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古今隱逸詩(shī)人之宗“陶淵明”
陶淵明(352或365年—427年)，字元亮，又名潛，私謚“靖節” ，世稱(chēng)靖節先生。潯陽(yáng)柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩(shī)人，被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，有《陶淵明集》。
大偽斯興。閭閻懈廉退之節，市朝驅易進(jìn)之心�！碧諟Y明自身的行為則純粹出于天真的本性，從無(wú)絲毫的偽裝或虛飾。陶淵明徹底看穿了官場(chǎng)的黑暗本質(zhì)，便決然歸隱，決不做暫棲山林而心在魏闕的假隱士。朱熹說(shuō)得好:“晉宋間人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權納貨。淵明卻真個(gè)能不要，此其所以高于晉宋人也�！�(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)陶淵明在日常生活中的表現也與當時(shí)的風(fēng)氣背道而馳。晉代士人多有放誕、縱欲等病態(tài)行為。
西晉之初，阮籍、嵇康等名士蔑視禮教的放誕行為是為了抒發(fā)內心的苦悶，也是對于黑暗現實(shí)的反抗，但后來(lái)的士人襲其外表而失其精神，遂流于放蕩縱恣，裝瘋賣(mài)傻。葛洪在《抱樸子》里揭露他們的丑態(tài)是:“或褻衣以接人，或裸袒而箕踞。......賓則入門(mén)而呼奴，主則望客而放狗�！碧諟Y明生性真率，不修邊幅，他有些行為也好像異于常人，比如當著(zhù)旁人的面取下頭上的葛巾來(lái)漉酒，漉完后又戴到頭上去。又如與客人共飲而先醉，便對客人說(shuō):“我醉欲眠，卿可去!”
如果陶淵明身為貴族中人，這些舉止多半會(huì )被劉義慶視作風(fēng)流軼事寫(xiě)進(jìn)《世說(shuō)新語(yǔ)》。陶淵明的行為與上述狂士貌同而實(shí)異:那些狂士的放誕行為，多屬裝腔作勢，頗像現代人吸引目光的“行為秀”;而陶淵明卻一任情性，絕無(wú)偽飾。蘇東坡說(shuō)得好:“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌。欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也!”(《書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》)
辭官歸隱是陶淵明個(gè)人的人生選擇，清高、耿介及真誠、純樸，是陶淵明個(gè)人的人格特征，這些都與當時(shí)的世風(fēng)南轅北轍，為什么會(huì )得到后人眾口一致的高度贊頌呢?換句話(huà)說(shuō)，陶淵明特立獨行的個(gè)人行為，究竟有什么特殊的意義呢?眾所周知，只要不是無(wú)政府的社會(huì )，便需要有人做官，一個(gè)人選擇做官為職業(yè)，當然是正當的權利。財富是生活的必要條件，人們追求更多的財富，當然也是完全正當的權利。但是，由于官員和富豪都能占有遠遠多于普通人的生活資料，都能獲得遠遠超過(guò)普通人的物質(zhì)享受，擔任官職和追求財富的行為就難免包含著(zhù)比較庸俗乃至卑劣的動(dòng)機。
況且一個(gè)社會(huì )所能提供的生活資料的總量是有限的，一部分人占有太多，勢必會(huì )損害其余的人。所以毋庸諱言，擔任官職和追求財富這兩項行為中并不包含任何道德價(jià)值。假如一個(gè)社會(huì )的成員全都不顧一切地追求官職，而做官的主要目標僅是獵取榮華富貴甚至貪腐狼藉;或者一個(gè)社會(huì )的成員全都不顧一切地追逐財富，而發(fā)財的目的僅是揮霍奢華甚至為富不仁，那么這個(gè)社會(huì )靠什么道德準則來(lái)維系?毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的社會(huì )必然會(huì )陷入爾虞我詐、道德淪喪的境地。
古人為什么要提倡廉退之風(fēng)?其深層原因就是想用此來(lái)調節社會(huì )的秩序。春秋時(shí)代的伯夷、叔齊，平生并無(wú)功業(yè)建樹(shù)，他們的事跡只是在繼位問(wèn)題上互相推讓?zhuān)渫醴ゼq后又不食周粟餓死在首陽(yáng)山上，然而孔子稱(chēng)揚他們“求仁而得仁”，孟子甚至說(shuō):“聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志�！边@是為什么?就是為了樹(shù)立廉退之風(fēng)的典范。在一個(gè)正常的社會(huì )里都需要提倡廉退之風(fēng)，更不用說(shuō)晉宋之際那種道德淪喪的亂世了。所以陶淵明的出現，確實(shí)具有巨大的社會(huì )意義。陶淵明用他一生的行為樹(shù)立了一個(gè)安貧樂(lè )道、廉退高潔的典型，不但是封建時(shí)代的道德制高點(diǎn)，也對現代社會(huì )具有巨大的教育意義。
