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筠州學(xué)記曾鞏全文閱讀賞析
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曾鞏
周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之佘，士學(xué)于百家之后。當是時(shí)，能明先王之道者，楊雄而已。而雄之書(shū)，世未知好也。然士之出于其時(shí)者，皆勇于自立。無(wú)茍簡(jiǎn)之心，其取予進(jìn)退去就，必度于禮義。
自此至于魏晉以來(lái)，其風(fēng)俗之弊，人材之乏久矣，以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤后之學(xué)者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習其說(shuō)者，論道德之旨，而知應務(wù)之非近；議從政之體，而知法古之非迂。不亂于百家，不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。
然能尊而守之者，則未必眾也。故樂(lè )易敦樸之俗微，而詭欺薄惡之習勝。此俗化之美，所以未及于漢也。
夫所聞或淺，而其義甚高，與所知有余，而其守不足者，其故何哉？由漢之士察舉于鄉間，故不能不篤于自修。今之士選用于文章，故不得不篤于所學(xué)。至于循習之深，則得于心者，亦不自知其至也。由是觀(guān)之，則上所好，下必有甚者焉，豈非信歟！令漢與今有教化開(kāi)導之方，有庠序養成之法，則士于學(xué)行，豈有彼此之偏乎？
筠為州，在大江之西，其地僻絕。當慶歷之初，詔天下立學(xué)，而筠獨不能應詔，州之士以為病，至治平三年，始告于知州事、尚書(shū)都官郎中董君儀。董君乃與通判州事國子博士鄭君蒨相州之東南，得亢爽之地，筑宮于其上。二君乃以書(shū)走京師，請記于予。
予謂二君之于政，可謂知所務(wù)矣。故為之著(zhù)予之所聞?wù)咭詾橛�，而使歸刻焉。
(選自《唐宋文醇》，有刪改）
注：本文為作者給筠州學(xué)館所寫(xiě)的記。
6.對下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋?zhuān)?strong>不正確的一項是（3分）
A.
故樂(lè )易敦樸之俗微
微：沒(méi)有
B. 故不得不篤于所學(xué)
篤：專(zhuān)注
C. 至于循習之深
習：學(xué)習
D. 南州之士以為病
�。罕撞�
7.下列各句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項是0分)
A.士乃有特起于千載之外
乃不知有漢，無(wú)論魏晉
B.以寤后之學(xué)者
請立太子為王，以絕秦望
C.則上所好，下必有甚者焉
此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也
D.請記于予
設九賓于廷，臣乃敢上璧
8.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）無(wú)茍簡(jiǎn)之心，其取予進(jìn)退去就，必度于禮義。（4分）
�。�2）不亂于百家，.不蔽于傳疏，（3分）
�。�3）則士于學(xué)行，豈有彼此之偏乎？〔3分）
9.第二段中，作者指出宋朝讀書(shū)人存在著(zhù)怎樣的問(wèn)題？請簡(jiǎn)要概括�！�3分）
參考答案
6.A(微：衰�。�
7.B
8.(1)(他們）沒(méi)有茍且簡(jiǎn)略的想法，他們對于索取與給予、求進(jìn)與告退、離開(kāi)與參與，在禮義上一定要符合標準。
【評分建議】共4分。每個(gè)分句1分，語(yǔ)句通順1分�！霸诙Y義上一定要符合標準”可譯成“一定要符合禮義的標準”。
�。�2）（自己的思想)不被百家(的學(xué)說(shuō))所擾亂，不被對經(jīng)義的解釋所蒙蔽。
