《陶淵明集》前言

　　引導語(yǔ)：陶淵明是東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家，曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩(shī)人，被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，有《陶淵明集》，下面是有關(guān)《陶淵明集》前言，歡迎大家閱讀學(xué)習。

　　一、陶淵明(365～427)，一名潛，字元亮，浸陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出生在一個(gè)沒(méi)落的官僚地主家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，官至大司馬，封長(cháng)沙郡公。陶淵明的祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。到淵明時(shí)，家境已經(jīng)衰落，他從小就過(guò)著(zhù)比較貧困的生活。

　　陶淵明的青少年時(shí)代，是在污陽(yáng)柴桑的農村里度過(guò)的。潯陽(yáng)東臨彭蠡湖(今郡陽(yáng)湖)，北面長(cháng)江，南倚廬山，風(fēng)景十分優(yōu)美。“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”(《歸園田居》五首其一)：“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。??常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是秦皇上人”(《與子嚴等疏》)。盡管家境貧困，但那種生活畢竟是恬靜而適意的。“目倦川涂異，心念山澤居”(《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿》)，故鄉的一草一木，時(shí)時(shí)索繞心頭，勾起甜蜜的回憶。早年的這種生活，對陶淵明日后的生活道路和思想性格，有著(zhù)極為深刻的影響。

　　陶淵明的大半生處在我國封建社會(huì )史上的一個(gè)大分裂、大混戰的黑暗時(shí)代。當時(shí)長(cháng)江以北的土地，為異族侵占。北方各族上層統治者經(jīng)常發(fā)動(dòng)對南方的騷擾和進(jìn)攻。而東晉王朝，則茍安江南，無(wú)所作為，且矛盾重重，危機四伏。當時(shí)的豪門(mén)世族，恣意侵占良田山澤和佃客奴仆，他們聚斂民脂，搜刮民膏;加之江南各地軍閥互相攻伐殘殺，致使“百姓散在江湖采相，內使王愉悉之還。請米，吏不時(shí)給，頓仆道路，死者十八九焉”(《晉書(shū)�；感�傳》)。而陶淵明的家鄉江州污陽(yáng)，又正是地處三江之口的軍事要沖，連年的征戰，給這一地區造成了更為慘重的破壞。“江州以一隅之地，當逆順之沖。自桓玄以來(lái)，驅蹙殘敗，至乃男不被養，女無(wú)匹對，逃亡去就，不避幽深”(《晉書(shū)。劉毅傳》)。

　　陶淵明就生活在這樣一個(gè)內憂(yōu)外患、禍亂不已的年代之中。起初，他很有大濟蒼生的抱負：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨行游。誰(shuí)言行游近，張掖至幽州”(《擬古》九首其八)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫。猛志逸四海，騫翩思遠翥”(《雜詩(shī)》十二首其五)。但在黑暗的現實(shí)面前，其結局也只能是“有志不獲騁”(同上其二)。于是，“少年的豪壯使他回憶，家境的窮困使他煩惱，衰病的來(lái)臨使他苦悶，政治的變化使他慨嘆”(王瑤編注《陶淵明集。前言》)�？傊�，理想與現實(shí)發(fā)生了矛盾，這一矛盾貫穿陶淵明的一生，這不僅表現在他出仕與歸隱的反復，也表現在他歸隱之后內心的苦悶與憤懣。

　　陶淵明在《飲酒》詩(shī)中追憶說(shuō)：“疇昔苦長(cháng)饑，投來(lái)去學(xué)仕。將養不得節，凍餒固纏己。是時(shí)向年立，志意多所恥。”他年近三十才被“召為州祭酒”(《宋書(shū)。隱逸傳》)。但從“志意多所恥”來(lái)看，他對官場(chǎng)中爾虞我詐的風(fēng)氣是不滿(mǎn)的。因此，他才“不堪吏職，少日自解歸”(同上)。還家后，一度召為州主簿，不就。直到三十五歲，才又重新懷著(zhù)建功立業(yè)、大濟蒼生的希望，投奔到了荊、江二州刺史桓玄的門(mén)下。如前所述，東晉王朝內優(yōu)外患，司馬氏統治集團腐朽已極。作為新生世族的代表，桓玄就被推上了政治舞臺。前期的桓玄，的確顯示了重整朝綱、匡救時(shí)弊的才能。據《晉書(shū)�；感�傳》載，桓玄曾向皇帝奏疏自薦：“常欲以身報德，投袂乘機，西平巴蜀，北清伊洛，使竊號之寇系頸北閥，大恥載雪，飲馬灞■，懸旌趙魏，勤王之師，功非一捷。”并大膽指責朝廷“權門(mén)日盛，丑政實(shí)繁，咸稱(chēng)述時(shí)旨，互相扇附”。在這種局面下，陶淵明前往投奔，也正是寄希望于桓玄，以實(shí)現其大濟蒼生的理想。但隨著(zhù)時(shí)局的變化，當桓玄大權在握、擁有重兵之后，并無(wú)安天下之計，卻只“陵侮朝廷，幽摒宰輔，豪奢極欲，眾務(wù)繁興”，伺機謀取帝位，結果“朝野失望，人心不安”。這也是陶淵明離開(kāi)他的根本原因。

