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《在武昌作》賞析
《在武昌作》是明朝詩(shī)人徐禎卿所作的一首五言律詩(shī)。詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)武昌洞庭之秋景，烘托一種凄清寂寥的氣氛，從而表達出詩(shī)人心中的思念家鄉之情與倦于漂泊之意。下面小編給大家帶來(lái)《在武昌作》賞析。希望能夠幫到大家。
在武昌作
朝代：明代
作者：徐禎卿
原文：
洞庭葉未下，瀟湘秋欲生。
高齋今夜雨，獨臥武昌城。
重以桑梓念，凄其江漢情。
不知天外雁，何事樂(lè )長(cháng)征?
賞析
此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人身處異鄉懷念故里之情。開(kāi)篇二句借助《楚辭》句意，營(yíng)造秋未至而情欲悲的氛圍。中間四句將客居武昌，獨宿高齋的孤寂，與夜雨江漢的凄迷之景融和無(wú)間，桑梓情懷油然而生。結尾二句以雁襯人，相輔而相成，在對雁的發(fā)問(wèn)中，抒發(fā)無(wú)計消除的思鄉之痛。
作者簡(jiǎn)介
徐禎卿(1479-1511)字昌谷，一字昌國，漢族，吳縣(今江蘇蘇州)人，祖籍常熟梅李鎮，后遷居吳縣。明代文學(xué)家，被人稱(chēng)為“吳中詩(shī)冠”，是吳中四才子(亦稱(chēng)江南四大才子)之一。因“文章江左家家玉，煙月?lián)P州樹(shù)樹(shù)花”之絕句而為人稱(chēng)譽(yù)。
生平
徐禎卿天性聰穎，少長(cháng)文理，人稱(chēng)“家不蓄一書(shū)，而無(wú)所不通”。早年學(xué)文于吳寬，學(xué)書(shū)法于李應禎�！≡谖膶W(xué)流派上，與李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、康海、王九思、邊貢和王廷相并成為“前七子”，強調文章學(xué)習秦漢，古詩(shī)推崇漢魏，近體宗法盛唐，王世貞《藝苑卮言》內引有“文章江左家家玉，煙月?lián)P州樹(shù)樹(shù)花”之絕句。書(shū)法亦是一絕，王世貞稱(chēng)： “待詔小楷師二王，精工之甚，少年草師懷素，行筆仿蘇(軾)、黃(庭堅)、米(芾)及《集王書(shū)圣教序》晚歲取《集王書(shū)圣教序》損益之，加以蒼老，遂自成一家�！�
徐禎卿著(zhù)有《迪功集》、《迪功外集》、以及文學(xué)批判著(zhù)作《談藝錄》。
徐禎卿16歲著(zhù)《新倩集》。但早年屢試不第，讀《離騷》有感，作《嘆嘆集》;明弘治十四年(1501年)作《江行記》;明弘治十六年(1503年)與文征明合纂《太湖新錄》;明弘治十八年(1505年)聞韃靼入侵，官兵抗戰不力而敗，又作長(cháng)詩(shī)《榆臺行》。同年中進(jìn)士，因貌丑，不得入翰林，改授大理左寺副。明正德五年(1510年)被貶為國子監博士。
徐禎卿后期信仰道教，研習養生。明正德六年(1511年)卒于京師，年僅33歲，為四才子中最早過(guò)世和享壽最短的。徐禎卿的著(zhù)述尚有《迪功集》、《翦勝野聞》(該書(shū)多詆毀明太祖的內容，實(shí)為誣告)、《異林》等。
文學(xué)成就
“吳中四才子”中，唐寅、祝允明、文征明三人，以畫(huà)或書(shū)法蜚聲于世，獨徐禎卿以詩(shī)歌名滿(mǎn)士林。徐禎卿在詩(shī)壇占有特殊地位，詩(shī)作之多，號稱(chēng)“文雄”。早期詩(shī)作近白居易、劉禹錫風(fēng)格，及第后受李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、迪貢等影響，倡言“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，參與文學(xué)復古運動(dòng)，為“前七子”之一(其他六人為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、邊貢、康海、王九思、王廷相)。所作《談藝錄》，只論漢魏，六朝以后不屑一顧，闡述重在復古之論。其詩(shī)格調高雅，縱橫馳騁于漢唐之間，雖刻意復古，但仍不失吳中風(fēng)流之情。
清人沈德潛編選《明詩(shī)別裁集》，四才子詩(shī)，只收錄徐禎卿和文征明兩人，文征明僅錄兩首，而徐禎卿詩(shī)竟輯錄二十三首之多。他為前七子之一，聲譽(yù)僅次于李(夢(mèng)陽(yáng))、何(景明)�！睹髟�(shī)綜》在比較徐與李、何詩(shī)歌時(shí)曰：“李氣雄，何才逸，徐情深”，一語(yǔ)中的地指出徐禎卿詩(shī)歌的基本特征——“情深”。他雖然與李夢(mèng)陽(yáng)同調，但中原習氣未深，江左流風(fēng)猶存，吳中派清麗秀逸的風(fēng)格仍有保留，較前七子其余各家詩(shī)作更有自身特點(diǎn)�！睹魇贰酚谩叭蹮捑彼淖指爬ㄆ湓�(shī)風(fēng)格。他長(cháng)于七言近體，絕句尤精，清詞逸格，情韻雋永。