【評分建議】3分。毎個(gè)分句1分，被動(dòng)句式1分。
�。�3）那么讀書(shū)人對于求學(xué)與做人，怎么會(huì )或偏重于此或偏重于彼呢？
【評分建議】3分。每個(gè)分句1分，反問(wèn)句式（語(yǔ)氣）1分。
9.雖明先王之道但尊而守之者不多 （或知與行不一致）
【評分建議】3分。 ‘
參考譯文
周王朝日漸衰微，先王們的遺存也就消亡了。到了漢代，六藝經(jīng)傳從秦朝焚書(shū)的余燼中復出，讀書(shū)人于是可以跟著(zhù)百家繼續學(xué)習。談道論德的人，自夸德行崇高遠大而忘了為世所用；議論為政之道的人，力求卑下淺近而不去學(xué)習古人。在那個(gè)時(shí)候，能夠通曉先王之道的人，只有楊雄而已。但是楊雄的文章，世人不知道它好在什么地方。然而出現在那個(gè)時(shí)代的讀書(shū)人，他們都在保持自我操守上很著(zhù)力，沒(méi)有草率簡(jiǎn)略的思想，他們對于物質(zhì)上的索取與給予，官位上的提拔或廢退，道義上的取舍，一定會(huì )從禮義方面來(lái)考慮。
從那時(shí)候到魏晉以來(lái)，社會(huì )風(fēng)氣低劣人才匱乏已經(jīng)很久了。而到了當世，才有讀書(shū)人從千年之外的典籍開(kāi)始專(zhuān)研，闡明先王之道，來(lái)讓后學(xué)之子覺(jué)悟。世人雖然不能全部了解那些的思想，但是卻常常喜歡它。所以學(xué)習那些道理的人，論及道德的主旨，知道應該不在近代追求它：議論政事治事理的規矩，知道效法古人不是繞遠的。他們不被百家之言所擾亂，不被經(jīng)傳上的解釋所蒙蔽。他們像這樣的博學(xué)，這是漢代的讀書(shū)人所不能比的。
然而能尊重而奉行的，就未必有那么多人了。所以像《樂(lè )》、《易》那樣淳厚的風(fēng)氣已經(jīng)衰微了，那種詭異欺騙淺薄丑陋的風(fēng)習占了優(yōu)勢。他們不論處在貧富、貴賤的地位，培養廉潔、遠離恥辱的心意就少，而茍且相合求得的行為就多。這習俗教化的美德，之所以趕不上漢代。（漢代的讀書(shū)人）見(jiàn)聞?dòng)袝r(shí)很淺薄，但是他們的道義很高；見(jiàn)聞很淵博，但是他們的操守卻不夠，這是什么緣故呢？緣于漢代的讀書(shū)人是從鄉里被推舉的，所以不能不專(zhuān)注于自我修養�，F今是用文章來(lái)選用的，所以不能不專(zhuān)注于學(xué)習。至于那些學(xué)習深入的，理解到了內心深處的人，也不知道自己到了哪種境界。從這個(gè)現象看，那么朝廷喜歡的東西，朝野的人一定比之更厲害啊。難道不是真的嗎？如果使漢代和今天都有教化開(kāi)導的方法，都有學(xué)校培養成才的方法，那么讀書(shū)人在學(xué)問(wèn)品行方面，難道有彼此之間的偏差，先后的過(guò)失嗎
筠州也算是個(gè)州，在大江之西，地理偏僻與世隔絕。在慶歷初年，天子下詔設立學(xué)校，但是只有筠州不能呼應詔令，筠州的讀書(shū)人認為是個(gè)弊端。到治平三年，大概有二十三,才有人報告知州事、尚書(shū)都官郎中董君儀。董君就和通判州事、國子博士鄭君蒨察看州的東南，發(fā)現一塊地勢高曠之地，在上面建造了學(xué)舍。在治平三年的春天開(kāi)始經(jīng)營(yíng)，而在八月十五日落成。不久來(lái)學(xué)習的人常有數十到數百人。兩位賢君就帶著(zhù)報呈的文書(shū)去了京城，并囑咐我寫(xiě)篇記。
我認為兩位賢君對筠州的政事，真的是有所追求的。使筠州的讀書(shū)人相互出入在學(xué)宮中，講述先王的遺文，以求得知識。他們中有賢德的人能夠超然自信而獨立于世，那些中等資質(zhì)的人得以自勉以等待上一位次的教育。那么這個(gè)學(xué)宮的興造，不獨使來(lái)學(xué)習的人品味思索一些空洞不實(shí)的言詞，來(lái)求取祿位罷了。所以替他們寫(xiě)上我的見(jiàn)聞而成了這篇記，等他們回來(lái)之后刻石記錄這件盛事吧。
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