　　陶淵明四十歲這一年，作為新興地主集團的代表劉裕，率部擊敗桓玄，收復京邑，并實(shí)握東晉大權。這給當時(shí)處在極為黑暗中的人民又重新帶來(lái)一線(xiàn)希望。于是陶淵明再次步入仕途，在劉裕手下做了一個(gè)參軍之職。但陶淵明此次出仕的態(tài)度，卻是“時(shí)來(lái)茍冥會(huì )，■轡憩通衢”(《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿》)。在赴任途中，他就徘徊不前，疑慮重重，并作好了“重返班生廬”(同上)的思想準備。之后，盡管又做過(guò)建威將軍劉敬宣的參軍和為時(shí)八十多大的彭澤令，但他發(fā)現這一切皆有違自己的夙志，于是便憤然棄官歸隱了。

　　這位早年懷著(zhù)“感物愿及時(shí)”(《和胡西曹示顧賊曹》)的理想而步入社會(huì )的陶淵明，在坎坷的仕途上往返顛簸，但政治風(fēng)云的變幻莫測、腐朽官場(chǎng)的爾虞我詐、世俗社會(huì )的污濁混亂，終于逼使他走上了與統治集團相決裂的道路，最后懷著(zhù)滿(mǎn)腔的憤懣不平，又重新回到了那時(shí)時(shí)令他邏想、留戀的大自然的懷抱。然而在隱居生活中，他表面上過(guò)著(zhù)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》二十首其五)貌似飄逸滯灑的隱士生活，但內心的苦悶卻永遠無(wú)法排遣：“徒設在昔心，良辰詎可待”(《讀山海經(jīng)十三首》其十)：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”(《雜詩(shī)十二首)其二)：“眷眷往昔時(shí)，憶此斷人腸”(同上其三)：“撫己有深懷，履運增慨然”(《歲暮和張常侍》)。他既沒(méi)有忘懷昔日的壯志，也更沒(méi)有忘懷于現實(shí)。我們從《述酒》等詩(shī)中可以明顯看出他時(shí)時(shí)在關(guān)注著(zhù)政治風(fēng)云的變化，并時(shí)爾表現出內心的憤慨與不平。“酒能法百慮”(《九日閑居》)，他之所以苦悶憂(yōu)愁，根本的原因即在于沒(méi)能實(shí)現理想。也正是由于對理想的熾熱追求，他常�？畤@生不逢時(shí)，并以極大的熱情為人間社會(huì )設計了一個(gè)“春蠶收長(cháng)絲、秋熟靡王稅”(《桃花源詩(shī)》)的理想樂(lè )園。因此，這種理想與現實(shí)的矛盾，是貫穿陶淵明一生的最基本的矛盾，并由此而決定了他貌似飄逸而內心又極苦悶的獨特的個(gè)性。

　　二

　　陶淵明的詩(shī)歌，猶如他的個(gè)性一樣，具有鮮明的獨特性。這種獨特性，具體表現在以下幾個(gè)方面。

　　(一)題材選擇的獨特性

　　陶詩(shī)在題材的選擇上，具有確定性和一貫性，表現出了與眾不同的特點(diǎn)，這對于陶詩(shī)風(fēng)格的形成，起著(zhù)十分重要的作用。

　　1、歌頌田園，反映躬耕

　　今存陶詩(shī)中，屬于田園詩(shī)的約有三十首左右，數量不算多、但它卻成了中國古代日園詩(shī)的奠基石，揭開(kāi)了中國詩(shī)史上新的一頁(yè)。