徐禎卿所撰詩(shī)話(huà)《談藝錄》，頗多精辟警策見(jiàn)解，在明代詩(shī)話(huà)史乃至整個(gè)中國古代詩(shī)話(huà)史中都是屈指可數的精品。且不說(shuō)前后七子及其追隨者們對此備加推崇，就連以反復古自命的錢(qián)謙益，也對徐禎卿這篇詩(shī)論大加贊賞：“專(zhuān)門(mén)詩(shī)學(xué)，究訂體裁，上探騷雅，下括高岑，融會(huì )折衷，備茲文質(zhì)，取充棟之草，刪百存一，至今海內，奉如圭璧”�，F代文學(xué)大師錢(qián)鐘書(shū)先生甚至直接將“談藝錄”用作自己的著(zhù)作之名。徐禎卿作為“吳中詩(shī)人之冠”(《明史》卷286)，是當之無(wú)愧的。
詩(shī)學(xué)思想
徐禎卿的思想。其思想仍依其生平分為兩個(gè)時(shí)期，其前期對儒、佛、道、文學(xué)等兼收并蓄，體現出一種大體符合吳中地域的知識雜進(jìn)性特征;后期大體可以王x明所說(shuō)的“學(xué)凡三變”來(lái)勾勒其思想的轉變軌跡�！澳﹛論”思想是徐禎卿對時(shí)代特征的一種概念性把握，也是其思想的一個(gè)基礎起點(diǎn)，徐氏對文學(xué)復古的倡導、一生潛心“玄學(xué)”等都與其欲拯救“末世”的意圖相關(guān)。徐禎卿的思想歷程是與整個(gè)時(shí)代結合在一起的，每一次轉變大都體現了其精神結構的轉換，從時(shí)間來(lái)看，徐禎卿是七子典范作家中較早由文學(xué)轉入道學(xué)，又最早轉向心學(xué)之人�！墩勊囦洝放c徐禎卿的詩(shī)學(xué)理論�！墩勊囦洝肥切斓澢涞脑�(shī)學(xué)理論專(zhuān)著(zhù)，其詩(shī)學(xué)思想可以概括為在“復古”觀(guān)念的觀(guān)照之下，以“情”為核心帶動(dòng)“氣”、“聲”、“辭”、“韻”、“思”等諸理論要素的詩(shī)論體系。其時(shí)的社會(huì )政治、思想潮流以及吳中文人的文化復古思潮、感受主義與審美主義的膨脹均為徐禎卿“主情”、“復古”觀(guān)念的產(chǎn)生提供了極有利的環(huán)境�！耙蚯榱⒏瘛闭f(shuō)則是徐氏對情感與格調的相互關(guān)系所作的探索，為復古派提供了一個(gè)學(xué)習漢魏古詩(shī)的基本途徑。徐禎卿吳中時(shí)期的詩(shī)歌與吳中地域性因素的關(guān)系。徐禎卿早期的習詩(shī)系統為六朝、中唐白居易、劉禹錫，又兼以晚唐，詩(shī)歌以“情深”為主要特征，風(fēng)格哀婉清麗，詩(shī)中涌動(dòng)的“愁緒”及對意象系統的選擇形成其感傷化的詩(shī)境。徐禎卿前期詩(shī)歌主要是融入吳中一脈，具有很強的吳中地域性，但又有鮮明的個(gè)體性特征，特別是對“情”的吟詠與張揚在吳中“主意”的詩(shī)壇環(huán)境中顯得尤為突出，同時(shí)也成為其入京后加入復古主義陣營(yíng)的前在因由之一(另一主要因由則是其復古主張)。徐禎卿與李夢(mèng)陽(yáng)等七子盟友的交往與轉變。相對而言，在七子盟友中徐氏與李夢(mèng)陽(yáng)往來(lái)密切，特相友善，與邊貢、南京作家群中的朱應登、顧璘亦交往頗多且情誼深厚，與何景明也有往來(lái)及詩(shī)歌酬贈，但相聚時(shí)日極短，而其與王廷相、康海、王九思、鄭善夫等人交往的記載不多。關(guān)于徐禎卿后期詩(shī)歌觀(guān)念的轉變問(wèn)題，本文主張其詩(shī)學(xué)觀(guān)念在后期并沒(méi)有發(fā)生大的轉變，只是因指導其后期詩(shī)歌創(chuàng )作的觀(guān)念由吳中風(fēng)習轉向復古理論，才導致習詩(shī)系統改趨漢、魏，詩(shī)歌內容、藝術(shù)特征等也發(fā)生轉變，但同時(shí)也保留了前期情深、清麗等特征�？梢哉f(shuō)徐禎卿的后期詩(shī)歌在一定程度上體現了南北文風(fēng)的交融。李、徐論辯及二人詩(shī)學(xué)思想辨析。在前七子復古運動(dòng)史上，徐、李二人之間發(fā)生了一次詩(shī)學(xué)理論上的論辯，本文對論辯的具體時(shí)間、起因、過(guò)程以及論辨的態(tài)度、結果等做了比較細致的考察。李、徐二人的詩(shī)學(xué)觀(guān)念在“復古”、“主情”等基本主張方面是一致的，‘但在次一級層次上還是有些差異，并且這種差異根深蒂固，始終存在，如在“復古”觀(guān)念方面，二人對具體的復古統序、復古范型內部要素的選擇等還存在一些差別。
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