhù)悠久的歷史傳統。早在夏代，就有了學(xué)校的建制�！睹献印る�文公》中說(shuō)：“設為庫序學(xué)校以教之，……夏日校，殷日序，周日庠�！辈贿^(guò)，這些官辦的教育機構不盡如人意，正如作者在本文中所說(shuō)的那樣，有不少地方“假官借師，茍具文書(shū)�；蜻B數城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行”。這就從側面反映出了袁州州學(xué)辦得確實(shí)不同凡響。

　　本文的開(kāi)頭，通過(guò)地方官員對辦學(xué)所持的不同態(tài)度，引出全文的中心思想，為下文祖無(wú)澤積極辦學(xué)的行為做了鋪墊。在第二段中，作者不厭其煩地敘述了創(chuàng )辦袁州州學(xué)的全過(guò)程，從選址、備料、房屋結構、裝飾粉刷等各個(gè)方面分別敘述。從中可以看出祖無(wú)澤在操辦上確是一絲不茍，而作者并未用過(guò)多的筆墨進(jìn)行贊頌，這正是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的筆法。而在關(guān)鍵性的第三段中，作者首先談到歷史上的經(jīng)驗教訓，說(shuō)明了教育事業(yè)確實(shí)是關(guān)系國家興衰的大事。接著(zhù)，筆鋒又轉向現實(shí)，指出朝廷倡導辦學(xué)的宗旨所在。最后對“弄筆墨以徼利達”的人提出了嚴厲的批評，文章到此戛然而止。讀到這里，讀者自然會(huì )聯(lián)想到在祖無(wú)澤的過(guò)問(wèn)下，袁州州學(xué)一定會(huì )辦得風(fēng)風(fēng)火火，成為當時(shí)的表率了。

　　選材詳略得當，也是本文寫(xiě)作的成功之處。如前所述，作者對辦學(xué)的全過(guò)程介紹得巨細無(wú)遺，而對原來(lái)的“學(xué)宮”則僅用一個(gè)“闕”字加以概括�！八拇�之學(xué)”的具體做法是怎樣的?由于儒家的經(jīng)典中早就有了詳細的記載，因此作者便略而不談。

　　拓展：

　　作者介紹

　　詩(shī)人曾鞏（1019－1083），字子固，建昌南豐（今屬江西省。宋仁宗時(shí)官至中書(shū)舍人。他是北宋散文家，詩(shī)也寫(xiě)得有特色。）生于1019年八月二十五日（9月30日），死于1083年四月十一日（4月30日）曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。北宋政治家，文學(xué)家，散文家，“唐宋八大家”之一。世稱(chēng)“南豐七曾”（詩(shī)人曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦）。在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上貢獻卓越。所寫(xiě)七言絕句，不乏清新可喜的好作品。

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