　　家鄉美麗的風(fēng)光，陶冶了陶淵明童年的心靈，培養了他對大自然的熱愛(ài)之情。特別是當他置身于仕途之中時(shí)，那恬靜、幽美的田園與污濁、黑暗的官場(chǎng)便形成了鮮明的對比。“久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭”((庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林》二首其二)：“閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書(shū)敦宿好，林園無(wú)世塵。如何舍此去，遙遙至西荊”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)。在仕途的坎坷遭遇之后，他又重新?lián)淙肓颂飯@的懷抱�！稓w園田居》五首其一(“少無(wú)適俗韻”)一詩(shī)，便是他當時(shí)心靈的寫(xiě)照。脫離了“塵網(wǎng)”，沖決了“樊籠”，闊別已久的田園故宅又展現眼前，詩(shī)人內心的無(wú)限喜悅，就在那歷數一草一木中得到充分體現。平靜安寧的氣氛中，充滿(mǎn)濃郁的生活氣息。“野外罕人事，窮巷寡輪秧。白日掩荊扉，虛室絕塵想”(同上其二)：“結廬在入境，而無(wú)車(chē)馬喧”(《飲酒二十首》其五)。野外田園，無(wú)世俗之交;窮巷虛室，無(wú)雜塵之念。對田園風(fēng)光的極力歌頌，正反襯出世俗、官場(chǎng)的污濁黑暗……

　　不同于一般的詩(shī)人，陶淵明是親身參加了農業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的。早在元興二年(403)，陶淵明離職居喪時(shí)，就有了參加生產(chǎn)勞動(dòng)的體驗，當時(shí)寫(xiě)有《癸卯歲始春懷古田舍二首》。后從四十一歲棄官歸田，直到六十二歲去世的二十多年中，他是“躬耕未曾替”(《雜詩(shī)》十二首其八)。如其《歸園田居》五首其三(“種豆南山下”)、《雜詩(shī)》十二首其八(“代耕本非望”)《庚戌歲九月中于西田獲早稻》、《丙辰歲八月中于下■田舍獲》等詩(shī)，對他躬耕自資的生活均有集中的反映。陶淵明以極大的熱情歌頌田園生活，使他的詩(shī)不僅在當時(shí)“獨超眾類(lèi)”(蕭統《陶淵明集序》)，而且對后世更有著(zhù)深遠的影響。

　　2、歌頌隱者，贊美貧士

　　在經(jīng)過(guò)了長(cháng)期的出仕與歸隱的矛盾之后，陶淵明最終還是走上了獨善其身的道路。“一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠可學(xué)，違己詛非迷!且共歡此飲，吾駕不可回”(《飲酒》二十首其九)，獨自保持高尚純潔的節操。正由于當時(shí)“舉世少復真”(同上其二十)，他也只有從古代的達人隱者之中尋求知音，以表現自己“有志不獲騁”的憤世之情和不為世俗所染的高尚節操。這樣以來(lái)，陶淵明筆下的達人隱士便大批地出現了：

　　遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。(《庚戊歲九月中于西田獲早稻》)

　　遙謝荷ò翁，聊得從君棲。(《丙辰歲八月中于下撰田舍獲》)

　　路若經(jīng)商山，多謝綺與角。(《贈羊長(cháng)史》)

　　邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。(《飲酒二十首》其一)

　　積善云有報，夷叔在西山。(同上其二)

　　長(cháng)公曾一仕，終身與世辭。仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲。(同上其十二)

　　孟公不在茲，終以翳吾情。(同上其十六)

　　慷慨獨悲歌，鐘期信為賢。(《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》)

　　聞?dòng)刑镒犹�，節義為士雄。(《擬古九首》其三)

　　路邊兩高墳，伯牙與莊周。(同上其八)

　　此外，在《述酒》、《詠二疏》、《讀史述九章》、《扇上畫(huà)贊》等作品中，就以更集中的篇幅來(lái)為達人隱士高唱贊歌，以表達自己的情懷和志向。在陶淵明之前的詩(shī)人中，有些不得志的詩(shī)人如阮籍、嵇康、左思等人，雖也偶爾引此類(lèi)達人隱士為同調，但并沒(méi)有形成這種具有確定性和一貫性的詩(shī)歌題材。