即使對于個(gè)體人生，陶淵明的人格高標也具有巨大的指導意義。正如上文所述，擔任官職和追求財富都是人生的正當選擇。但是假如你除此之外別無(wú)所求，假如你為了達此目的不擇手段，那就會(huì )在人生道路上迷失方向，從而喪失自我，你就會(huì )被官職、財富這些身外之物異化。如今有許多人志在必得地參加公務(wù)員考試，如果屢考不中，便灰心喪氣，一蹶不振。他們不知道人生有多種途徑，不入政界未必便不能度過(guò)有意義的人生。還有些人一心想著(zhù)致富甚至一夜暴富，如果美夢(mèng)破滅，便終日惶惶不安，或自輕自賤。他們不知道生活有多種形態(tài)，過(guò)多的財富其實(shí)并無(wú)實(shí)際價(jià)值。從唐宋到元明清，不知有多少士人在陶淵明面前頂禮膜拜，因為他們從陶淵明身上找到了精神的歸宿，領(lǐng)悟了人生的真諦。難道在現代社會(huì )里的我們就不再需要陶淵明了嗎?不!在這個(gè)淺薄、浮躁的時(shí)代里，許多人在精神上陷入了坐立不安的焦慮狀態(tài)，陶淵明就是能幫助我們退燒的一帖清涼劑。陶淵明的人生觀(guān)能夠引導我們保持原有的善良、純潔的本性，并抵御塵世的種種誘惑。
陶淵明的人格意義，就是其詩(shī)文的價(jià)值之所在。陶淵明詩(shī)文的最大特色是什么?千古讀者公認的評價(jià)是真淳、自然。感情真摯而毫無(wú)虛飾，形式平淡而毫無(wú)雕琢。后人對這種藝術(shù)境界佩服得五體投地，百計模仿卻難以接近。其實(shí)奧秘全在于陶淵明的寫(xiě)作態(tài)度。陶淵明在《五柳先生傳》中自稱(chēng)其寫(xiě)作是“常著(zhù)文章自?shī)�，頗示己志”，可見(jiàn)他吟詩(shī)作文，只是為了自?shī)�，而不是想在文學(xué)史上留名，更不是為了取悅他人。與此相映成趣的是關(guān)于無(wú)弦琴的傳說(shuō)。最早的幾種陶淵明傳記中都說(shuō)他家有無(wú)弦琴一張，每當飲酒微醺以后，便撫琴寄意。后人對這張無(wú)弦琴議論紛紛，有人甚至認為它與《老子》所說(shuō)的“大音希聲”一樣寓有深意。事實(shí)上如果陶淵明有意置辦一張無(wú)弦琴，那就有點(diǎn)裝神弄鬼的行為秀的味道，這顯然是對陶淵明的歪曲。
蘇東坡說(shuō)得好，“當是有琴而弦弊壞，不復更張，但撫弄以寄意�！�(《淵明無(wú)弦琴》)陶淵明家境貧寒，衣食尚且不周，琴弦壞了一時(shí)沒(méi)錢(qián)更新，是情理中事。古人鼓琴多為自?shī)�，阮籍說(shuō)“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，王維說(shuō)“獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯”，靜夜無(wú)人，四顧寂寥，哪有什么聽(tīng)眾?陶淵明也是如此，對他來(lái)說(shuō)，彈琴與作詩(shī)一樣，都是抒發(fā)內心情志而已。琴弦未斷時(shí)，陶淵明當然會(huì )彈出琴聲。琴弦斷了，適逢心中有所感觸需要抒發(fā)，他便抱著(zhù)那張無(wú)弦琴撫弄一番。反正他需要的是以寄其意，只要內心有個(gè)旋律便行，有沒(méi)有發(fā)出琴聲，又有什么關(guān)系?陶淵明的詩(shī)文也是如此，他寫(xiě)作時(shí)只是以示己志，根本沒(méi)有考慮要迎合讀者。這樣的詩(shī)文，怎會(huì )不真淳、自然呢?所以陶淵明與其作品是二位一體、無(wú)法分離的。陶淵明的詩(shī)文正是其平凡人生的真實(shí)寫(xiě)照，也是其人生態(tài)度的真實(shí)披露。如果不了解陶淵明的高潔志行，那些平淡質(zhì)樸的詩(shī)文便不會(huì )如此激動(dòng)人心。人生在世，當然應該樹(shù)立遠大的人生目標，最好能為國家、人民多作貢獻。但毫無(wú)疑問(wèn)，事實(shí)上能夠建功立業(yè)的只是極少數人。因為成功不但需要內在的品德和才能，還需要外在的環(huán)境和機會(huì )。那么，假如你只是一個(gè)普通人，你又怎樣實(shí)現人生的價(jià)值呢?你怎樣才能讓平凡的一生過(guò)得愉快、充實(shí)，而且富有意義呢?請讀陶淵明的作品吧，那些雋永有味的詩(shī)文就是我們最好的人生指南。
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