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唐詩(shī)中的動(dòng)物意象
意象是意思的形象�！俺鲇诟玫睦斫饪梢哉f(shuō)是在大腦里的意思圖象”。意象通過(guò)抽象、通象等來(lái)產(chǎn)生更有深度的意象。下面是小編精心整理的唐詩(shī)中的動(dòng)物意象，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
唐詩(shī)中的動(dòng)物意象
1、蟬
(1)品行高潔。
古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔�！短圃�(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格�！�
由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。
例1：駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心�！薄啊吨仫w難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’兩句中字字說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己。露重”、“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。因為上書(shū)議政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懣之極，在獄中寫(xiě)下這首詩(shī)。
例2：王沂孫《齊天樂(lè )》：“甚獨抱清高，頓成凄楚�！�
例3：虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)�！彼麄兌际怯孟s喻指高潔的人品。
例4：李商隱《蟬》：“我亦舉家清”。
(2)悲涼凄切
秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。
例1：唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深�！币院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。
例2：宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚，驟雨初息�！边�未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。
例3：三國人曹植《贈白馬王彪》：“寒蟬鳴我側”
例4：許棠的《蟬》，“報秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行�！� 詩(shī)中的“默守”、“欲行”語(yǔ)義雙關(guān)，不但寫(xiě)蟬，而且寫(xiě)人，詩(shī)人的離愁別恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩(shī)人的化身，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨無(wú)助。
例5：朱熹的《宿寺聞蟬作》，“樹(shù)葉經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽(yáng)薰�！笨吐�(tīng)到蟬鳴而驚，夕陽(yáng)之蟬，凄惻哀惋。夕陽(yáng)西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴，令人感到悲愴，而作者把羈旅之悲寄托在蟬身上，體現出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨無(wú)助�！跋s”、“客”在一個(gè)“驚”字中合二為一，同在夕時(shí)發(fā)嘆，在讀者的藝術(shù)想象中，兩者可以換位，物我感應、融為一體。
例6：李商隱：“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情�！�
蟬，作為自然界中客觀(guān)存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規律博得了文人墨客的厚愛(ài)，蟬被帶入詩(shī)詞中成了較多的描寫(xiě)對象。
(3)人生短暫，憐惜生命
蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑，給人無(wú)可奈何的傷悲之感。詩(shī)人常以蟬喻指自我生年不滿(mǎn)百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間滲透著(zhù)作者憐惜生命的主觀(guān)感受。
例1：“紅樹(shù)蟬聲滿(mǎn)夕陽(yáng)，白頭相送倍相傷”(元稹《送盧戡詩(shī)》)“紅樹(shù)”、“蟬”、“夕陽(yáng)”、“白頭”自然融為一體，落日相伴的“蟬”恰恰是白頭之人的真實(shí)寫(xiě)照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運動(dòng)。蟬的這一寄托，突出了詩(shī)人的主體感受，即天步悠長(cháng)，人生如白馬過(guò)隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠，妙不可言。
例2：陳子昂的《感遇詩(shī)三十六首 其十二》“玄蟬號白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何�！边@首詩(shī)即明寫(xiě)蟬，暗傷己。該詩(shī)表面寫(xiě)蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑無(wú)可奈何的傷悲之情，實(shí)質(zhì)上是以蟬喻指自我生年不滿(mǎn)百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間無(wú)疑滲透著(zhù)作者憐惜生命的主觀(guān)感受。
2、杜鵑
悲苦、哀怨、凄涼、鄉愁鄉思
杜鵑鳥(niǎo)俗稱(chēng)布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿(mǎn)嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花�！敝袊糯小巴厶澌o”的神話(huà)傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，蜀王杜宇(即望帝)因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。
杜鵑在中國古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。