　　陶淵明歸隱之后，盡管在精神上得到了一些自我慰藉，但在物質(zhì)生活上，則日益陷入饑寒交迫的困境。其《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》、《雜詩(shī))十二首其八、《乞食》、《有會(huì )而作》等詩(shī)中，對自己窮困潦倒的生活均有集中的反映。但他卻甘愿抱貧守拙，并從古代的貧士那里找到了精神寄托。“斯濫豈攸志，固窮夙所歸。餒也已矣夫，在昔余多師”(《有會(huì )而作》)。因而，陶詩(shī)中以歌頌貧士為題材的作品，也就有了特殊的意義�！对佖毷俊菲呤捉M詩(shī)中，詩(shī)人就以極大的熱情對貧士加以歌頌。諸如榮啟期和原憲不慕富貴。安貧樂(lè )道;黔婁不求名利而衣不蔽體、終身貧賤;袁安困于積雪，阮公拒賄棄官，然能以食草為甘味，道義勝而心歡然;張仲蔚心地耿介而隱處蓬蒿;黃子廉辭宮歸隱，雖生活貧困而能堅守節操等等。陶淵明正是把這些貧士作為效法的榜樣。在《飲酒》詩(shī)中，陶淵明也每每稱(chēng)道：“九十行帶索，饑寒況當年。不賴(lài)固窮節，百世當誰(shuí)傳”(其二)：“顏生稱(chēng)為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長(cháng)饑至于老”(其十一)：“子云性嗜酒，家貧無(wú)由得”(其十八)。在他所歌詠的每一個(gè)貧士的身上、我們似乎都能明顯看到陶淵明的影子。清代邱嘉穗在《東山草堂陶詩(shī)箋》卷四中說(shuō)：“余嘗玩公此下數詩(shī)(按：指《詠貧士》第二至第七首)，皆不過(guò)借古人事作一影子說(shuō)起，便為設身處地，以自己身分推見(jiàn)古人心事，使人讀之若詠古人，又若詠自己，不可得分。”陶詩(shī)以此為題材，正是為了突出地表現自己高尚的節操，并以此而自我慰藉。而如此大量以詠貧士為題材的詩(shī)歌，在陶淵明之前也是不曾有過(guò)的。

　　3、為悲劇英雄高唱贊歌

　　理想與現實(shí)的矛盾，使陶淵明陷入極度的苦悶之中。“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁，念此懷悲凄，終曉不能靜”(《雜詩(shī)》十二首其二)。他撫今追昔，感慨生平，忍受著(zhù)內心的苦悶與煎熬。在現實(shí)社會(huì )中，就實(shí)現理想抱負而言，陶淵明可謂是一個(gè)悲劇性的人物。而為那些悲劇性的人物高唱贊歌，則又是陶詩(shī)在題材選擇上的一大特點(diǎn)。

　　《讀山海經(jīng))十三首其九，歌頌夸父逐日的英雄事跡�？涓笧榱俗非蠊饷鞫�不屈不撓、頑強斗爭的精神，正是詩(shī)人早年“撫劍獨行游”的自然發(fā)展，也是陶淵明晚年心目中理想的化身。詩(shī)人接著(zhù)又在第十首中，熱情歌頌了精衛和刑天至死不屈的頑強意志和斗爭精神，抒發(fā)了詩(shī)人內心的慷慨不平之氣。如果說(shuō)夸父。精衛和刑天都還是神話(huà)中的悲劇英雄的話(huà)，那么。歷史上的荊軻則是人間的悲劇英雄了。陶淵明《詠荊軻》一詩(shī)，突出地表現了荊軻的英雄氣概，“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(cháng)纓”：“登車(chē)何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越百萬(wàn)，逶迤過(guò)千城”，把英雄視死如歸的豪邁氣概寫(xiě)得淋漓盡致。詩(shī)人最后仰天長(cháng)嘆：“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒(méi)，千載有余情。”詩(shī)人對荊軻的無(wú)限同情，正說(shuō)明自己也同樣是“奇功”不成，以悲劇而退身的。不平之氣，憤然而出。甚至朱熹也認為此詩(shī)“露出本相”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一三六)。由此亦可見(jiàn)出陶詩(shī)在題材選擇上的傾向性和一貫性。

　　4、寄酒為懷

　　魯迅先生的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》和王瑤先生的《文人與酒》等文章，曾對包括陶淵明在內的魏晉時(shí)人飲酒的原因和目的作過(guò)十分精辟的論述，茲不贅言。需略加強調的是，陶淵明一生飲酒不止，并非只為避禍全身，而在更大的程度上，一是排憂(yōu)解悶，借酒澆愁;二是借酒為題，抒發(fā)懷抱，正如蕭統所言：“吾觀(guān)其意不在酒，亦寄酒為跡焉。”(《陶淵明集序》)如《飲酒》組詩(shī)中，涉及到社會(huì )黑暗的就占三分之二以上的篇幅。陶淵明處在晉宋易代之交，他把政治上和生活上的感慨，以及內心的矛盾與痛苦，都總歸在《飲酒》這個(gè)題目之下，最后說(shuō)：“但恨多謬誤，君當恕醉人。”其用心之苦，是顯而易見(jiàn)的。而大量的、以酒為題材的詩(shī)歌，也是從陶淵明這里開(kāi)始的。

