寫(xiě)陶淵明的散文

　　在中國歷史上，真正自愿歸隱田園的雖然只有你一個(gè)，但你豐富的性格卻使人眼花繚亂，不能在一個(gè)定點(diǎn)上盡現。

　　你曾有過(guò)仕途追求，不然那頂彭澤縣令的帽子怎能自動(dòng)飛落到你的頭上?但官場(chǎng)中黑暗，加上位卑俸微，你寧肯舍棄那并不是不需要的五斗米，竟然掛冠而去，高吟“歸去來(lái)兮”，一時(shí)高興得好像逃出樊籠的羈鳥(niǎo)，擺脫筌網(wǎng)的池魚(yú)。你這時(shí)反思當年那種少年意氣：“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，那不過(guò)是迷途之夢(mèng)的開(kāi)始，在世與我違的時(shí)境中，還以心為形役，真是大錯而特錯。但是你卻把歸隱后的困境等待，想得太少了，它雖然可以激發(fā)“饑者歌其食，勞者歌其事”的詩(shī)情，但饑寒本身卻是沒(méi)有詩(shī)意的。

　　在你初歸園田居的時(shí)日，你把日常生活審美化，感覺(jué)一切都是從未經(jīng)歷過(guò)的新鮮;拿起酒杯自斟自飲，連庭園中的樹(shù)都對你微笑;倚托南窗釋放傲世之情，深感斗室容身聊以自足自安;遠看消閑的白云從山巒中升起，近看飛倦了的鳥(niǎo)兒歸巢知返;與親戚朋友們閑話(huà)家常是那么令人愜意，而獨自撫琴讀書(shū)不論什么煩惱憂(yōu)愁都頓然消失。這時(shí)的你，好像真正找到了息心的家園，對于可以樂(lè )天安命的境況已經(jīng)不存什么懷疑了。

　　對于這種心造之境，你在一段時(shí)日里進(jìn)行了充分地享受，那五首宛如流出心臆的《歸園田居》，就是你一時(shí)心靈的自然寫(xiě)照。你此時(shí)的心靈里已抹去了世俗的很多塵垢，十分滿(mǎn)足于家居的樸拙與素淡，“白日掩荊扉，虛室絕塵想”，五官感覺(jué)中一切，都可以信手拈來(lái)，化為筆下的詩(shī)材：“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間;榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙;狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔;戶(hù)庭無(wú)雜塵，虛室有余閑。”這種平懷素心，真可以在角色效應上自謂是遠古伏羲時(shí)代的上世遺民了。

　　然而時(shí)間卻消溶著(zhù)一切，人也就沒(méi)有永駐不歇的歡樂(lè )。沒(méi)有幾年之后，在自食其力的農耕辛苦勞作中，再加上天災人禍牢累，雖然春天的草木照樣長(cháng)出新葉新枝，清流中的泉水依然在淙淙作響，云氣還是從昔日的山巒中噴出，飛鳥(niǎo)回歸的還是那一個(gè)舊巢，但你卻感到空前地“閑居寡歡”了。因為在入不敷出的日常生活中，吃糧、住屋、衣被，還有飲酒的嗜好，都遇到了難以維持的困難，你這時(shí)拂去了田園生活上的那一層自鍍的光彩，把自己置身于貧士的群體中，思考他們與自身的命運，不禁感世傷時(shí)，張揚愛(ài)憎，不僅不能“忘言”，就是在迸發(fā)了金剛怒目式的怨言之后，也還是言不盡意，甚至“言盡意不舒”。

　　這時(shí)你少有的是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”式的靜穆，你的詩(shī)因之而多怨、多憤，義俠的崇高，勇武的抗爭，都進(jìn)入了你的視域，超越了你筆下那些以貧困自守為尚的隱士的地位。你贊揚《山海經(jīng)》里與太陽(yáng)競走的夸父，他追逐太陽(yáng)的路上飲干了兩河之水，渴死也不肯服輸，拋下的手杖化為桃林，仍以果實(shí)和余蔭遺愛(ài)于后世。你贊美銜木枝和碎石以填東海的精衛鳥(niǎo)，雖知這是沒(méi)有結果可期的行為，但卻是炎帝之女被淹死之后的精魂來(lái)報復，是可敬的死而不屈。你贊美與天帝爭位的刑天，他被斬首后仍不肯服輸，卻以乳為目，以臍為口，仍繼續手執盾牌和大斧，與之抗爭，有常在的猛志。這是你借事言志，在晉宋易代之際，你悵恨敢以捐軀為死士的正義之人的稀少，你在血性義俠之人里標出了勇士荊軻，深為他的慷慨豪情所動(dòng)，你在《詠荊軻》中復活了他當日的英雄氣概：“君子死知己，提劍出燕京”;“雄發(fā)指危冠，猛氣銜長(cháng)纓”;“心知去不歸，且有后世名”;“凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城”;“圖窮事自至(地圖展示到完了，開(kāi)始行刺秦王之事)，豪主正征營(yíng);惜哉劍術(shù)疏，奇功遂未成;其人雖已歿，千載有余情!”你為荊軻未能刺殺成秦始皇而遺憾，在千載之后猶為這失敗的英雄而悲悼。而其實(shí)你這是詠嘆著(zhù)現時(shí)：當時(shí)的大軍閥劉裕掌握了東晉的大權，官至相國，封為宋王，為了篡晉，他派張偉送毒酒給已被廢為零陵王的晉恭帝;張偉不忍心害人，自己卻喝下毒酒而死。你的《述酒》詩(shī)即以曲筆寫(xiě)著(zhù)這種事情，可見(jiàn)你隱居田園之后，心中也未能忘卻時(shí)政，表彰著(zhù)為正義之舉而敢死的勇士。