例1：李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西�！弊右庿B(niǎo)即杜鵑鳥(niǎo)。起句寫(xiě)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無(wú)限懷念與深切同情。
例2：李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山�！�
例3：白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴�！�
例4：秦觀(guān)《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮�！�
例5：宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪;梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血�！比鹿庹赵谕ピ豪镅┌椎睦婊ㄉ�，杜鵑鳥(niǎo)在凄厲地鳴叫著(zhù)，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過(guò)描寫(xiě)凄清的景物，寄托了幽深的鄉思。
例6：文天祥《金陵驛二首》：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸�！�
杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉愁鄉思。
例7：宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸�！�
例8：宋人王令《送春》“子規夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回�！�
3、鷓鴣
鄉思、羈旅行役
鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿(mǎn)腔的離愁別緒。
例1：“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”(唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》)
例2：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣�！�(辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》)
4、鴻雁
思鄉懷親、羈旅傷感、孤獨、書(shū)信、消息
鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。
例1：隋人薛道衡《人日思歸》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前�！痹缭诨ㄩ_(kāi)之前，就起了歸家的念頭;但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫(xiě)下這思歸的詩(shī)句，含蓄而又婉轉。
例2：“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華�！�(歐陽(yáng)修《戲答元稹》)
例3：“殘星數點(diǎn)雁橫塞，長(cháng)笛一聲人倚樓”(唐人趙嘏《長(cháng)安秋望》)
例4：“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”(宋人戴復古《月夜舟中》)
也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉，鴻雁 《漢書(shū)·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱(chēng)蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著(zhù)帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、音訊。
例5：晏殊《清平樂(lè )》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄�！�
例6：李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓�！崩钋逭樟硪皇自~云：“好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠�！贝笱阍谶@里是傳書(shū)的信使。
鴻雁作為傳送書(shū)信的使者在詩(shī)歌中的運用也就普遍了。
例7：“鴻雁幾時(shí)到，江糊秋水多�！�(杜甫《天末懷李白》)
例8：“朔雁傳書(shū)絕，湘篁染淚多�！�(李商隱《離思》)
例9：“鴻雁長(cháng)飛光不渡，魚(yú)龍潛躍水成文�！�(張若虛《春江花月夜》
例10：“中年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)�！�(蔣捷)
5、烏鴉
衰敗、荒涼、小人、俗客庸夫
按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。
例1：李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉�！�
例2：秦觀(guān)《滿(mǎn)庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村�！�
例3：馬致遠小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉�！�
6、蟋蟀
思鄉
作為被吟詠的對象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。它對蟋蟀的活動(dòng)規律觀(guān)察得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下�！蹦菚r(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”。
例1：在古詩(shī)十九首中就出現過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁�！�
例2：姜夔《齊天樂(lè )》：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒�！睂�(xiě)出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。
7、鴛鴦
夫婦恩愛(ài)
例如：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”(唐人盧照鄰《長(cháng)安古意》)
8、精衛
復仇、奮斗、不畏艱難