　　(二)表現手法的獨特性

　　陶淵明的詩(shī)歌在藝術(shù)表現手法上，不僅廣泛汲取了傳統的優(yōu)秀成果，而且更有新的創(chuàng )造，充分顯示出了自己的特色。

　　1、白描勾勒，寫(xiě)意傳神

　　陶淵明的詩(shī)歌，無(wú)論是對田園風(fēng)光、自然景物的描寫(xiě)，還是對人物的刻畫(huà)，總是善于捕捉最具特征的東西，以白描的手法，加以隨意的神貌點(diǎn)染，并把自己深刻的生活感受和思想情懷融進(jìn)藝術(shù)畫(huà)面。如：

　　有風(fēng)自南，翼彼新苗。(《時(shí)運》其一)

　　鳥(niǎo)哢歡時(shí)節，冷風(fēng)送余善。(《癸卯歲始春懷古田舍》二首其一)

　　平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新。(同上其二)

　　微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。(《讀山海經(jīng))十三首其一)

　　清淡自然的景物之中，充滿(mǎn)生機，充滿(mǎn)悠然自得之趣、與詩(shī)人暢適之情十分融洽，可謂神韻悠然。又如《和郭主簿二首》其二：

　　和澤周三春，清涼素秋節。

　　露凝無(wú)游氛，天高肅景澈。

　　陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。

　　芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。

　　懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

　　秋高氣爽，萬(wàn)木凋零，山峰越發(fā)顯得高峻奇絕，青松、芳菊更加顯出堅貞秀美。自然景物的神態(tài)氣骨，正體現了詩(shī)人高尚的情操與卓越的精神境界。年歲略長(cháng)于陶淵明的東晉畫(huà)家顧愷之，就十分強調“以形神”(《論畫(huà)))和“遷想妙得”(《魏晉勝流畫(huà)贊))在繪畫(huà)藝術(shù)中的作用。同時(shí)代的另一位畫(huà)家王微，在《敘畫(huà)》中也強調要通過(guò)尺幅千里的表現技法，傳達出繪畫(huà)對象的“動(dòng)生焉”、“靈出焉”的神，并說(shuō)：“豈獨運諸指掌，亦以神明降之。”不僅要傳達出繪畫(huà)對象的神，而且這種神應是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家主觀(guān)情思熔鑄過(guò)的，即典型化甚至理想化了的。而陶淵明的詩(shī)歌，就具有這種妙處。

　　袁行霈先生在《陶謝詩(shī)歌藝術(shù)的比較》一文中指出：“陶淵明就是一個(gè)寫(xiě)意的能手。他的生活是詩(shī)化的，感情也是詩(shī)化的，寫(xiě)詩(shī)不過(guò)是自然的流露??陶詩(shī)是寫(xiě)心，是寫(xiě)與景物融合為一的心境。”(《中國詩(shī)歌藝術(shù)研究》下編)就精辟地指出了陶詩(shī)的這一突出的藝術(shù)特征。

　　陶淵明詩(shī)歌對于人物的描寫(xiě)，也是偏重于意態(tài)神情的傳達。如《詠荊軻》詩(shī)，對荊柯的描寫(xiě)，就只突出表現英雄的豪邁氣概，不需要任何的外貌描寫(xiě)。陶詩(shī)中表現抒情主人公形象時(shí)，也無(wú)不如此。如：

　　遙遙望白云，懷古一何深。(《和郭主簿二首》其一)

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。(《飲酒》二十首其五)

　　欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。(《雜詩(shī)》十二首其二)

　　中觴縱遙情，忘彼千載憂(yōu)。(《游斜川》)

　　都是通過(guò)神態(tài)的描寫(xiě)，雖只淡淡的幾筆，便將抒情主人公在特定環(huán)境下的心境展露無(wú)遺。

　　2、比興、象征與寄托

　　在中國詩(shī)歌藝術(shù)史上，運用比興、象征和寄托的手法由來(lái)已久，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè )府就都是成功的范例。而發(fā)展到阮籍，則又達到了一個(gè)新的高度。阮籍的八十二首《詠懷詩(shī)》，就大多采用這些手法，并形成隱約曲折的藝術(shù)風(fēng)格。鐘嶸《詩(shī)品》評為：“言在耳目之內，情寄八荒之表??厥旨淵放，歸趨難求。”李善《文選》注也說(shuō)他“雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。”陶淵明的詩(shī)歌在一定程度上就吸取了阮籍的這些手法，但他卻避免了過(guò)分的隱晦曲折，而使比興、象征、寄托的意象都具有十分鮮明清晰的特色。如陶詩(shī)中寫(xiě)青松：