　　在你回歸園田日久的生活中，你的家境和生計越來(lái)越成為問(wèn)題。因為耕種莊稼不僅要耐得勞苦，還須付出體力，這雖并不像在筆下寫(xiě)著(zhù)“植杖而耘籽”那么容易，但你卻盡力而為了，你的詩(shī)記述了過(guò)程的辛苦，還有對于秋成的期望：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(cháng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。”然而像你這樣的高人雅士，在已經(jīng)是人到中年“氣力漸衰損，轉覺(jué)日不如”之后，再去做養家糊口的莊稼人，怎么能如愿以?xún)?在多年的耕種的歲月里，收獲的糧食總是有限，于是窮困從多方面襲來(lái)，“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結，簞瓢屢空”，這不蔽風(fēng)日的破房子，這打了補丁的破衣服，這空空如也的盛裝食品所用的器皿，都在實(shí)際地確證著(zhù)你的窮困。而遇到了災荒年景，一個(gè)月只能吃上九頓飯;家里的房子失火燒掉了，只能住在破船艙里容身。你作為品格超然的名士，在饑餓所迫時(shí)，忍著(zhù)羞愧去向人乞食，叫開(kāi)門(mén)以后卻不好開(kāi)口說(shuō)出意圖;受人以贈又怕無(wú)以為報。你經(jīng)受這樣的困厄，卻十分清醒，既不相信是天命所致，也不后悔是自己選擇的錯誤，而是你在《感士不遇賦》中所指斥的那種原因：“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進(jìn)之心。懷正志道之士，或潛玉于當年;潔已清操之人，或沒(méi)世以徒勤。”在這里你批判的是晉宋易代之際的偽詐險惡的世風(fēng)，對此只能讓你染翰慷慨、屢伸不已了!

　　作為置身于生活底層的窮困詩(shī)人，你親自體驗過(guò)饑寒的生活境遇，那“夏日長(cháng)抱饑，寒夜無(wú)被眠;造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”的時(shí)日中，你篤信的老莊哲學(xué)和作為詩(shī)人的好發(fā)幻想，讓你憧憬著(zhù)一個(gè)想象中的社會(huì )，那就是你精心描繪的“桃花源”。那里的人們，沒(méi)有官府的欺壓與盤(pán)剝，沒(méi)有禮樂(lè )的控制與束縛，沒(méi)有荒年的饑寒與凍餒，沒(méi)有俗世的爾虞與我詐，所見(jiàn)與所聞只是：“相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝;春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅�；穆窌峤煌�，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草木識節和，木衰知風(fēng)厲;雖無(wú)紀歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè )，于何勞智慧!”這是一個(gè)反對黑暗現實(shí)社會(huì )的烏托邦，在中國歷史發(fā)展過(guò)程中，一千多年來(lái)一直給人以美好的理想召喚，希望能生活在這個(gè)世外桃源之中，這是你獨有的歷史貢獻。

　　作為高蹈風(fēng)塵之外的名士，你在躬耕田畝之日雖有桑麻之友，把酒對飲之時(shí)雖有斟酌之友，但你真正的朋友是上古和前代的已殞之人。因此你在現實(shí)中甚感孤獨，你用“不見(jiàn)相知人，惟見(jiàn)古時(shí)丘”，來(lái)形容你當時(shí)的心境;只有你才能體會(huì )伯牙失去鐘子期、莊子失去惠子，其心是多么孤寂。因此，在你的有生之年，已經(jīng)把人生看透，自己寄身的逆旅之舍，除了飲酒未得足，此外已無(wú)可留戀，何況不論是否難以割舍，早晚也要歸于自然，那才是別無(wú)選擇的“本宅”。因而你把人生的“千苦艱難”看得那么平淡，在生時(shí)即寫(xiě)下了三首“挽歌詩(shī)”和一篇“自祭文”，對于“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無(wú)復獨多慮。”你毫不畏懼地在詩(shī)文的想象中做了死的一次又一次地體驗，把自身走向“千年不復朝”的永恒的“幽室”，看得像送走一個(gè)永不再見(jiàn)的交誼并不特別親密的朋友一樣，走了就走了。這是你真正感受了“人生災難”之后，在長(cháng)期的時(shí)日里對于不為死難的充分心理準備，你是老莊之后自覺(jué)承認“有生必有死”是不外自身的又一達人。

　　你是老子所說(shuō)的那種“被褐懷玉”之人，你的人品與詩(shī)品之中深蘊著(zhù)發(fā)掘不盡的大美，它澤溉著(zhù)以后的一代又一代的詩(shī)家。清人沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中說(shuō)：“陶詩(shī)胸次浩然，其中有一段淵深不可到處。唐人祖述者，王維有其清腴，孟浩然有其閑遠，儲光羲有其樸實(shí)，韋應物有其沖和，柳宗元有其峻潔;皆學(xué)陶焉而得其性之所近”。從此中足見(jiàn)你是怎樣一位體性豐富的詩(shī)家，只要人們向你靠攏，都會(huì )各以其情自得，讓自身反射出你的光輝，并能光耀出自己的特質(zhì)。因此，你雖然在《詠三疏》中說(shuō)西漢時(shí)的疏廣和疏受叔侄為高官歸隱之舉，不會(huì )因時(shí)境變易而被人忘記，其中兩句贊詩(shī)：“誰(shuí)云其人亡，久而道彌著(zhù)”，可能對于二疏其人是有時(shí)效性的，而對你卻是永遠適用的，這就是不求名者而事至則傳名逾遠的規律在發(fā)生著(zhù)作用的緣故。

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