古代神話(huà)。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海(見(jiàn)于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)。后來(lái)用精衛填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報;也比喻不畏艱難，努力奮斗。
例如：陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在�！�
9、青鳥(niǎo)
信使
傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。
例1：南唐中主李璟有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結雨中愁�！�
例2：李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看�！鼻帏B(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。
10、燕子
燕子屬候鳥(niǎo)，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類(lèi)所能及。
(1)表現春光的美好，傳達惜春之情。
相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。
(2)表現愛(ài)情的美好，傳達思念情人之切。
燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征。
例1：“思為雙飛燕，銜泥巢君屋�！�
例2：“燕爾新婚，如兄如弟�！�(《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)》)
例3：“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野�！�(《詩(shī)經(jīng)·燕燕》)。
正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。
(3)表現時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。
燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨。
例1：劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家�！�
例2：宴殊：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)，小園香徑獨徘徊�！�(《浣溪沙》)
(4)書(shū)信，幽訴離情之苦。
唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩(shī)系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書(shū)，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩(shī)云：“我婿去重湖，臨窗泣血書(shū)，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫�！闭l(shuí)說(shuō)“梁間燕子太無(wú)情�！�(曹雪芹·《紅樓夢(mèng)》)，正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會(huì )。
(5)表現羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦。
“整體、直覺(jué)、取象比類(lèi)是漢民族的主導思維方式”(張岱年·《中國思維偏向》)，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩(shī)人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚(yú)傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空間。
例1：漂泊流浪：“年年如新燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽�！�(周邦彥·《滿(mǎn)庭芳》)
例2：身世浮沉：“望長(cháng)安，前程渺渺鬢斑斑，南來(lái)北往隨征燕，行路艱難�！�(張可久·《殿前歡》)
例3：相見(jiàn)又別：“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送�！�(蘇軾·《送陳睦知潭州》;
例4：時(shí)時(shí)相隔：“磁石上飛，云母來(lái)水，土龍致雨，燕雁代飛�！�(劉安·《淮南子》)
燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統文化的象征，融入到每一個(gè)炎黃子孫的血液中。
11、猿啼
凄清、哀傷、悲涼
猿啼出現在詩(shī)歌中常常象征著(zhù)一種悲傷的感情。
例1：杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回�！�
例2：酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(cháng)，猿鳴三聲淚沾裳�！�
例3：李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情�！�
12、飛鳥(niǎo)：(自由的靈魂)
某種理想、愿望，自由，與自然同一的寧靜、和諧，鄉愁
(1)比喻人生理想的實(shí)現
人類(lèi)從遠古以來(lái)就有自由飛翔的夢(mèng)想，曹植有“愿接翼于歸鴻，嗟高飛而莫攀”(《九愁賦》)的感嘆，閨中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中，也曾出現“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”的高亢之聲。生命的缺憾在藝術(shù)中得到補償，中國古典詩(shī)歌中反復出現的空靈自在的飛鳥(niǎo)意象，是“身無(wú)彩鳳雙飛翼”的人類(lèi)借以實(shí)現精神遨游的媒介。
詩(shī)人們常以鳥(niǎo)的自由飛翔比喻人生理想的實(shí)現。
例1：漢末《古詩(shī)十九首》“不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”(《西北有高樓》)，以雙飛的鴻鵠，比喻覓得知音的愿望;
例2：無(wú)名氏的古詩(shī)“我欲渡河水，河水深無(wú)梁。愿為雙黃鵠，高飛還故鄉”(《步出城東門(mén)》)，詩(shī)人希望化身黃鵠，展翅飛越無(wú)法渡過(guò)的河水，飛因日夜思念的故鄉。