　　青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。(《飲酒》二十首其八)

　　懷此貞秀姿，卓為霜下杰。(《和郭主簿》二首其二)

　　終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。(《乙巳歲三月為建成參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》)

　　蒼蒼谷中樹(shù)，冬夏常如茲。年年見(jiàn)霜雪，誰(shuí)謂不知時(shí)?(《擬古》九首其六)

　　不懼嚴寒，不畏霜雪，貞秀高杰，卓然獨樹(shù)，這是青松的本性，也是陶淵明的化身。此外，諸如佳菊、幽蘭、獨鳥(niǎo)、孤云，詩(shī)人也常常用來(lái)比喻或象征自己不同流俗的高尚品格，寄托“有志不獲騁”的孤獨苦悶心情。蕭統謂陶詩(shī)“語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真”(《陶淵明集序》)，是很有道理的。阮籍詩(shī)偏重于內心的獨白，而很少描寫(xiě)生活，故給人的感覺(jué)是隱晦曲折。“歸趨難求”;陶詩(shī)則是通過(guò)對詩(shī)化了的平淡生活的描寫(xiě)，來(lái)展現內心世界，故給人的印象是平淡自然、鮮明清晰。

　　3、情、景(事)、理的融合

　　陶淵明是一位詩(shī)人，但同時(shí)也是一位哲人。他深受老子、莊子和孔子思想的影響，與魏晉玄學(xué)思想也有著(zhù)十分密切的關(guān)系。因而他的詩(shī)歌不僅富有濃郁的情韻，而且還常常透露著(zhù)他特有的觀(guān)察宇宙、人生的智慧，與來(lái)自個(gè)人生活實(shí)踐的獨特的思考，即充滿(mǎn)深刻的理趣，而情與理又往往是通過(guò)景或事這個(gè)媒介而傳達出來(lái)的。

　　陶淵明不僅有純哲理的《形影神》詩(shī)，而且還有充滿(mǎn)玄學(xué)意味的《五月旦作和戴主簿》詩(shī)。然而陶詩(shī)的妙處，既不在于一般的言情，也不同于玄言詩(shī)式的說(shuō)理。他能將情、景(事)。理巧妙地融為一體，從而進(jìn)一步加強了詩(shī)歌的藝術(shù)表現力。如其《飲酒》二十首其五：

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　既然“在人境”，就難免有“車(chē)馬喧”，但詩(shī)人偏說(shuō)“而無(wú)車(chē)馬暄”。原因何在?由于“心遠”。接下來(lái)詩(shī)人用這樣一幅圖畫(huà)來(lái)展現“心遠”的境界：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”如此清靜優(yōu)雅的境界，不知是自然之景還是詩(shī)中之畫(huà)，或是心中之境�？傊�“此中有真意”，只能意會(huì )，不可言傳。詩(shī)中“心遠地自偏”這樣富有哲理性的語(yǔ)言，可以說(shuō)明只要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，就能改變客觀(guān)環(huán)境對于自己的影響。但詩(shī)人并不是作道學(xué)家式的說(shuō)教，而是把這“心遠”的“真意”融在一個(gè)極其優(yōu)美的景象之中，從而更具體形象他說(shuō)明了自己出污泥而不染的高尚情操。詩(shī)人把情景理完全融為一體，具有很強的藝術(shù)感染力。

　　(三)語(yǔ)言藝術(shù)的獨特性

　　前人常用“平淡”二字來(lái)概括陶詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格，這是不錯的。但陶詩(shī)語(yǔ)言的好處，卻是在平淡的外表下蘊含著(zhù)熾熱的感情和濃郁的生活氣息，從而富于啟示性，讓人覺(jué)得余味無(wú)窮。

　　陶淵明自幼過(guò)著(zhù)簡(jiǎn)樸的農村生活，家鄉那清秀的山水田園，陶冶了他那顆樸素的心靈。經(jīng)歷了仕途羈役之后，更增強了他對家鄉山水田園的熱愛(ài)。在大自然的懷抱里，他“不覺(jué)知有我，安知物為貴”(《飲酒》二十首其十四)，努力使自己忘卻世俗的煩惱。要表現這簡(jiǎn)樸的生活。自然的風(fēng)光和淡遠的情趣，就無(wú)需用濃艷華麗的詞藻去雕飾，也只有用平淡自然的語(yǔ)。言，才能顯示出天真自然之趣。但是，悠然自得的淡遠情趣，只是陶淵明個(gè)性的一個(gè)側面或表面。在悠然自得的背后，他還有孤獨與苦悶，也有憤激與不平，他是一個(gè)極富感情色彩的人。而陶詩(shī)語(yǔ)言的風(fēng)格，就正如他的個(gè)性一樣，也總是在平淡的外表下蘊藏著(zhù)熾熱的感情和濃郁的生活氣息。這也就是蘇拭階兌“外枯而中青”((東坡題跋》)，“癯而實(shí)腴”((與蘇轍書(shū)))。尤其是陶淵明以他那哲人的慧眼，在不斷觀(guān)察。思考著(zhù)宇宙、社會(huì )與人生，并以平實(shí)樸素的語(yǔ)言，將他的深刻體悟平易地道出，讀來(lái)如警句格言，十分耐人尋味。北齊陽(yáng)休之在《陶集序錄》中說(shuō)：“余覽陶潛之文，辭采雖未優(yōu)，而往往有奇絕異語(yǔ)，放逸之致，棲托仍高。”其實(shí)就說(shuō)明了這個(gè)道理。

　　南宋陳模在《懷古錄》中說(shuō)：“蓋淵明人品索高，胸次灑落，信筆而成，不過(guò)寫(xiě)胸中之妙耳。未嘗以為詩(shī)，亦未嘗求人稱(chēng)其好，故其好者皆出于自然，此其所以不可及。”把語(yǔ)言藝術(shù)完全歸結到人品上，只要人品高，就可以不思而得。“信筆而成”，這種見(jiàn)解恐怕是片面的。陶詩(shī)語(yǔ)言的妙處，在于既經(jīng)過(guò)了精心的錘煉，而又顯得格外樸素自然。毫無(wú)斧鑿之痕。例如：

　　凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔。(《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》)

　　目倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。(《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿》)

　　南窗革時(shí)物，北林榮且豐。神淵寫(xiě)時(shí)雨，晨色奏景風(fēng)。(《五月旦作和戴主簿))

　　流塵集虛坐，宿草旅前庭。除階曠游跡，園林獨余情。((悲從弟仲德》)

　　露凄暄風(fēng)息，氣澈天象明。往燕無(wú)遺影，來(lái)雁有余聲。(《九日閑居》)

　　借助整齊的對偶形式與諧調勻稱(chēng)的音節，把相互對應的兩個(gè)部分突現出來(lái)，使它們互相映襯�；ハ嘌a充，既顯得自然本色，又加強了語(yǔ)言的形象化與感染力。陶詩(shī)中大部語(yǔ)言都是表面平淡無(wú)奇，而其最大的特色就是寓精奇華美于平淡樸素之中。蕭統在(陶淵明集序)中就說(shuō)：“其文章不群，詞采精拔;跌宕昭章，獨超眾類(lèi);抑揚爽朗，莫之與京。”鐘嶸在《詩(shī)品)中評陶詩(shī)亦云：“至如‘歡言酌春酒’。‘日暮天無(wú)云’，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)那!”惠洪(冷齋夜話(huà))卷一載：“東坡嘗曰：淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句??大率才高意遠，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此，似大匠運斤，不見(jiàn)斧鑿之痕。”陶詩(shī)造語(yǔ)精工而又不露痕跡，是常為后人所驚嘆的。如《東坡題跋。題淵明飲酒詩(shī)后》說(shuō)：“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。’因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。”陶淵明《五月旦作和戴主簿》一詩(shī)中，“虛舟縱逸掉”的“縱”字，“神萍寫(xiě)時(shí)雨”的“寫(xiě)”字，“晨色奏景風(fēng)”的“奏”字，無(wú)不錘煉精工而妙傳難言之意。梅堯臣說(shuō)：“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難。”(《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷杜挺之忽來(lái)因出示之且伏高致輒書(shū)一時(shí)之語(yǔ)以奉呈))葛立方也說(shuō)：“大抵欲造平淡，當自組麗中來(lái)，落其華芬，然后可造平淡之境。”(《韻語(yǔ)陽(yáng)秋)卷一)寓精奇于平淡之內，含績(jì)麗于樸素之中，這才是陶詩(shī)語(yǔ)言的本色。