例3：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”(《贈秀才入軍》)是嵇康的名句，詩(shī)人的視線(xiàn)追隨著(zhù)天空中自由飛翔的鴻雁，隨歸鴻遠去的，不僅僅是目光，也是他那渴望精神自由的心靈。他已化身為鳥(niǎo)，神游寥闊長(cháng)空，達到一種超然玄遠的境界——道家向往的逍遙的境界。
例4：“詩(shī)佛”王維“開(kāi)軒臨穎陽(yáng)，臥視飛鳥(niǎo)沒(méi)”(《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》)的詩(shī)句，與此意境相似。
例5：宋代文豪蘇軾“欹枕江南煙雨，渺渺沒(méi)孤鴻”(《水調歌頭·快哉亭作》)。在政治上遭受打擊，自請放外任期間，在詩(shī)詞中都沒(méi)有直接描寫(xiě)自己的心境，但是從“臥視”“欹枕”之語(yǔ)中，我們可以體會(huì )他們內心的平靜怡然�！皼](méi)”是一個(gè)延續性的動(dòng)作，表明詩(shī)人的目光追隨飛鳥(niǎo)，看了很久，詩(shī)人精神的翅膀也許正隨之自在地飛翔;飛鳥(niǎo)隱沒(méi)天際，平淡無(wú)奇的現象中，體現著(zhù)詩(shī)人與自由的那份和諧、認同之感。
例6：崇尚道家思想、追求精神自由的詩(shī)人向往隱跡江湖的生活，愿與悠閑自在的鴻鳥(niǎo)為友、忘卻世間的爭斗。陶淵明做官時(shí)甚至“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”(《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿詩(shī)》)，辭官回鄉后，則以“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”(《讀山海經(jīng)》)等詩(shī)句表現自己的耕讀之樂(lè )。眾鳥(niǎo)安居巢中，詩(shī)人愛(ài)其廬宇，人鳥(niǎo)之間有種幻化為一的感覺(jué)。
(2)與自然同一的寧靜、和諧
歷代表現人鳥(niǎo)和諧相處的詩(shī)句很多：
例1：一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友與。(杜甫《岳麓山道林二寺行》)
例2：自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。(杜甫《江村》)
例3：無(wú)機終日狎沙鷗，得意高吟景且幽。(李中《思九江舊居》)
詩(shī)人不僅與鷗鳥(niǎo)為友，還要與它們定下永遠相守、忘懷世事的盟約。
例4：北宋黃庭堅的《登快閣》可以說(shuō)是“盟鷗”詩(shī)中最著(zhù)名的一首： “癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(cháng)笛，此心吾與白鷗盟�！� 在處理完公事之后，詩(shī)人于傍晚時(shí)分登上快閣，落木千山、澄江映月的壯闊景色，讓他生發(fā)出乘扁舟、弄長(cháng)笛、歸隱江湖的愿望。
繼黃庭堅之后，南宋詩(shī)人屢有“盟鷗”之作：
例5：凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜。(辛棄疾《水調歌頭·盟鷗》)
例6：呼我盟鷗，翩翩欲下，背人還過(guò)木末。(姜夔《慶宮春》)
(3)鄉愁、羈旅、漂泊
跳出自身局限、與大化同一的境界，畢竟不是人人都能達到的。蕓蕓眾生有的是煩惱：他們?yōu)橐率成娑疾�，因戰亂災荒而漂泊……夕舊西下，薄暮冥冥，飛鳥(niǎo)紛紛返回故林的場(chǎng)景，觸動(dòng)了多少游子思鄉的愁腸!在中國古詩(shī)中，飛鳥(niǎo)意象經(jīng)常與鄉愁主題聯(lián)系在一起：
例1：游魚(yú)潛綠水，翔鳥(niǎo)薄天飛。眇眇客行士，徭役不得歸。(曹植《情詩(shī)》)
例2：翩翩堂前燕，冬藏夏來(lái)見(jiàn)。兄弟兩三人，流宕在他鄉。(《玉臺新詠·艷歌行》)
例3：入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。(薛道衡《人日思歸》)
例4：背歸鴻，去吳中�；厥着碇�，清泗與淮通。(蘇軾《江城子·別徐州》)
翔鳥(niǎo)高飛云天，行士卻羈于徭役;堂前燕子冬藏夏現，兄弟三人卻漂泊異鄉;入春以來(lái)，大雁飛回北方，出使南國的詩(shī)人卻遲遲不能北返;蘇軾將由徐州南下杭州，正與北飛的鴻雁背道而馳……飛鳥(niǎo)依物候變化自然而自由地來(lái)去，比照出人世間的無(wú)奈與辛酸。
例5：這類(lèi)詩(shī)中最著(zhù)名的恐怕當屬有“百代詞祖”之稱(chēng)的《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程?長(cháng)亭更短亭�！贝嗽~相傳為李白所做，纏綿悱惻的情感蘊含在每一個(gè)景物之中：遠樹(shù)含煙，寒山蒼碧，昏暝暮色漸漸籠罩高樓，使登樓望遠之人倍增憂(yōu)愁。他在白玉的臺階上久久佇佇，只見(jiàn)鳥(niǎo)兒迅疾滑過(guò)天際，飛返故巢。他不由地想到：自己要是能夠回到故鄉該多好啊!可是故鄉是那么遙遠，那一路之上，不知要經(jīng)過(guò)多少座長(cháng)亭，多少座短亭!
有人認為《菩薩蠻》從女性角度著(zhù)筆，是一首望遠懷人的思婦詞，這也可以解釋得通。這位憂(yōu)愁的女子祈盼丈夫歸來(lái)，傍晚時(shí)分，看到出外覓食的鳥(niǎo)兒回巢，在心中為丈夫暗計歸程。家人盼歸主題下的詩(shī)篇與游子思鄉詩(shī)形成對應，飛鳥(niǎo)也是其中的主要意象之一，比如“困依危樓，過(guò)盡飛鴻字字愁”(秦觀(guān)《減字木蘭花》)等。
天遙地闊中一只飛鳥(niǎo)，在詩(shī)人看來(lái)，可能是孤凄無(wú)伴、漂泊無(wú)依的，而這種孤獨漂泊的感情，無(wú)疑正是詩(shī)人內心情緒的反應：
例6：孤鴻號外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨傷心。(阮籍《詠懷》))
例7：名豈文章著(zhù)，官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。(杜甫《旅夜書(shū)懷》)
例8：誰(shuí)見(jiàn)幽人獨往來(lái)?縹緲孤鴻影。(蘇軾《卜算子》)
例9：利欲驅人萬(wàn)火牛，江湖浪跡一沙鷗。(陸游《秋思》)
例10：以飛鳥(niǎo)比喻人生，蘇軾有一首著(zhù)名的《和子由澠池懷舊》：
“人生處處知何似?應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否?路長(cháng)人困騫驢嘶�！�
蘇轍(字子由)原詩(shī)有“相攜話(huà)別鄭原上，共道長(cháng)途怕雪泥”之語(yǔ)，蘇軾的和詩(shī)即從“雪泥”引發(fā)，變實(shí)為虛，創(chuàng )造出“雪泥鴻爪”的有名比喻，喻指往事在人心中留下的痕跡。雪泥上指痕還在，如詩(shī)人心中記憶猶存，然而那只鳥(niǎo)早已不知飛到哪里，保存著(zhù)昔日記憶的詩(shī)人兄弟也已歷經(jīng)磨難。蘇軾以飛鴻踏雪，一去無(wú)蹤，暗示人生偶然無(wú)定的感慨，形象優(yōu)美生動(dòng)，哲理高妙玄遠，讓人發(fā)悟，也使人惆悵。