　　還應當看到，陶詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格的形成，與他學(xué)習和借鑒《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的優(yōu)秀傳統也是分不開(kāi)的。陶淵明早年便“游好在六經(jīng)”(《飲酒)二十首其十六)，“詩(shī)書(shū)敦宿好”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)，學(xué)習前人的語(yǔ)言，對于形成他自己獨特的風(fēng)格，是必不可少的一步。這一點(diǎn)在他早期的詩(shī)歌里，表現尤為明顯。如他的四言詩(shī)，就直接受到《詩(shī)經(jīng)》的影響，我們從陶詩(shī)的注釋中已可明顯看出。同樣，陶淵明的五言詩(shī)也是大量地學(xué)習和借鑒了前人的優(yōu)秀傳統。如《古詩(shī)十九首》、曹丕。曹植、阮籍、左思，以至于民歌，對陶淵明都有一定的影響。這里以曹植詩(shī)歌為例：曹詩(shī)有“仆夫早嚴駕，吾將遠行游”(《雜詩(shī)》七首其五)陶詩(shī)有“辭家夙嚴駕，當往志無(wú)終”((擬古)九首其二)。曹詩(shī)有“盛時(shí)不再來(lái)，百年忽我遒(《箜篌引》);陶詩(shī)有”盛年不重來(lái)??歲月不待人“(《雜詩(shī))十二首其一)。曹詩(shī)有”種豆南山下，葛蔓自成陰“(《種葛篇》);陶詩(shī)有”種豆南山下，草盛豆苗稀“(《歸園田居)五首其三)。曹詩(shī)有”丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰“(《贈白馬王彪》);陶詩(shī)有”丈夫志四海，我愿不知老“(《雜詩(shī)》十二首其四)。曹詩(shī)有”轉蓬離本根，飄飄隨長(cháng)風(fēng)。何意回瓤舉，吹我入云中“(《雜詩(shī)》七首其二);陶詩(shī)有”人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散隨風(fēng)轉，此已非常身“(《雜詩(shī)》十二首其一)。但是，曹植詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格是”骨氣奇高，詞采華茂“(鐘嶸《詩(shī)品))，與陶詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格有顯著(zhù)的區別�？梢�(jiàn)陶淵明學(xué)習前人的語(yǔ)言，并不為其所圃，而是結合自己的個(gè)性，將自己的日常生活化入詩(shī)里，從而形成了自己獨特的風(fēng)格�？傊�，陶淵明的詩(shī)歌如同他那不隨俗、不茍同的高尚人格一樣，”獨超眾類(lèi)“。清代胡鳳丹《六朝四家全集序》說(shuō)：”靖節為晉第一流人物，而其詩(shī)亦如其人，澹遠沖和，卓然獨有千古。夫詩(shī)中之有靖節，猶文中之有昌黎也;文必如昌黎，而后可以起八代之衰;詩(shī)亦必如靖節，而后可以式六朝之靡。“

　　除詩(shī)歌之外，陶淵明的辭賦與散文雖然篇數不多，但也同樣具有很高的藝術(shù)價(jià)值。尤其是他的《歸去來(lái)兮辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》�！杜c子儼等疏》及《自祭文》等，早已成為膾炙人口的名篇，在文學(xué)史上同樣具有很高的地位。

　　三

　　陶淵明作品集子的版本甚多，異文也較多，本書(shū)所收篇目及卷次、正文一般依逯欽立先生校注的《陶淵明集)(中華書(shū)局1979年5月第1版)為底本，同時(shí)參校以其他版本，凡不同于逯本之處及所據之本，皆一一注出。為了幫助讀者能夠比較全面。深入地理解陶淵明的作品，書(shū)中對所收陶淵明的每一篇作品，都作了“說(shuō)明”、“注釋”和‘釋文“。”說(shuō)明“部分的內容，旨在介紹作品的寫(xiě)作年代。背景和主要內容。”注釋“部分主要是解釋典故和一些較難懂的字、句，文字力求簡(jiǎn)明扼要、淺顯易懂。在說(shuō)明與注釋過(guò)程中，吸收和參考了古代和當代學(xué)者的許多研究成果，書(shū)中沒(méi)有一一注明，謹在此一并致謝。將陶淵明的作品譯成現代漢語(yǔ)，的確不是一件容易的事情，而將陶詩(shī)今譯，難度就更大了。本書(shū)對陶詩(shī)的今譯，在盡可能保持原有風(fēng)格和表達準確的基礎上，力求文字生動(dòng)流暢。通俗易懂。為了不至于過(guò)多地失去古典詩(shī)歌的味道，在譯詩(shī)的過(guò)程中，對句法形式。平仄音調及用韻等方面也作了必要的考慮。書(shū)后附錄四篇關(guān)于陶淵明生平和創(chuàng )作的重要資料，可供讀者參考。

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