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唐詩(shī)形式風(fēng)格
唐詩(shī)的形式是多種多樣的。唐代的古體詩(shī)，主要有五言和七言?xún)煞N。近體詩(shī)也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩(shī)。絕句和律詩(shī)又各有五言和七言之不同。所以唐詩(shī)的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩(shī)，七言古體詩(shī)，五言絕句，七言絕句，五言律詩(shī)，七言律詩(shī)。古體詩(shī)對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長(cháng)可短，韻腳可以轉換。近體詩(shī)對音韻格律的要求比較嚴：一首詩(shī)的句數有限定，即絕句四句，律詩(shī)八句，每句詩(shī)中用字的平仄聲，有一定的規律，韻腳不能轉換；律詩(shī)還要求中間四句成為對仗。古體詩(shī)的風(fēng)格是前代流傳下來(lái)的，所以又叫古風(fēng)。近體詩(shī)有嚴整的格律，所以有人又稱(chēng)它為格律詩(shī)。
唐詩(shī)的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂(lè )府傳統，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩(shī)，并且發(fā)展為敘事言情的長(cháng)篇巨制；不僅擴展了五言、七言形式的運用，還創(chuàng )造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩(shī)。近體詩(shī)是當時(shí)的新體詩(shī)，它的創(chuàng )造和成熟，是唐代詩(shī)歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國古曲詩(shī)歌的音節和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩(shī)找到一個(gè)最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂(lè )見(jiàn)。但是近體詩(shī)中的律詩(shī)，由于它有嚴格的格律的限制，容易使詩(shī)的內容受到束縛，不能自由創(chuàng )造和發(fā)揮，這是它的長(cháng)處帶來(lái)的一個(gè)很大的缺陷。
詩(shī)詞意象
“意象”一詞是中國古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內心并借助于象來(lái)表達，象其實(shí)是意的寄托物。中國傳統詩(shī)論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩(shī)歌創(chuàng )作過(guò)程是一個(gè)觀(guān)察、感受、醞釀、表達的過(guò)程，是對生活的再現過(guò)程。作者對外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩(shī)歌時(shí)能根據這個(gè)藝術(shù)天地在內心進(jìn)行二次創(chuàng )作，在還原詩(shī)人所見(jiàn)所感的基礎上滲透自己的感情色彩。
意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。許多古詩(shī)名句如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”“秋風(fēng)吹渭水,落葉滿(mǎn)長(cháng)安。(賈島《憶江上吳處士》) ”“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，其中的意象，都是自然意象。
有時(shí)，詩(shī)中所詠嘆的社會(huì )事物，所刻畫(huà)的人物形象，所描繪的生活場(chǎng)景，所鋪陳的社會(huì )生活情節和史實(shí)，也是用來(lái)寄托情思的，這便也是意象。即相對于物象的事象，相對于自然意象的社會(huì )意象。
它是分析詩(shī)歌散文時(shí)的用語(yǔ)，指構成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀(guān)的情感，這些意象組合起來(lái)，就構成了意境；如馬致遠的《秋思》中“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”句中，枯藤、老樹(shù)、昏鴉，小橋、流水、人家這些事物就是詩(shī)中的意象，這些意象組合在一起，就成了一個(gè)凄清，傷感，蒼涼的意境，意象是具體事物的，意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。
中國詩(shī)學(xué)一向重視“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”的關(guān)系，“心”與“物”的關(guān)系，“神”與“形”的關(guān)系。這方面的論述很多。如劉勰指出，詩(shī)的構思在于“神與物游”；謝榛說(shuō)“景乃詩(shī)之媒”；王夫之說(shuō)“會(huì )景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙�！敝敝镣鯂S所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，實(shí)際上只是中國傳統詩(shī)學(xué)關(guān)于詩(shī)的意象手法的不同表述。
漢字作為象形文字，源于原始的近乎圖畫(huà)的符號，如“日”“月”“水”“火”“山”“川”“馬”“�！�。相對于西方的拼音文字，漢字與詩(shī)的意象表達手法有著(zhù)某種天然的聯(lián)系，甚至有人據此提出“字思維”。不過(guò)，作為象形文字的漢字在長(cháng)期的演變過(guò)程中，已逐漸抽象化。在指事、象形、形聲、會(huì )意、轉注、假借這六種造字法，由于漢字越來(lái)越豐富，象形的比重越來(lái)越小�，F代漢字系統更加復雜完整，表現力更強。于是，詩(shī)的意象表達，主要是借助一個(gè)個(gè)代表物象的詞匯，而不是依賴(lài)組成詞匯的單字本身的形象性。盡管如此，漢字殘存的象形特征，對于詩(shī)的意象表達，還是不無(wú)助益的。對中國古典詩(shī)歌推崇備至的美國詩(shī)人龐德（1885-1972）就曾感嘆道：“用象形構成的中文永遠是詩(shī)的，情不自禁的是詩(shī)的，相反，一大行的英語(yǔ)字卻不易成為詩(shī)。
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